新約「十誡」

最近，在一處家庭禮拜里，有一位姊妹交通她讀經的心得，她說新約也有「十誡」，這個思想很寶貴。我們知道十條誡命是舊約時代的事，它是一切律法的總綱。今天是新約時代，我們活在恩典之下是否需要這些誡命呢？我們今天是活在恩典之下，不是活在律法之下；我們的得救不是靠行律法，而是憑信耶穌基督；我們過得勝的生活，也不是靠行律法，或遵守什麼誡命，乃是靠著聖靈的引導，隨從聖靈的感動行事為人。雖然如此，但我願意說，在新約時代，實際還是看得出主的誡命來。這新約的十誡就是恩典的總綱。不過這新舊的兩套十誡，它的標準、精神、著眼點不同，是我們必須知道的。還有一點我也必須說明，我並不是在新約的恩典時代強調遵守律法，但我願意說，新約時代在主的教訓里還是有十條誡命依稀可尋，你能夠照著這些誡命去行，你就是活在恩典裡面。雖然在外面看不見十條誡命，但裡面還是存在的；不過舊約的十誡是刻在石版上，新約的十誡是刻在我們的心版上。不是靠著人——摩西傳述的律法，乃是靠著神——聖靈執行這些誡命。　　在沒有講新約的十條誡命之前，我們要知道舊約十條誡命的對象，那就是前四條是對神的，後六條是對人的，也就是說對神對人都有關係。新約時代的十條誡命就完全對人。為什麼呢？因為到新約時代，耶穌基督已道成肉身降世為人，他把神與人的關係打成一片。今天我們愛神，先要愛人，你能愛人，就是愛神了。你要事奉神最好先來服事人，你能服事人，就是事奉神了，你能做在一位最小的弟兄身上，就是做在主身上了。因為到新約時代神人關係合一，所以新約的十誡都是對人，在對人的關係上，也都正確反映了對神的關係。　　這新約的十誡記在何處呢？我們知道，馬太福音主題是「耶穌是王」，在馬太福音五、六、七章，就是天國之王耶穌對他子民宣布天國之律法，一般稱為登山寶訓，在舊約出埃及記二十章是神向摩西傳講人間的律法。我們信耶穌是基督的人，神的國度就建立在我們心裡，他在我們心裡做王掌權。今天這看不見的國度是隱藏在信徒心中，等主再來時則帶來一個看得見的千年國度，那要顯明在地上，現在這天國的律法，也就是新約的十誡，運行在我們心中成為恩典的總綱，這新約十條誡命的精神、標準都比舊約的十條誡命為高，因為它基於恩典原則，不在律法之下。　　第一條誡命：要謙卑溫柔　　我們看馬太福音五章二十一、二十二節：「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人，又說：凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判……」。上句「你們聽見有吩咐古人的話說」，這是舊約的律法；下句：「只是我告訴你們」，這是新約的恩典，也可以說就是恩典之下的誡命，在約翰壹書三章十五節說：「凡恨他弟兄的就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面」。在這裡我們看到，凡有永遠生命的人，他就不會恨人，因為神就是愛，活在愛中，便不會恨人，有了神的兒子就有永生，所以，恨人就是殺人，殺人的就沒有永生，因他不在愛中。新約的第一條誡命叫人不要發怒、恨人，也就是說要謙卑溫柔。因為我們人最容易犯的毛病，就是動怒，恨人，而怒與恨都從缺少謙卑溫柔而來，裡面的怒氣和恨人的心，比在外面的殺人行為更可怕，在外面殺人還看得見、還能防範，藏在裡面怒氣與恨人的心，是潛伏的，卻令人防不勝防。雅各書說：「人的怒氣，並不能成就神的義。」「神的義」就是神做事的方法。神做任何事都是有計劃，有安排，有步驟，有秩序的。我們人一動怒，就要破壞了神的計劃與秩序，為什麼這樣說呢？