凈土法門是門余大道 ——兼談凈土法門與通途法門的異同

凈土法門是門余大道(2013-05-01 08:19:26)標籤：凈土教育分類：覺心老師——兼談凈土法門與通途法門的異同我們都知道，佛教不是宗教，而是一種佛陀教育。這種教育是怎樣的教育呢？是關於宇宙、人生真相的教育，是通過提升我們的智慧，使我們獲得幸福美滿人生的教育。佛陀教育的目的，就是要使得像我們這樣的凡夫，通過教育，成為和佛一樣的，具足圓滿智慧的人。其實佛和凡夫在本性上沒有太多區別，都具足圓滿的佛性。正是因為這一點，我們凡夫才有可能通過接受教育而成佛。我們知道，凡夫之所以不能成佛，是因為我們心裏面有妄想、分別、執著這三樣東西。當我們通過接受佛陀教育，慢慢去除了這三樣東西，我們就可以成佛了。一般來說，從一個凡夫接受佛陀教育，到他圓滿成佛的過程中，可以分為五十二個年級。第一個年級是圓教初信位的菩薩，這是佛陀教育一年級的水平。要達到這個一年級的水平，需要斷掉三界八十八品見惑。什麼叫見惑？就是錯誤的見解。佛給我們講煩惱的根源是兩個錯誤，一個是見解的錯誤，一個是思想的錯誤。錯誤的見解叫見惑，三界有八十八品，品是品類。思惑是思想的錯誤，三界有八十一品。見惑，或者說見解的錯誤可以大致歸納為五類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。放下身見就是不再執著這個身是我，不執著身是我，貪生怕死這個觀念沒有了。身是什麼？身是我所有的，就像現在我們的衣服一樣，衣服誰要我脫了給你，歡歡喜喜，決定沒有後悔，也沒有怨恨，要，我就給你，你就很容易布施，身見破了。第二要破邊見，什麼是邊見？就是兩邊的對立。放下邊見，就是不再跟一切人對立，不再跟一切事對立，不再跟一切萬物對立，沒有對立了。沒有對立，就會體會到人我是一體。我們就可以做到愛人如己，就可以做到跟一切人不會起衝突。別人跟你衝突，你不會跟他衝突，衝突必定是有兩邊才能衝突起來。一邊沒有了，你怎麼衝突？拳頭打空了，你不會跟人發生衝突。跟人的對立沒有了，跟事的對立沒有了，跟天地萬物的對立也沒有了，沒有對立就不會有矛盾，沒有矛盾就不會有衝突，永遠把這個結化開了。然後是成見沒有了，「見取見」、「戒取見」都是我們中國人講的成見。沒有成見，就是永遠不再自以為是。沒有成見就能隨緣。「見取見」是果上的成見，「戒取見」是因上的成見，講因果。沒有成見，沒有自己的意思，自己永遠是清凈心，你才能恆順眾生，隨喜功德。最後是沒有「邪見」，就是所有一切錯誤的見解你都沒有，為什麼沒有？因為你沒有知見，有知見都是錯誤的，沒有知見。為什麼？因為一切法，無所有、畢竟空、不可得！這是佛陀教育中，小學一年級的水平。我們仔細想想，自己現在在佛陀教育中，是怎樣的水平？一年級的水平達到了嗎？說實話，我們每一位能夠對於凈土法門生信的人，都不是這一生才開始學佛的。《無量壽經》上面有這樣的一句話：若不往昔修福慧，於此正法不能聞！我們都是從無量劫以來就開始學佛，卻一直到現在都沒有達到佛陀教育一年級的水平，也就是還沒有入佛門。是不是有些可悲呢？我們明白了佛陀教育中一年級的情況，就是圓教初信位菩薩的情況。再往上數呢？就是圓教二信位、三信位、……一直到圓教十信位菩薩。到了圓教七信位菩薩，也就是佛陀教育七年級的水平，見思煩惱就全部斷除乾淨了，也就是執著徹底沒有了。到了圓教十信位菩薩，佛陀教育十年級的水平，塵沙煩惱就全部斷除乾淨了，也就是分別徹底沒有了。這是十個年級。再往上數，就是圓教初住菩薩，也就是佛陀教育第十一年級。十一年級的圓教初住菩薩是什麼水平呢？