魔——佛教名相解釋

一、佛教中的「魔」，到底指什麼？ 古語言：「魔高一尺，道高一丈」，佛教中的「魔」到底是什麼意思？指的是什麼呢？ 佛教中的「魔」：一、指煩惱為首，一切擾亂身心、障礙修行，使眾生的心受到惱亂作用；二、妨礙人做善事的事物，以及為阻撓佛道修行者，變成佛身、菩薩身、天、人、鬼畜、父母、師匠、妻子、兄弟、朋友、美男、美女等，又以財貨、飲食、田宅等種種變化惱亂人心的邪靈、惡魔、魔天。凡此種種，均可稱為「魔」或「魔障」。其中，產生最大阻礙者，稱為第六天魔王，住在欲界六欲天的最頂上，率領其它魔王、魔民為其眷屬。 「魔」，是梵語ma^ra（魔羅）的省音，巴利語同，藏語bdud。原似根據夜摩（yama）之思想而來。依《梨俱吠陀》所述，夜摩為死神，住在天界最遠之處，常以「死」（mr!tyu，從mr!而來之名詞）為使者而奪取人之生命。由此可見，其意與具「殺者」語義之「魔」有相通之處。但至欲界六天之說興起，則認為夜摩住於第三天，佛教另以濕婆（S/iva）為魔神，而將之置於第六他化自在天，號破壞正法之惡魔，即天子魔。 「魔」，全稱為魔羅，意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。若梵漢並稱則稱為「魔障」。「魔」字，舊譯作「磨」，至南朝梁武帝時，梁武帝以其為能惱人者，認為「字宜從鬼」，遂始改為「魔」字，沿用至今。 據《長阿含經》卷二十<忉利天品>、《過去現在因果經》卷三、《瑜伽師地論》卷四載，魔王名為波旬，系住於欲界第六他化自在天之高處，為破壞正教之神，稱為天子魔，或天魔波旬。 另據《長阿含》卷二〈遊行經〉、《增一阿含經》卷二十七、《佛本行集經》卷二十五所載，魔王波旬具有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常擾亂佛及其弟子等，妨礙善事。 《智度論》五曰：「除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔。……（中略）問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」《智度論》六十八曰：「魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，余者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。」 《大智度論》卷五雲（大正25·99c）：「奪慧命，壞道法、功德、善本，是故名為魔；諸外道人輩言，是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事故，佛法中名為魔羅；是業是事，名為魔事。」又云：「除諸法實相，余殘一切法盡名為魔，如諸煩惱、結使、欲縛、取纏、陰界入、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。」同書卷五十六雲（大正25·458c）：「魔作龍身種種異形、可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩。」 《瑜伽師地論》卷二十九雲（大正30·448a）：「或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生歡喜，心樂趣入，當知一切皆是魔事；於佛法僧苦集滅道，此世他世，若生疑惑，當知一切皆是魔事。……（中略）若於利養恭敬稱譽，心樂趣入，（中略）當知一切皆是魔事。」 又於《覆兵衛志書其二》中說示：「凡夫之作佛亦如是。必有三障四魔之障魔出現，是以賢者喜，愚者退也」（第一一三四頁）。 《瑜珈論》雲。魔事者。若於利養。恭敬。稱譽。心樂趣入。或放逸。慳吝。廣大希欲。不知喜足。忿恨。惱覆。矯詐等。皆是魔事。 《大乘法苑義林章》卷六本（大正45·348b）則曰：「梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞，擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。」 《毗婆沙論》四十二曰：「問曰：何故名魔？答曰：斷慧命故名魔，複次常行放逸有害自身故名魔。」 《大毗婆沙論》卷五十二雲（大正27·272b）：「何故名魔？答：斷慧命故，或常放逸而自害故。」 《玄應音義》二十一曰：「魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵雲魔羅，此翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故，或雲惡者，多愛欲故。」 佛經中關於「魔」的講法很多，主要可分為三魔、四魔、八魔、十魔。總結大致如下： ⒈二類魔： ⑴界內、界外。①界內魔：十精靈、乃至心念。②界外魔十三昧、乃至果位。 界內魔即內魔，由自己身心所生之障礙稱為內魔，是由自身貪嗔痴煩惱所產生的障礙；界外魔即外魔，來自外界之障礙稱為外魔，系自外部環境與天魔擾亂身而來的障礙。