因為在天國里神有他自己安排的秩序，他也要絕對維持這秩序，所以經上說：「凡事總要規規矩矩照著秩序行。」　　我們要曉得一切是非、禍福、善惡、順逆，都在互相效力，都有他的美意，也都逃不了他的掌握，在他的秩序里都有一個地位，都需要被尊重，不能隨意更動改換，否則便是頂撞神、悖逆神，破壞了他的秩序。假如你受激動向你的弟兄發怒，就是越過神來處理一件事，你沒有尊主為大，你擅自出頭作主，你就是破壞神的秩序了。因為在他奇妙的安排裡面，也許叫你藉著許多不如意的事來學習許多功課。可能因你太驕傲，藉著一位弟兄給你一頓無理的污辱，叫你學習謙卑、順服；可能因你太急躁，藉著一位弟兄給你一場無緣無故的拖累叫你學習溫柔、忍耐。假如你對所受的污辱、拖累，不肯謙卑順服下來，不肯耐心忍受，生出怒氣恨人，你就是破壞神的計劃，沒有尊重神的秩序。所以每當你遇到逼迫、羞辱、論斷、毀謗、不同心合作等等難處的時候，你就要記住這條誡命，要謙卑溫柔，不要動怒恨人，我們明白這個道理，我們靈里就能大得釋放。否則，你不僅未能維護神的尊榮，反而破壞了神的秩序，不能尊主為大，就等於自己做主。　　所以親愛的弟兄姊妹，我們常常發怒，就是因為我們不能明了神的心意，你知道他的心意就會尊重他的秩序了。說實在的，怒氣是很難對付的，必須要靠神的恩典，沒有神的恩典，怒氣是勝不過的。今年聖靈降臨節，給我機會在基隆主領二十二個教會聯合舉行的培靈佈道大會，一連六個晚上，有一專門搗亂聚會的人也在那裡，他過去也是傳道人，現在卻傳些近乎異端的道，失去立場被神棄絕，所以沒有教會願意請他講道，他驕傲嫉妒的心，被撒但利用專門作敵基督的事，凡聚會人數眾多地方，他就去搗亂，別人不讓他進去，他就在外面散發單張，亂罵亂叫，盡其搗亂之能事。比如我在佈道結束時說：我勸各位抓住今天，決志歸主，就趁現在，不要等待明天，也許明天沒有了，也許明天不屬於你的了，也許主耶穌半夜來了，那怎麼辦呢？等不到明天恩典之門就關了。我這話的意思是警誡那些聽道的人，巴不得他們趕快歸主，我想我這樣說在神前沒有錯，保羅說：似乎是誘惑人的，其實是誠實的。但那位搗亂的人在外面喊叫：「這人是假先知，他說耶穌今晚要來，是威嚇你們，迷惑你們，我保證耶穌今晚不會來」。弟兄姊妹你們想這些話是一個基督徒應該說的嗎？他說耶穌不會來，意思是說可以耽延，到明天再說，這就是敵基督的作為，後來別人告訴我這事，我聽了不敢說沒有怒氣，心中委實有點不快，但聖靈在我裡面使我在神前趕快對付，我說：主啊！我知道你要我在事奉的事上學習忍耐、謙卑。所以彼得說得好，你如行惡受苦能忍耐，有什麼可誇的呢？你如行善受苦而能忍耐，在神面前才是可喜悅的。親愛的弟兄姊妹！在我們的日常生活上，工作上，有許多事情，可說很有理由發脾氣，但你仍要謙卑忍耐，免得破壞了神的秩序，失去他的祝福。　　第二條誡命：要全然聖潔　　請看馬太福音五章二十七、二十八節「你們聽見有話說：不可姦淫，只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」舊約告訴我們不可姦淫，新約的意境就更高了，不僅肉體不能犯姦淫，就連心思意念都不犯。我們什麼時候有污穢不聖潔的念頭，我們就落在這條誡命的咒詛之下，就是犯了淫亂罪。在這充滿了污穢骯髒的世界，怎樣才能保守自己過全然聖潔的生活呢？實在說，只有活在基督裡面，主的聖潔就會代替我們一切的污穢。哥林多前書六章記著說：無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。這是指身體犯罪說的，那麼身體以外心思意念犯罪，在神前同樣是污穢的。我要在此強調說，一個敬拜偶像，或心中存有偶像的人，在神面前同樣犯了屬靈的淫亂罪。