見思煩惱、塵沙煩惱都沒有了，無明煩惱斷了一品，證得了一分法身。通俗點說，就是分別、執著全部斷除乾淨，起心動念也沒有了，但是起心動念的習氣還有。這個習氣怎麼理解呢？古人有個比喻說，什麼叫習氣？譬如酒瓶，古人用酒瓶做比喻，酒瓶的酒倒掉了，裡面擦得乾乾淨淨，確實沒有酒了，聞聞還有味道，那叫習氣。怎麼擦都擦不幹凈，怎麼辦？蓋子打開，放在那邊，放個半年、放個一年再去聞，最後徹底沒有了。這個起心動念的習氣要多久才能斷盡？需要三大阿僧祗劫才能斷盡，才能成就圓滿佛果。所以我們平常說，成佛需要三大阿僧祗劫，是針對佛陀教育十一年的學生，也就是圓教初住菩薩說的。而不是針對我們這些連一年級都沒有進入的人說的。對我們而言，成佛不是需要三大阿僧祗劫，而是需要無量的阿僧祗劫。說到阿僧祗劫，我們可以看看一個阿僧祗劫是多久。我們中國數字單位是個、十、百、千、萬，萬萬是億，萬億是兆，用這個「兆」作單位，那是多少兆？上面是一千，下面八個萬字，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆是一個阿僧祗劫。乘以三倍，才是三大阿僧祗劫。三大阿僧祗劫，也就是三千萬萬萬萬萬萬萬萬萬億年，是圓教初住菩薩成圓滿佛需要的時間。在這麼長的時間中，圓教初住菩薩總共還要經歷下面這些年級才能成佛：圓教二住菩薩、圓教三住菩薩、……一直到圓教十住菩薩；然後是圓教初行位菩薩、圓教二行位菩薩、……一直到圓教十行位菩薩；還有圓教初迴向位菩薩、圓教二迴向位菩薩、……一直到圓教十迴向位菩薩；再往後我們就比較熟悉了，就是圓教初地菩薩、圓教二地菩薩、……一直到圓教十地菩薩。十地菩薩再上去就是等覺菩薩，等覺也叫作十一地，等覺再上去就成佛了。從圓教初信位菩薩一直到圓滿成佛，一共五十二個年級。這就是我們從通途教理來講，從凡夫修行成佛需要經歷的過程。打個比喻講，佛陀教育的五十二個年級，好比是有一幢五十二層的大樓，我們生生世世都在上這座樓。可惜，由於種種原因，我們連這層樓的第一層都沒有能夠上去。也有的修行人，非常努力、非常精進，非常能吃苦，他爬上了一層又一層，非常之辛苦！還在努力朝著第五十二層，成佛的一層前進！我們自己仔細想想，我們只靠自己的努力，在這一生能爬上這層樓的第一層嗎？確實不容易！那就更別說再繼續往上攀登了。至此，我們對於成佛之路的艱難，真正是有了了解。少數信心不足的人呢，可能對於成佛這一宏偉目標，難免生起望而生畏、灰心喪氣的念頭，覺得成佛這件事，可能不是自己一個凡夫所能做到的。好在阿彌陀佛大慈大悲，釋迦牟尼佛大慈大悲，為我們在這幢五十二層的大樓裡面修了一部電梯。有了這部電梯，我們就可以從凡夫所在的底層直接達到成佛的頂層。這部電梯，就是凈土法門。眾生有八萬四千種煩惱，釋迦牟尼佛為眾生講說了八萬四千種法門來對治這些煩惱。這八萬四千種法門，都是通途法門。而凈土法門呢？按照古德的說法，是這八萬四千法門之外的一種特別法門，所以叫門余大道。凈土法門既然是門余大道，那它特別在什麼地方？殊勝在什麼地方？八萬四千法門，也就是通途法門都需要斷煩惱（見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱），才能成就，才能出離六道輪迴，圓滿成佛。而唯獨凈土法門，連最粗淺的見思煩惱都沒有斷，僅僅需要一點伏住煩惱的功夫，也就是念佛人講的功夫成片，就可以乘阿彌陀佛本願威神加持之力，帶業往生到西方極樂世界，一生圓滿成佛。我們再去翻遍大藏經，再想去找一個這樣殊勝的法門，那是再也找不到的。說實話，這點伏住煩惱的功夫，在真正的修行人來看，是非常粗淺的功夫。