內魔、外魔二者合稱為二魔。 ⑵分段魔、變易魔。 ①「煩惱障」障礙三乘稱為分段魔，②「所知障」障礙菩薩稱為變易魔。 《佛本行集經》卷二十五舉出欲貪、不歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚痴無知、自譽矜高、恆常毀他人等十二魔軍。又由內觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔。 《玄應音義》二十一曰、《大乘法苑義林章》卷六（本）又總括魔為分段、變易二魔。 《定善義傳通記》卷三謂四魔之中，以天魔為外魔，其他三魔為內魔。又有就分段、變易二身而分，或從煩惱、所知二障而分。 ⒉三魔： ⑴煩惱魔、五陰魔、生死魔。《法華經》卷五〈安樂品〉雲（大正9·39a）：「見聖賢軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網。」此三魔乃自四魔中，除去天魔者。 ①「煩惱魔」：《大智度論》卷五雲（大正25·99c）：「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」自內觀而言，所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制，心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，出於自我中心的自私心理作崇，由貪、瞋、癡引起種種煩惱痛苦，「奪慧命，壞道法功德善本」，故名；煩惱有愛煩惱和見煩惱。見煩惱和愛煩惱包括了三界中的一切煩惱。見煩惱通於三界，主要就是我見；這些煩惱都是魔，都是障礙修行。若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的精緒，煩惱魔便無可奈何。 ②「五陰魔」，又稱「五蘊魔」：自內觀而言，由色、受、想、行、識等「五陰」造出種種身心痛苦與煩惱，故名之，亦稱陰魔、五眾魔、蘊魔。「蘊」有積增聚合的意思。「蘊」有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五種。《俱舍論》云：煩惱名取，蘊從取生，故名取蘊，如草糠火。「取」，可以包括一切煩惱在內。由煩惱而有五蘊，有了五蘊又會生起很多的煩惱。《大毗婆沙論》卷一九七雲（大正27·984c）：「以諸煩惱害善法，故說名為魔。」 Ⅰ、色陰魔：十齣礙、乃至變形。 Ⅱ、受陰魔：十悲愍、乃至愛欲。 Ⅲ、想陰魔：十怪鬼、乃至天眷。 Ⅳ、行陰魔：十無因、乃至涅盤。 Ⅴ、識陰魔：十冥諦、乃至獨倫。 「色陰魔」，又指色蘊魔，是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動以及流轉於生死之間的精神主體，是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。所謂魔擾，是由貪、嗔等自我中心的執著而產生，我執越輕，離魔越遠；如果不出三界、未了生死，即在「五蘊魔」的掌握之下。但「五蘊魔」不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、嗔、疑而出三界，便能脫離「五蘊魔」的範圍。由此可見，此魔不在心外，也不在身外。 ③「生死魔」，又稱「死魔」：即指死的苦惱和生死無常的威脅所產生的煩惱痛苦，以及死可斷人命根故使人在這一生中無法再繼續修行達到身心解脫，從而形成修行佛法的障礙，故謂死為魔；《南本大般涅盤經》卷二、《瑜伽師地論》卷二十九指出：謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞歿」。「夭」是在少年的時候，壽命不長就死掉。死亡。 ⑵三昧、善知識、菩提心。 ①三昧魔：滿足於自己所得的禪定，無向上意志，而成為正法修行的障礙者； ②善知識魔：對法慳吝，不願引導他人，而成為正法修行的障礙者； ③菩提心魔，又稱菩提法智魔：於菩提法起智，卻因執著，妨蔽正法，而損慧命者。 ⒊四魔：即煩惱、五陰、生死「三魔」（或稱「三障」）加上「天魔」，並稱三障四魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅槃經》卷二、《瑜伽師地論》卷二十九等。又，《超日明三昧經》卷上所謂身魔、欲塵魔、死魔、天魔者，亦同於上述之四魔。 《大乘法苑義林章》卷六釋之雲（大正45·348b）：「煩多擾亂名為煩惱；色等積聚名之為蘊；將盡、正盡、盡已名死；神用光潔自在名天。此四即魔。」《瑜伽師地論》卷二十九闡明五陰魔為死之所依，煩惱魔令感當來之生而至死，死魔正是死之自性，此中，以「死」通為「魔」之語義，即根據夜摩之思想而來，實則其中唯有死魔相當於夜摩。 《瑜伽師地論》卷二十九列舉四魔之說，即：⑴五蘊能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊魔，又作陰魔、蘊魔、五眾魔、陰界入魔。 ⑵能招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔。 ⑶「死」本身稱為死魔。 ⑷障礙解脫生死者，稱為天子魔，又作天魔。 《法華行者聖跡記》（第九四九頁）、《御書兄弟抄》（第一一三○頁）云：「依法華經之教，適機適時而解行之者，將有七大事出現。其中必有雲天子魔者，即第六天魔王，或使、或附於國主、或父母、或妻兒、或檀那、或惡人等，對法華經之行，或妨之、或違以遮阻之事」。 《大智度論》卷六十八說夜有煩惱魔、五眾魔、死魔、天子魔等四種，其下並謂「魔，秦言能奪命者，死魔實能奪命，而其餘亦能作奪命之因緣，亦奪智慧之命，是故名殺者」。《大智度論》五曰：「四者他化自在天子魔。……（中略）常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。」 「天魔」，又稱天子魔。即欲界第六天的魔王，名叫「魔波旬」（marapapiyas），意譯為「惡障」，此處之「魔」主要以「破壞」為其語義，天子魔指破壞正法之濕婆，煩惱與五陰二魔則是從天子魔之義轉來的。天子魔障礙欲超越死，故共名為魔，謂第六天魔王及其作用。天魔在他化自在天上，據說他和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形象變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的形態現身，經常率領魔眾到人間威脅或利誘破壞佛法，使你脫離正道而行邪法。 要得天魔的擾亂，必須是大修行人。佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少而佛法增長，因此派遣魔子魔女、魔兵魔將來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。釋迦牟尼成道前夕，就有降魔的過程，曾在菩提樹下降伏了魔波旬率領的魔軍。 所以，非大修行人不容易受到天魔的困擾。一般的俗人，終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔出擊？除了天魔之外，其他三種魔都屬於人為。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以不會修行的人或知見不正的人，易染魔擾。如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。 以現代而言，是指權力者施加的迫害等。《西遊記》等神話小說中關於「魔」的描寫都源於佛經。後來，用「魔」、「魔鬼」泛指一切惡徒邪術，也引申指神奇之事，如「魔術」等。 ⒋五魔：四魔加上「罪魔」，則為五魔。據《罵意經》列出天、罪、行、惱、死等五魔，繫於《法華經》卷五〈安樂品〉自煩惱、五陰、生死、「天魔」四魔中，除去天魔而取其中的五陰魔、煩惱魔、生死魔之外，復加罪魔而來。 ⒌八魔（鎅八魔）： ⑴《涅槃經》謂在煩惱魔、五陰魔、生死魔、天魔「四魔」之上，另加無常魔、無樂魔、無我魔、無凈魔「四魔」（又稱「四倒」、「四顛倒」），則為八魔。前「四魔」是針對凡夫的魔，「四魔」是針對聲聞、緣覺二乘的魔。 ⑵《大乘法苑義林章》卷六（本）又總括為分段、變易二魔。分段、變易二魔各有煩惱魔、五陰魔、生死魔、天魔「四魔」，故總合成八魔。其他如《摩訶止觀》卷八下，於修禪中所起之魔，有詳細說明。 ⒍十魔（畍十魔）： 《大乘法苑義林章》卷六列欲、憂愁、饑渴、愛、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，並釋雲（大正45·348b）：「可欣名欲，心戚名憂愁，悕求食飲名饑渴，耽欲名愛，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，猶豫兩端名疑，損惱身心名毒，悕譽貪財曰名利，自舉陵他名高慢。欲等即魔，亦持業釋。」 舊譯《華嚴經》卷四十二、《華嚴經隨疏演義鈔》卷二十九謂魔有十種，舉謂：五陰魔（蘊魔）、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知識魔及菩提法智魔十種。 《華嚴經大疏鈔》卷二十亦列舉蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智等十魔，並釋之云：貪著五蘊為蘊魔；執著五塵境，起一切煩惱為煩惱魔；一切惡業為業魔；高慢心為心魔；命終為死魔；他化天大魔王為天魔；執著所修善根為善根魔；耽著所得禪定，不求升進為三昧魔；慳吝法，不開導他人為善知識魔；著菩提智為菩提法智魔。 ⑴貪著五陰稱為五陰魔； ⑵煩惱能染污障礙稱為煩惱魔； ⑶業魔即由於殺等的惡業，而妨修正法，損害慧命者； ⑷自我憍慢稱為心魔（因憍慢心，而阻礙正道，損害慧命者）； ⑸遠離受生稱為死魔； ⑹起憍慢放逸之心稱為天魔； ⑺心無悔稱為失善根魔，即執著於自得的善根，不再精進，而遮蔽正道，損害慧命者； ⑻味著稱為三昧魔； ⑼於彼生著心稱為善知識魔； ⑽不能出生諸大願稱為不知菩提正法魔； 關於「十魔」，摘錄《大方廣佛華嚴經》卷五十八〈離世間品〉如下： 「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恆雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恆執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願舍離故，是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。」 「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業；噁心布施，嗔心持戒，舍惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起嗔恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，余說悉非，是為魔業；樂學世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業，是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。」 「佛子！菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。何等為十？所謂：近善知識恭敬供養，舍離魔業；不自尊舉，不自讚歎，舍離魔業；於佛深法信解不謗，舍離魔業；未曾忘失一切智心，舍離魔業；勤修妙行恆不放逸，舍離魔業；常求一切菩薩藏法，舍離魔業；恆演說法，心無疲倦，舍離魔業；歸依十方一切諸佛，起救護想，舍離魔業；信受憶念一切諸佛，神力加持，舍離魔業；與一切菩薩同種善根，平等無二，舍離魔業，是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。」 修正法時，魔必競起障礙。《祈禱抄》（第1415頁）云：「元品無明之第六天魔王，入一切眾生之身，使為怨於佛不使其說」。元品無明是謂己心本來具備的根本迷惑，與元品法性（悟）同是生命自體的內在作用，而以魔的姿態顯現出來。誠如《御義口傳》（第785頁）所述：「受持此本法，是信之一字耳。對治元品無明之利劍正是此一信字，『無疑曰信』之釋，須會此意」。 《治病抄》（第1036頁）云：「元品法性，顯為梵天、帝釋等；元品無明，顯為第六天魔王」。 天台智者大師於《摩訶止觀》第五卷上說：「行解既勤，三障四魔紛然競起，重昏巨散，翳動定明。不可隨，不可畏！隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法」（大正第四十六卷第四九頁），教導修行正法者應有的心理建設。佛道修行愈前進，阻撓的抵抗力（魔）愈強，要有識破魔之為魔，加以打破的強盛信心，才能成就佛道。誠如日蓮大聖人於《兄弟抄》所述：「此世界是第六天魔王之領地，一切眾生無始以來為彼魔王之眷屬」（第1124頁），「說此法門，魔必出來。魔不競出，焉知正法」（第1130頁），尤其是第六天魔王，嫉妒眾生成佛，而執拗地妨礙信心。接著引用前述的《摩訶止觀》之文說示：「此釋，不僅日蓮身當之，亦門家之明鏡也。須謹慎習傳，以為未來資糧」（同前）。 據《普曜經》卷六〈降魔品〉所載，釋尊成道之際，魔王波旬曾派遣欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂。迦葉佛時，有頭師魔王出現。《雜阿含經》卷三十九、卷四十五等處曾述及佛陀降魔之事。《中阿含經》卷三十亦述及有關佛弟子目連降魔之事迹。而密教為防止諸魔之侵迫，故於修法時常行結界等法以資防範。《摩訶止觀》卷八（下），曾就修禪中所起之魔而廣加分別，《大乘起信論》亦說及有為魔邪諸鬼所惱亂之事。。對治魔之方法，或念三歸、五戒等，或誦治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之區域修結界法，來防止魔障進入。 《魔逆經》云：「大光夫人白文殊言。其魔事住於何處。文殊言住於精進。又問何故住於精進。文殊言其精進者。乃為魔求其便。若懈怠者。彼當奈何（因明勤懈乃述魔住）。」唯有憑著對御本尊的強盛信心，才能將魔打破。《聖人蒙難事》（第一二三八頁）又說：「月月、日日，須益堅強，稍有懈怠，必受魔侵」，教示信之一字，必須持之以恆。《御書立正安國論》（第一七頁） 【參考資料】：《中阿含》卷三十<降魔經>、《增一阿含經》卷二十六；《雜阿含經》卷三十九、《佛本行集經》卷二十六、《超日明三昧經》卷上；《大品般若經》卷十三〈魔事品〉；《大佛頂首楞嚴經》卷六；《大智度論》卷五十六、卷五十八；《大毗婆沙論》卷五十二；《佛所行贊》卷三<破魔品>、《玄應音義》卷二十四、《慧苑音義》卷下、《慧琳音義》卷十二、卷二十五；Windisch《Mara und Buddha》。 二、魔——佛教各詞典的解釋 FROM：《佛學大詞典》 【魔】：梵語ma^ra，巴利語同。全稱為魔羅。