縱或你在生活上沒有淫行，但你有偶像放在心中，如崇拜某個人，或非有某件事物不可，那些人、事物就都成為你的偶像了。崇拜偶像在神前是犯淫亂罪。因為神是忌邪的神，他一點不能容忍你的心或偏於邪，我們的心在主以外，別有所慕，在神面前都看為不聖潔，巴不得神能使我們說：「主！我們的好處不在你以外！」　　第三條誡命：要誠實無偽　　請看馬太福音五章三十三節：「你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓，總要向主謹守，」再看三十四節：「只是我告訴你們，什麼誓都不可起」。請再看三十七節：「你們的話，是，就說是，不是，就說不是，若再多說，就是出於那惡者。」這條誡命主要的意思是要誠實無偽。當初，夏娃犯罪的時候，就是因為她多說話了，她沒有照著神的話說，她把神的話增加或減少，不真實，不完全，那都是罪。舊約叫我們不要起誓，你起誓，就要遵守誓約，不能違背。但到新約時代連誓都不可起，因為每個人的每句話，都應當真實無偽。我想新約里有個很顯著的例子，那就是彼得，當主耶穌被捕的時候，有個使女問彼得說：你素來是與耶穌同夥的嗎？他在眾人面前卻不承認，說他不懂使女所問的是什麼意思，後來又兩度有人指認他與耶穌同夥的，並且說從他說加利利話的口音，露出他與耶穌同黨，但彼得不僅不承認，並且發咒起誓說不認識耶穌。　　親愛的弟兄姊妹！在我們的經歷里凡是常發誓的事往往都靠不住，而且你發咒起誓，不外乎表示你的話實在，但你有沒有想到，這樣一來，你沒有起誓的話，就都變成不實在了。我們應當誠實，越是起誓，就表示裡頭有問題，有虛假，所以神不要我們起誓。我們再看主耶穌在地上的時候，他沒有一句話不誠實，當他被審問的時候，許多人誣告他，陷害他，他一句話都不答覆。大祭司問他：你是神的兒子嗎？耶穌說：你說的是。後來移到彼拉多那兒，彼拉多問他：你是猶太人的王嗎？耶穌還是答覆說：你說的是。是就說是，他本來就是神的兒子、猶太人的王嘛！耶穌既承認了，他們就把他釘在十字架上。耶穌承認是神的兒子，他們說你褻瀆神，你是人怎能與神同等呢，以宗教理由反對他。耶穌承認是猶太人的王，他們說耶穌造反、**，又藉著**的理由迫害他。他們不知道耶穌所說的王，是基督徒心中的王，不是世界的王，當時耶穌被釘死在十字架上的罪狀，就是說他是猶太人的王。我們感謝讚美主，他當日致死的罪狀，成為我們今日得救的福音。在客西馬尼園，猶大帶人來捉拿耶穌，他們說是要找拿撒勒人耶穌，耶穌說：我就是。抓他的人立刻退後倒在地上。我們看到主的話都是直截了當，沒有猶豫推卻，是就說是，不是就說不是，一句不多說，甚至連他的仇敵也被他的直率嚇倒了，所以我們在言語上也要誠實，不要用發誓來表示誠實，那反而露出了虛偽掩飾等毛病。　　第四條誡命：要絕對忍耐　　請看馬太福音五章三十八、三十九節：「你們聽見有話說：以眼還眼以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」。這條誡命的意思要忍受逼迫。在舊約時代講公平，你對我不好，我也對你不好是可以的。在新約時代則超過公平原則，那就是愛的原則、恩典的原則，那就是說你對我好，我以加倍的好對你；你就是對我不好，我仍以愛心對待你。今天我們弟兄姊妹，許多人還是活在律法時代的光景中，非常可惜，我們應超過公平原則，活在恩典與愛的原則之下。這告訴我們要絕對忍耐，他打你的右臉，連左臉也轉過來給他打。也許很多人說這是做不到的，但這是個原則問題，比如有個人批評你，論斷你，甚至侮辱你，你是愛主的人，你忍耐了。他看你不理他，於是他更進一步的對付你，你再忍受下去，那就是他打你右臉，連左臉也給他打了。