這點功夫，拿到八萬四千法門裡面看，根本就不能算是修行上的成就，因為你煩惱的根還在，還沒有斷，還不能出離六道輪迴。在其他法門來說，伏住煩惱的功夫頂多讓你往生人、天兩道而已。但在門余大道、凈土法門中，就是這點粗淺功夫，再加上阿彌陀佛本願威神加持之力，我們就可以往生西方極樂世界，一生成就。這在其他修行八萬四千法門的人來看，太不可思議了！太難以令人置信了！所以說，凈土法門是難信之法。前面我們用電梯做比喻。那麼這點伏住煩惱的功夫是什麼呢？就是我們登上這部阿彌陀佛安裝的電梯，從凡夫地往生凈土，直取佛果，自己所需要做的努力，也可以說就是我們往生西方極樂世界的移民證。怎樣才算是伏住煩惱呢？念頭一起來，不管是善念、是惡念，都是煩惱，這一點大家一定要明白。不可以說惡念是煩惱，善念不是。善念也是煩惱，因為真心裏面沒有念，無念是正常的，有念就不正常。所以喜怒哀樂都是煩惱，叫七情五欲。念頭起來之後，佛號立刻就跟著提起來，用阿彌陀佛這個念頭把前面的妄念就擺平了，把前面的念頭就伏住、控制住了。念頭只有一個，第二念就是阿彌陀佛；或者念頭只有三、四個，第五念、第六念就是阿彌陀佛，行，還都來得及，伏住了，不讓妄念繼續發展，這就對了，這叫真正用功夫。真能控制得住，叫功夫得力了；功夫真的得力，煩惱少了，佛號多了。縱然沒有佛號，心清凈了。我們的心清凈了，才能與凈土相應，才能往生凈土。我們再舉一個例子，譬如說名聞利養、財色名食睡，一天到晚在這裡誘惑我們！我們這個貪心一動，一句南無阿彌陀佛壓下去，這就叫伏。貪心有沒有斷？沒斷，這個煩惱沒斷，貪愛五欲六塵那個煩惱沒斷。但是這句佛號很有用，念頭一動立刻就壓下去，不叫它起作用，只要它一動你就壓，一動就壓，念佛要這個念法才得力！絕不是一天到晚口裡面像唱山歌一樣，佛號照念，心裡頭煩惱還照起不誤，那就沒有用處！那樣念佛，一天念到晚，所謂是喊破喉嚨也枉然。所以對於會念佛的人來說，這個佛號就是一付清涼劑，煩惱一起來，一服藥下去伏住，這就是穩定住了。如果我們這樣用功夫，給大家說，不要用久，用三年你就有把握往生。你看自古以來，念佛修行三年往生的人太多太多了。為什麼人家念佛三年就行了，就可以帶業往生。我們念佛念了幾十年，為什麼沒有用？就是因為我們不會念，我們一天念到晚，心裡煩惱照起，等於說這付葯拿來了，我們喝葯的時候，沒有把葯喝到肚子裡面；而是通過嘴邊，把葯全漏到地下了，所以不能治病。人家那個葯一下去就能治病，所以他能夠治上三年，心定下來了，功夫達成一片了，就可以預知時至，自在往生了。如果我們這一生，要是連個西方極樂世界都混不進去的話，這是徹底失敗了，這等於說是學佛沒有絲毫成績可言；最低限度，我們也得要登上阿彌陀佛的電梯，混到西方極樂世界去。話又說回來，凈土法門雖然是門余大道，雖然不需要斷煩惱，就可以一生成就，但也不是隨隨便便就可以修行成功的。往生凈土需要「信、願、行」三資糧。像我們今天這個「信」算不算信？不算，這個信不及格。往生凈土需要「真信、切願」。真信、切願是什麼樣子？我們從形象上來觀察，真信、切願的人，他萬緣放下了，心裡頭所謂是一絲不掛，身心世界統統放下，心裡頭只有阿彌陀佛，只有這一句佛號，這個人叫真信切願，這樣的人真能伏住煩惱。換句話說，我們今天相信凈土法門，我們還有牽掛、還有憂慮，還有許許多多的執著沒有放下，這樣能不能往生？不能往生；信願行我們是若有若無，靠不住。真正往生的人，他信願行是堅定無比，我們一般人不能跟他相提並論。正因為凈土法門是門余大道，不需要斷煩惱就可以取得學佛的殊勝成就，所以教界公認是大勢至菩薩再來的印光大師讚歎凈土法門說：「九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生」，簡直是把凈土法門讚歎到了極處！