意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。「魔」字，舊譯作「磨」，至南朝梁武帝時始改為「魔」字。據《普曜經》卷六<降魔品載>，佛陀成道時，魔王波旬曾遣派欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂。 《長阿含經》卷二十<忉利天品>、《過去現在因果經》卷三載，魔王系住於欲界第六他化自在天之高處，為破壞正教之神，稱為天子魔，或天魔波旬。 另據《增一阿含經》卷二十七記載，魔王波旬具有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力。 《佛本行集經》卷二十五舉出欲貪、不歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚痴無知、自譽矜高、恆常毀他人等十二魔軍。又由內觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔；由自己身心所生之障礙稱為內魔，來自外界之障礙稱為外魔，二者合稱為二魔。 《大智度論》卷五載，除諸法實相外，其他一切均為魔。 《瑜伽師地論》卷二十九列舉四魔之說，即： ⑴五蘊能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊魔，又作陰魔、蘊魔、五眾魔、陰界入魔。 ⑵能招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔。 ⑶「死」本身稱為死魔。 ⑷障礙解脫生死者，稱為天子魔，又作天魔。 又四魔加上「罪魔」，則為五魔；或四魔加上無常、無我等四顛倒心，則為八魔。 《華嚴經隨疏演義鈔》卷二十九則舉蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智等十魔。 《大乘法苑義林章》卷六本則總括魔為分段魔、變易魔二種，前者為煩惱障，乃障礙二乘者；後者為所知障，乃障礙菩薩者。分段、變易二魔又各有四魔，合為八魔。其他如《摩訶止觀》卷八下，於修禪中所起之魔，有詳細說明。對治魔之方法，或念三歸、五戒等，或誦治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之區域修結界法，來防止魔障進入。［《雜阿含經》卷三十九、《中阿含》卷三十<降魔經>、《佛本行集經》卷二十六、《佛所行贊》卷三<破魔品>、《玄應音義》卷二十四、《慧苑音義》卷下、《慧琳音義》卷十二、卷二十五］（參閱「惡魔」4952） FROM：《丁福保佛學大詞典》 【魔】：（術語）梵語，魔羅M&amacron;ra之略。譯為能奪命，障礙，擾亂，破壞等。害人命，障礙人之善事者，欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人，舊譯之經論，作磨，梁武改為魔字。 《毗婆沙論》四十二曰：「問曰：何故名魔？答曰：斷慧命故名魔，複次常行放逸有害自身故名魔。」 《智度論》五曰：「除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔。……（中略）問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」《智度論》六十八曰：「魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，余者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。」 《義林章》六本曰：「梵雲魔羅，此雲擾亂障礙破壞。擾亂身心障礙善法破壞勝事，故名魔羅，此略雲魔。」玄應音義二十一曰：「魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵雲魔羅，此翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故，或雲惡者，多愛欲故。」 FROM：《佛學常見辭彙》 【魔】：梵語魔羅的簡稱，華譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和障礙擾亂人們修道的餓鬼，欲界第六天之天主即是魔王。 FROM：《俗語佛源》 【魔】：「魔」是梵語mara（魔羅）的省音。原來譯作「磨」，梁武帝認為「字宜從鬼」，改成「魔」，沿用至今。「魔」意譯為「殺者」、「奪命」、「能奪命者」、「障礙」等，亦作「惡魔」。一切擾亂身心、障礙修行的事物，均可稱為「魔」或「魔障」。經中關於「魔」的講法很多，主要有「四魔」為障：一是「煩惱魔」，即貪、嗔、痴等；二是「五陰魔」即種種身心煩惱；三是「死魔」，即生死無常的威脅；四是「天魔」，即欲界第六天的魔王，名叫「魔波旬」（marapapiyas），意譯為「惡障」。據說他經常率領魔眾到人間去破壞佛法。釋迦牟尼成道前夕，曾在菩提樹下降伏了魔波旬率領的魔軍。《西遊記》等神話小說中關於「魔」的描寫都源於佛經。