所以我們可以說，神的話沒有什麼不能明白，或做不到的。我們基督徒，饒恕人是沒有限量的，七十個七次是不夠的，要永遠的饒恕下去。聖經上說：愛是恆久忍耐，凡事忍耐，忍耐到底的，必要得救。　　第五條誡命：要愛護仇敵　　請看馬太福音五章四十三、四十四節：「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」。舊約時代愛鄰舍，新約時代進到愛仇敵；大家也許認為愛仇敵很難做到，按人看確實很難，但主耶穌就是愛仇敵最好的榜樣。他來到地上就是要解決人的罪，當我們還是罪人的時候，他為我們死了，這就顯明神的愛，愛我們這些與神為敵的人。我們與神為敵的時候，他為我們死，這就是愛仇敵最好的證明。同時，當他被釘十字架的時候，他還求神赦免那些釘死他的人。　　我們今天怎樣才能愛仇敵呢？很簡單，不過我們要明白仇敵並非撒但，愛仇敵並非愛撒但，撒但是罪的根源，他不能愛。假如不信主的外邦人為難我們怎麼辦呢？這不僅是你與他兩個人的事情，這裡面包含著有你、他、撒但及神四位。你是神的兒女，他可能是撒但的工具，當外邦人逼迫你的時候，你記住，這是撒但藉著外邦人對付你，你如果是認識神的人，你就能退下來讓主出頭抵擋。因主是得勝的君王，他有奇妙的能力。假如你自己出頭抵擋，你非失敗做出不榮耀神的事不可。你要曉得這種逼迫，是神藉著你做見證，在外邦人面前見證你的愛心、溫柔、忍耐、謙卑，見證你是神的兒女。　　撒但也可能藉著軟弱的弟兄對付你，你也應當心平氣和，以你的剛強擔代他的軟弱，他逼迫你，你要以愛心對他，這樣做就是愛仇敵了。你能愛仇敵，就是活在主裡面的人，活在主裡面的人，就應當守這新約的誡命。　　第六條誡命：要隱藏主里　　請看馬太福音六章一節「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見……」這節經文意思是要隱藏，把善事行在暗中，不要行給人看。你左手施捨的，不要給右手知道；禱告的時候，當求在你暗中的父前；禁食的時候，不要故意把臉裝得那樣難看；記住千萬不要顯揚你自己，要完全隱藏在主裡面。聖經里告訴我們，無論做什麼事情，總要從心裏面做，像是給主做的，不是給人做的，也不是做給人看的。我不敢說沒有，恐怕今天地上教會有許多事情都是做給人看的。如果你存有這種動機，那你所做的，就都是草木禾秸，不蒙主紀念的。所以要凡事隱藏主里，自然蒙主紀念。　　雖然說我們的善事要行在暗中，但我可以說，我們基督徒所做的，沒有暗中的事，其實都是在明裡的。在人看是暗中，在神看都是在明裡，因為神鑒察萬物，也看透暗中的隱情，你所做的他都看見。有一位印度的基督徒，名叫孫大信，在五、六十年前，神大大的重用他。我們曉得印度是佛教國家，信仰基督是件不容易的事。他有許多奇妙的異象，有一天他在靈里到天上去，回來時別人問他，天上什麼最美麗，他說基督徒間的交通最美麗，每個人的心思意念，用不到言語交談，都是意會心傳，不但神知道，人也明白。今天我們在地上只有神知道我們心中的事，別人不知道。可是在天上，大家都是赤露敞開，毫無隱藏，言語反而成為多餘的東西了。所以行在暗中是對人而言，神前還是看見的。你今天在施捨，你今天在奉獻，天上都看見，也都紀念。想到這裡，我們千萬要勝過暗中的罪，不要以為別人看不見，其實天上的神及眾天使都看見了，連撒但也看見了，你所能瞞的，只不過在一時之間瞞地上的一部份人而已，有什麼用呢？所以有多少事，看似暗中的，實是明顯的，這是要我們隱藏主內不要顯揚的誡命。　　