雖然如此讚歎，卻一點也不為過。下面我們再接著說說凈土法門其他方面的殊勝之處。第一、我們凡夫，根本沒有斷煩惱，通過信願持名念佛，通過一點伏住煩惱的功夫，往生到了西方極樂世界之後，不管你是上上品、還是下下品往生，都是「阿惟越致」菩薩，都圓證三不退。阿惟越致是梵語，翻成中國文字的意思是「不退轉」。這個「不退轉」包含三層意思：位不退、行不退、念不退。第一個是「位不退」。位不退在通途法門來說，需要什麼樣的條件呢？要斷三界八十八品見惑，你才能達到「位不退」的水平。從修學位次來說，在小乘來講，是小乘初果；在大乘來講，是圓教初信位的菩薩。小乘初果也好，圓教初信位的菩薩也好，雖然還沒有出三界，他決定不會墮三惡道。從此之後，他只有往前進，不會往後退，他獲得了保證。位不退的要求是斷三界八十八品見惑，前面我們已經說過。現在不妨再擇要重複一下：要放下身見，不再執著身是自己；要放下邊見，決定沒有對立的念頭，不跟一切人對立，不跟一切事對立，不跟一切萬物對立，這放下了。再放下成見，就是自己的意思，沒自己的意思了。成見又分為因上的成見跟果上的成見，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，這兩大類的成見都沒有了。諸位要知道，這清凈心現前，剛剛現前，清凈平等覺。所有一切錯誤的見解也全都放下了，為什麼？完全依聖教的教誨，對聖教決定沒有絲毫疑惑。對於我們現在社會的人來說，要想斷這五種見惑，達到佛法一年級的水平，取得「位不退」的學習成果，實在不是一件容易的事情。頭一個，身見能破得了嗎？不再執著這個身是自己，確實把這個身看作跟衣服一樣，身決定不是自己。不再跟一切人對立，你能做到嗎？真的能放下成見嗎？自己沒有主張，一切隨緣。太難了，說起來容易做起來難。你做不到，做不到你就得不到這個位次。我們常常講，學佛人要放下「自私自利」，放下「名聞利養」，放下「五欲六塵」的享受，放下「貪嗔痴慢」。大家仔細想想，自己真正放下了沒有？有一絲毫的沾染就還沒有放下。即使我們把這十六字，全部放下了，在通途法門來講，我們的佛法修學水平，是什麼位次呢？是在圓教初信位的門口，還沒進去，叫「初信向」。還是沒有達到佛陀教育一年級的水平。由此可見，要想憑自己的力量，到達佛陀教育一年級的水平，達到位不退有多難！真正達到了圓教初信位菩薩的水平，達到了佛陀教育一年級的水平，達到了「位不退」的水平，有什麼表現呢？也就是說，我們怎樣才能知道自己有沒有到這個水平呢？一方面，我們要反省自己：五種見惑斷掉了沒有？另一方面，真斷掉之後，清凈心現前，就是我們常講的「清凈平等覺」，清凈心剛剛現前。好像早晨，太陽還沒出來，太陽光看到了，曙光看到了，是在這個境界裡頭。我們的本能，本能就是六種神通，其中的兩種出現了，天眼出現了，天耳出現了。天眼出現，就是說你能夠突破空間維次，你能看到六道裡面的狀況，因為你剛剛得到，能力還不大，小神通。這兩種肯定出現，如果這兩種沒有，你決定還沒有證得初信位。到二信位、三信位就又加兩種神通，他心通、宿命通。四信、五信，這個能力慢慢往上擴大，到六信位的時候，神足通出現。到七信位，漏盡通出現，也就是說見思煩惱斷盡了。從這裡我們可以感受到，如果要講科學，佛陀教育是真正的科學。佛陀教育裡面每一個年級，要達到怎樣的學習要求，達到這個要求之後，會產生怎樣的學習效果，佛經裡面講的是清清楚楚，明明白白。第二個是「行不退」。行不退在通途法門來講，要斷見思煩惱，也就是說三界有八十八品見惑，八十一品思惑全部斷了。