後來，用「魔」、「魔鬼」泛指一切惡徒邪術，也引申指神奇之事，如「魔術」等。（李明權） FROM：《佛學次第統編》 【魔】：⑴魔，梵語魔羅之略，譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，害人命，障礙人之善事者；⑵欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人。⑶《智度論》曰：「除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔。」 FROM：《佛學次第統編》 【魔】：⑴三魔：煩惱、五陰、生死。⑵四魔：三魔、加天魔。⑶八魔：四魔、加無常、無樂、無我、無凈之四。⑷十魔：蘊、乃至菩提法智。⑸三魔：善知識、三昧、菩提心。⑹五魔：天、罪、行、惱、死。⑺五陰魔：色、受、想、行、識。⑻色陰魔：十齣礙、乃至變形。⑼受陰魔：十悲愍、乃至愛欲。⑽想陰魔：十怪鬼、乃至天眷。⑾行陰魔：十無因、乃至涅盤。⑿識陰魔：十冥諦、乃至獨倫。⒀二類魔：界內、界外。①界內魔：十精靈、乃至心念。②界外魔十三昧、乃至果位。 FROM：《釋氏要覽》 【魔】：《智度論》雲。梵語魔羅。秦言奪命（論雲。唯死魔實能奪命。余者能為奪命因。亦能奪智慧命故。《瑜珈論》雲。由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔。煩惱魔。能與死生眾生。作苦器故） ○魔逆經雲。大光夫人白文殊言。其魔事住於何處。文殊言住於精進。又問何故住於精進。文殊言其精進者。乃為魔求其便。若懈怠者。彼當奈何（因明勤懈乃述魔住） ○瑜珈論雲。魔事者。若於利養。恭敬。稱譽。心樂趣入。或放逸。慳吝。廣大希欲。不知喜足。忿恨。惱覆。矯詐等。皆是魔事。 FROM：《佛教哲學大詞典》 【魔】：讀音：[mo2]。梵語mara譯音、摩羅的略稱。譯為殺者、能奪命者、障礙、擾亂、破壞、惡者等。舊譯的經論使用的「磨」字，據說中國梁武帝時才造出「魔」字，指煩惱為首，使眾生的心受到惱亂的作用。妨礙人做善事者。謂阻撓佛道修行者，變成佛身、菩薩身、天、人、鬼畜、父母、師匠、妻子、兄弟、朋友、美男、美女等，又以財貨、飲食、田宅等，種種變化惱亂人心的靈、惡魔、魔天。產生最大阻礙者，稱為第六天魔王，住在欲界六欲天的最頂上，率領其它魔王、魔民為其眷屬。 魔的種類，可分為三魔、四魔、八魔、十魔。 寗三魔：（1）三昧魔（滿足於自己所得的禪定，無向上意志，而成為正法修行的障礙者）；（2）善知識魔（對法慳吝，不願引導他人，而成為正法修行的障礙者）；（3）菩提法智魔（於菩提法起智，卻因執著，妨蔽正法，而損慧命者）。 四魔。（1）五陰魔（色等五陰造出種種苦惱故名。亦稱陰魔、五眾魔、蘊魔）；（2）煩惱魔（貪、瞋、癡等煩惱引起種種苦惱故名）；（3）死魔（死的苦惱。死可斷人命根故名）；（4）天子魔（謂第六天魔王及其作用。以現代而言，是指權力者施加的迫害等）。合三障，並稱三障四魔。 鎅八魔：前述四魔，加無常魔、無樂魔、無我魔、無凈魔的四魔。前述四魔是針對凡夫的魔，後述四魔是針對聲聞、緣覺二乘的魔。 畍十魔：謂五陰魔、煩惱魔、業魔（由於殺等的惡業，而妨修正法，損害慧命者）、心魔（因憍慢心，而阻礙正道，損害慧命者）、死魔、天魔、善根魔（執著於自得的善根，不再精進，而遮蔽正道，損害慧命者）、三昧魔、善知識魔及菩提法智魔十種。 修正法時，魔必競起障礙。天台大師於《摩訶止觀》第五卷上說：「行解既勤，三障四魔紛然競起，重昏巨散，翳動定明。不可隨，不可畏！隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法」（大正第四十六卷第四九頁），教導修行正法者應有的心理建設。 日蓮大聖人於《兄弟抄》有云：「說此法門，魔必出來。魔不競出，焉知正法」（第一一三○頁），接著引用前述的《摩訶止觀》之文說示：「此釋，不僅日蓮身當之，亦門家之明鏡也。須謹慎習傳，以為未來資糧」（同前）。 又於《覆兵衛志書其二》中說示：「凡夫之作佛亦如是。必有三障四魔之障魔出現，是以賢者喜，愚者退也」（第一一三四頁）。 佛道修行愈前進，阻撓的抵抗力（魔）愈強，要有識破魔之為魔，加以打破的強盛信心，才能成就佛道。誠如《兄弟抄》中所述：「此世界是第六天魔王之領地，一切眾生無始以來為彼魔王之眷屬」（第一一二四頁），尤其是第六天魔王，嫉妒眾生成佛，而執拗地妨礙信心。 又《祈禱抄》（第一四一五頁）有云：「元品無明之第六天魔王，入一切眾生之身，使為怨於佛不使其說」。元品無明是謂己心本來具備的根本迷惑。《治病抄》（第一○三六頁）云：「元品法性，顯為梵天、帝釋等；元品無明，顯為第六天魔王」。與元品法性（悟）同是生命自體的內在作用，而以魔的姿態顯現出來。誠如《御義口傳》（第七八五頁）所述：「受持此本法，是信之一字耳。對治元品無明之利劍正是此一信字，「無疑曰信」之釋，須會此意」，唯有憑著對御本尊的強盛信心，才能將魔打破。《聖人蒙難事》（第一二三八頁）又說：「月月、日日，須益堅強，稍有懈怠，必受魔侵」，教示信之一字，必須持之以恆。