第七條誡命：要輕財重義　　請看馬太福音六章十九節、二十、二十一節：「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷，只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。」這段經文要我們輕財重義。義在聖經里可以解作完全無罪的意思，我們要看完全、存到永遠的事情，不要為地上的財寶勞力，要積攢財寶在天上。怎樣積攢財寶在天上呢？聖經上清楚地告訴我們要周濟貧窮。在路加福音十八章記載，那位少年的官，他是行律法的，他問耶穌說：夫子，我一切的誡命都遵守了，我要怎樣行呢？耶穌回答說：你還缺少一樣，要變賣你一切所有的分給窮人，就必有財寶在天上。親愛的弟兄姊妹們，我們要實在記住這個原則，千萬不要倚靠無定的錢財，那不能幫助我們做什麼。唯有積攢財寶在天上，盡你所能、所有的，幫助每一個需要幫助的人。這個思想就是輕財重義，也可以說積德重於積財。那些能朽壞的財寶實在靠不住，今天是你的，明天也許就不屬於你了，你重視它有什麼用呢？只要有吃有穿就要知足，這也是我們生活上要遵守的誡命。　　第八條誡命：要保守口舌　　請看馬太福音七章一、二節：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷……」這段經文是要叫我們保守口舌不犯罪。剛才聚會之前有位弟兄與我交通，他說他最近受到很大的難處，就是因為未能保守口舌出了亂子，受了無妄之災。我們不要論斷別人，因為不配論斷，也不敢論斷。看到別人有錯誤、軟弱、跌倒，要在神前多多為他禱告，求神憐憫。因為我們也照樣會錯誤、軟弱、跌倒。保羅有句話說得好，他說：我連自己也不論斷自己。為什麼呢？因為時候未到，主未來之前，一切事情都不清楚，主來的時候，他要顯明人心的意念，照出暗中的隱情，我們常常言之過早，其實到了時候，神必要顯明他的心意，是非曲直清清楚楚，用不著我們人來論斷些什麼。　　論斷，這件事也可以說是越過神，不守神的秩序。因為論斷人，就是替神做主張，定人罪，要曉得審判人的只有一位，就是耶穌基督，他配審判人。如果我們隨便論斷批評，就是代替了神的地位，這是大罪。我們不要因著主的寶血已洗凈了我們的罪，不錯，是洗凈了，但你別忘了你曾經是個污穢的罪人，如果我們常常想到自己過去的敗壞，我們就不會輕易論斷別人了。因為我們怎樣論斷人，也怎樣被論斷。說實在的，在多少事上我們是應當被論斷的，我們還有什麼資格論斷人呢？　　第九條誡命：要愛人如己　　請看馬太福音七章十二節：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。」這段經文的意思，要我們愛人如己。主也一再吩咐我們要愛人如己。我們中國孔子有句話說：己所不欲，勿施於人。這是消極的，叫我們，自己認為不好的事，不要去做；主的話是積極的，叫我們，自己認為好的，要去做。前者只是要少做惡事，後者叫我們要多做善事。　　第十條誡命：要切實行道　　請看馬太福音七章二十一節：「凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」這段經文的意思是叫我們要切實行道，行道最重要，僅僅聽道是不夠的，必須行道才能進天國，才能得主承認，行道應當是聽道講道以後的必須經驗，用來印證所聽所講的實際。以上所講新約的「十誡」，都是屬於恩典原則的。不過我要強調說明，每一條誡命對我們來說，都是不容易做到的，那麼我們要怎樣行呢？只有活在基督里，讓主替我們活，失去自己在主裡面，自然就能活出誡命的標準來滿足神的要求。　　(選自《聖經靈訓》集)寇世遠
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