這在小乘來講，是四果阿羅漢的水平；在大乘來講，是圓教七信位菩薩的水平。說實話，這個水平要靠我們自己的努力來達到，是更加的不容易。第三個是「念不退」。念不退在通途法門來講，見思煩惱、塵沙煩惱都沒有了，無明煩惱斷了一品，證得了一分法身。也就是圓教初住菩薩的水平，是禪宗大徹大悟，教下大開圓解的水平。如果我們修行通途法門，要想達到「念不退」這個水平，太難太難了。古德告訴我們，往生凈土是圓證三不退。加一個「圓」字，這地位就高了。古大德在註疏裡面告訴我們，圓證三不退是什麼階級？圓教七地菩薩以上才能稱為圓證三不退，這是阿彌陀佛本願威神的加持，真正不可思議。博地凡夫臨終十念一念往生，生凡聖同居土下下品，到西方極樂世界也能夠圓證三不退，他享受的待遇是七地以上的菩薩，叫人怎麼能相信？可是世間也有這種例子，我們從這個例子上去想，能想得通這個道理。譬如人到世間來投胎，如果這個神識，他選擇的是帝王家，一投胎出生他就是太子，他的享受待遇就超過那些大臣，甚至於超過宰相，你相不相信？那個待遇絕對不是憑他的智慧能力做到的，他的父王給他的。我們往生到西方極樂世界就像這個例子一樣，我們選擇到阿彌陀佛極樂世界，做阿彌陀佛的兒女，享受阿彌陀佛的智慧德能，就這麼個意思，不是普通待遇，是特殊待遇！特殊待遇還有哪些表現呢？其一：到了西方極樂世界，我們就可以親自聽聞阿彌陀佛講經說法；也可以自由選擇，到盡虛空遍法界聽聞十方三世一切諸佛講經說法。其二：到了西方極樂世界，我們就壽命無量；我們的生活環境也是稱心如意，美妙圓滿到了極處。第二、我們知道，《阿彌陀經》又叫《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。也就是說，能夠對於凈土經典生信，能夠修行凈土法門的人，會得到十方三世一切諸佛的護念。我們去查遍《大藏經》，再也找不出哪部經、哪個法門說我們讀誦受持之後，會得到一切諸佛都保佑、都護念，沒聽說過！你就知道，你能認真念佛的話，你的福報有多大！大梵天王、忉利天主跟念佛人比，差太遠了！忉利天主、大梵天王只有鬼神護衛，保護他，佛不護念他，護法神不保佑他。一切諸佛護念，一切菩薩讚歎，一切護法善神擁護，世出世間還有什麼人的福報比你更大？找不到了。信願持名能得這麼大的福，可惜沒有人知道！不但一般人不知道，念佛的人知道也很少！果然知道了，你這一句佛號一定是死心塌地念去，你決定不會動搖，為什麼？那個事實真相你明白：原來你是盡虛空、遍法界第一大福報的人。第三、蕅益大師在《彌陀經要解》裡面，給我們揭示了釋迦牟尼佛成佛的秘密：釋迦牟尼佛是修什麼法門成佛的呢？《阿彌陀經》中有這樣一段經文，是本師釋迦牟尼佛的金口所言: 「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事（念佛求生凈土），能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法（凈土法門）』。通過這段經文，蕅益大師告訴我們釋迦牟尼佛是通過修念佛法門而成佛的。釋迦牟尼佛是念佛成佛，可想而知，十方三世諸佛，都是念佛而成佛的。所以蕅益大師告訴我們：「凈土法門決定不是老太婆教，凈土法門是十方三世諸佛為根熟的眾生，也就是經過累劫修行，馬上要成佛的眾生，講說的成佛的法門。」我們都知道，《華嚴經》是經中之王。《華嚴經》中說：十地菩薩始終不離念佛。什麼意思呢？就是只有登地的菩薩，才真正明白，念佛法門是最快速、最直接的成佛法門。菩薩登地之前，修各種法門的都有。等到登地了，智慧進一步提升了，所有的登地菩薩都只修一個法門：念佛法門。