《御書立正安國論》（第一七頁） FROM：《中華佛教百科全書》 【魔】：（梵ma^ra，巴ma^ra，藏bdud）。指奪人生命，且障礙善事之惡鬼神。全稱魔羅，又稱惡魔。意譯殺者、奪命、能奪命者、障礙。此外，若梵漢並舉則稱為「魔障」。據《長阿含》卷二十〈忉利天品〉、《過去現在因果經》卷三、《瑜伽師地論》卷四等所說，魔王住於欲界第六他化自在天之高處。另據《長阿含》卷二〈遊行經〉、《增一阿含經》卷二十七、《佛本行集經》卷二十五所述，魔王名為波旬，有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常擾亂佛及其弟子等，妨礙善事。 此中之「魔」字，古譯經論多作「磨」，至南朝梁武帝時，以其為能惱人者，遂改作「魔」。按：梵語mara，系從有「死」之詞義的語根mr!轉來之名詞，即「殺者」之義。原似根據夜摩（yama）之思想而來。依《梨俱吠陀》所述，夜摩為死神，住在天界最遠之處，常以「死」（mr!tyu，從mr!而來之名詞）為使者而奪取人之生命。由此可見，其意與具「殺者」語義之「魔」有相通之處。但至欲界六天之說興起，則認為夜摩住於第三天，佛教另以濕婆（S/iva）為魔神，而將之置於第六他化自在天，號破壞正法之惡魔，即天子魔。 此外，又有自內觀方面以解說「魔」之語義者，由此乃有煩惱魔、五陰魔等四魔說。《大毗婆沙論》卷一九七雲（大正27·984c）：「以諸煩惱害善法，故說名為魔。」《大智度論》卷五雲（大正25·99c）：「奪慧命，壞道法，功德善本，是故名為魔。」此處之「魔」主要以「破壞」為其語義。又，《大智度論》卷六十八說夜有煩惱魔、五眾魔、死魔、天子魔等四種，其下並謂「魔，秦言能奪命者，死魔實能奪命，而其餘亦能作奪命之因緣，亦奪智慧之命，是故名殺者」云云。《瑜伽師地論》卷二十九闡明五陰魔為死之所依，煩惱魔令感當來之生而至死，死魔正是死之自性，天子魔障礙欲超越死者，故共名為魔。此中，以「死」通為「魔」之語義，即根據夜摩之思想而來，實則其中唯有死魔相當於夜摩，天子魔指破壞正法之濕婆，煩惱與五陰二魔則是從天子魔之義轉來者。 此外，舊譯《華嚴經》卷四十二謂魔有十種，貪著五陰稱為五陰魔，煩惱能染污障礙稱為煩惱魔，自憍慢稱為心魔，遠離受生稱為死魔，起憍慢放逸之心稱為天魔，心無悔稱為失善根魔，味著稱為三昧魔，於彼生著心稱為善知識魔，不能出生諸大願稱為不知菩提正法魔；《大乘法苑義林章》卷六（本）又總括為分段、變易二魔。「煩惱障」障礙三乘稱為分段魔，「所知障」障礙菩薩稱為變易魔。分段、變易二魔各有煩惱等四魔，故總成八魔。凡此皆系以廣義解釋「魔」之語義。 另外，《法華經》卷五〈安樂品〉自煩惱魔等四魔中，除去天魔，而揭舉五陰魔、煩惱魔、死魔。《罵意經》更列出天、罪、行、惱、死等五魔，此繫於上述四魔之外復加罪魔而來。《涅槃經》則在四魔之上另加無常、無我等四倒，而成八魔。其他，如《摩訶止觀》卷八（下），曾就修禪中所起之魔而廣加分別；《大乘起信論》亦說及有為魔邪諸鬼所惱亂之事。 此外，依《普曜經》卷六〈降魔品〉所載，釋尊成道之際，魔王波旬曾派遣欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂。迦葉佛時，有頭師魔王出現。《雜阿含經》卷三十九、卷四十五等處曾述及佛陀降魔之事。《中阿含經》卷三十亦述及有關佛弟子目連降魔之事迹。而密教為防止諸魔之侵迫，故於修法時常行結界等法以資防範。 ◎附一：〈魔〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 《大乘法苑義林章》卷六雲（大正45·348b）：「梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞，擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。」《大毗婆沙論》卷五十二雲（大正27·272b）：「何故名魔？答：斷慧命故，或常放逸而自害故。」 《大智度論》卷五雲（大正25·99c）：「奪慧命，壞道法、功德、善本，是故名為魔；諸外道人輩言，是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事故，佛法中名為魔羅；是業是事，名為魔事。」 《瑜伽師地論》卷二十九雲（大正30·448a）：「或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生歡喜，心樂趣入，當知一切皆是魔事；於佛法僧苦集滅道，此世他世，若生疑惑，當知一切皆是魔事。……（中略）若於利養恭敬稱譽，心樂趣入，（中略）當知一切皆是魔事。」 《大智度論》卷五又雲（大正25·99b）：「除諸法實相，余殘一切法盡名為魔，如諸煩惱、結使、欲縛、取纏、陰界入、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。」同書卷五十六雲（大正25·458c）：「魔作龍身種種異形、可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩。」 