我們現在還在凡夫地，業障深重，智慧淺薄，但是如果我們能認真修學凈土法門，可以說，登地的菩薩會讚歎我們！他會覺得，我經過無量劫的勤苦修行，才知道凈土法門的珍貴，而你一個普通凡夫，就能和我修一樣的法門，真是難得啊！《華嚴經》最後一品叫《入不思議解脫境界普賢行願品》，在這一品中，普賢菩薩帶領華藏世界四十一位法身大士，一起求生西方極樂世界。他們是這樣發願的：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」。從《華嚴經》中我們知道，普賢菩薩求生凈土，文殊菩薩求生凈土，我們能夠和這樣的等覺菩薩修行同一個門余大道、特別法門，該是多麼幸運啊！八萬四千法門，不管你怎麼修，最後修成功之後，也就是說：見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了幾品，那到那個時候，你到哪裡去呢？我們知道，見思煩惱也就是執著斷了，就脫離六道；塵沙煩惱破了、無明煩惱破了一部分就脫離十法界，住一真法界，一真法界就是華藏世界，是毗盧遮那佛的道場。到了毗盧遮那佛的道場怎麼修呢？文殊菩薩、普賢菩薩是毗盧遮那佛的兩位助手，是兩位上首菩薩。這兩位菩薩都求生凈土，可想而知，一真法界的修行人，都是求生凈土的。由此可見，其他八萬四千法門都是先修到一真法界，再去極樂世界。我們念佛人呢，一步到位，直接念佛求生凈土。這，難道還不殊勝嗎？第四、凈土法門是三根普被、利鈍全收。佛說八萬四千法門，好比是八萬四千種藥物，對治眾生的八萬四千種煩惱，也就是八萬四千種病。一般來說，是一種藥物對治一種病。但是這句阿彌陀佛佛號，是一味總持的藥物，叫阿伽陀葯。它可以直接治療眾生的八萬四千種病，也就是八萬四千種煩惱。上至馬上要成佛的等覺菩薩，比如文殊、普賢，下至阿鼻地獄的眾生，都可以修行這個法門而快速成佛。這也是凈土法門無比殊勝、不可思議的地方。凈土法門無比殊勝、不可思議的地方還有很多很多，比如凈土法門修學起來非常方便，不拘形式，非常適合當代工作繁忙，沒有太多時間的在家人來學習；凈土法門是釋迦牟尼佛特別授記，是我們這些末法時代眾生修學佛法，最適合的法門(釋迦牟尼佛在《大集經》中說：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死!)。囿於時間所限，就不一一展開來講了，大家可以自己去學習。正是因為凈土法門是門余大道，有著無比的殊勝之處，所以真正明白佛教教理的人，沒有不認真念佛求生西方極樂世界的。也有少數人，以為憑自己的力量，就可以斷惑證真，出離六道輪迴。對於這樣的人，印光大師是這樣說的：「念佛一法，至極穩當。小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法。非愚即狂，莫由挽救」。「非愚即狂」這四個字大家要注意，這樣的人，愚在哪裡？愚在他不知道自己的根性真正是怎樣？不知道凈土法門是門余大道，無比殊勝。他們又狂在哪裡呢？狂在不聽佛言祖語諄諄教誨，不聽千經萬論句句指歸，狂在以為可以超過登地菩薩，三世諸佛，以為憑自力就可以出離六道輪迴。對於凈土法門是門余大道，凈土法門與通途法門的異同，就簡要彙報到這裡。不當之處，敬請諸位大德菩薩慈悲指正！2011年11月23日迴向偈願生西方凈土中，九品蓮花為父母；花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
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