魔之分類有： （1）內魔、外魔，內魔由自身產生障礙，外魔則系自他身而來之障礙。《定善義傳通記》卷三謂四魔之中，以天魔為外魔，其他三魔為內魔。又有就分段、變易二身而分，或從煩惱、所知二障而分。 （2）五陰魔、煩惱魔、死魔三者，《法華經》卷五〈安樂品〉雲（大正9·39a）：「見聖賢軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網。」此三魔乃自四魔中，除去天魔者。 （3）煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅槃經》卷二、《瑜伽師地論》卷二十九等。又，《超日明三昧經》卷上所謂身魔、欲塵魔、死魔、天魔者，亦同於上述之四魔。《大乘法苑義林章》卷六釋之雲（大正45·348b）：「煩多擾亂名為煩惱；色等積聚名之為蘊；將盡、正盡、盡已名死；神用光潔自在名天。此四即魔。」 （4）天、罪、行、惱、死等五魔，出於《罵意經》。乃於上記四魔，復加罪魔。 （5）《涅槃經》謂四魔加無常、無我等四倒，而成八魔；又謂分段、變易二身各有四魔，故成八魔。 （6）《大乘法苑義林章》卷六列欲、憂愁、饑渴、愛、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，並釋雲（大正45·348b）：「可欣名欲，心戚名憂愁，悕求食飲名饑渴，耽欲名愛，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，猶豫兩端名疑，損惱身心名毒，悕譽貪財曰名利，自舉陵他名高慢。欲等即魔，亦持業釋。」 《華嚴經大疏鈔》卷二十亦列舉蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智等十魔，並釋之云：貪著五蘊為蘊魔；執著五塵境，起一切煩惱為煩惱魔；一切惡業為業魔；高慢心為心魔；命終為死魔；他化天大魔王為天魔；執著所修善根為善根魔；耽著所得禪定，不求升進為三昧魔；慳吝法，不開導他人為善知識魔；著菩提智為菩提法智魔。 ◎附二：《大方廣佛華嚴經》卷五十八〈離世間品〉（摘錄） 佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恆雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恆執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願舍離故，是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。 佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業；噁心布施，嗔心持戒，舍惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起嗔恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，余說悉非，是為魔業；樂學世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業，是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。 佛子！菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。何等為十？所謂：近善知識恭敬供養，舍離魔業；不自尊舉，不自讚歎，舍離魔業；於佛深法信解不謗，舍離魔業；未曾忘失一切智心，舍離魔業；勤修妙行恆不放逸，舍離魔業；常求一切菩薩藏法，舍離魔業；恆演說法，心無疲倦，舍離魔業；歸依十方一切諸佛，起救護想，舍離魔業；信受憶念一切諸佛，神力加持，舍離魔業；與一切菩薩同種善根，平等無二，舍離魔業，是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。 ［參考資料］《增一阿含經》卷二十六；《超日明三昧經》卷上；《大品般若經》卷十三〈魔事品〉；《大佛頂首楞嚴經》卷六；《大智度論》卷五十六、卷五十八；《大毗婆沙論》卷五十二；E. Windisch《Mara und Buddha》。 FROM：《佛學大詞典》 【魔嬈亂經】：全一卷。譯者不詳。收於大正藏第一冊。內容敘述魔王波旬化作微小身，入尊者目犍連腹中，而目連入定加以看破，魔王遂從目連口出，立於其前。目連乃為之解說其與魔王過去世互為冤親之本生故事，其後並以善惡果報之教法誡勸之。魔王聞言，憂戚恐怖，遁形而去。本經與弊魔試目連經（吳·支謙譯）皆為中阿含降魔經之別譯。又巴利文中部第五十經（Ma^ratajjaniya. S.）之內容亦相當於本經。［出三藏記集卷四、歷代三寶紀卷四、開元釋教錄卷一］ FROM：《佛學大詞典》 【魔禪】：又作邪禪。如為役使鬼神而修禪定，是違逆正理之禪，能損害正道，稱為魔禪。摩訶止觀卷八下（大四六·一一六下）：「習魔精進，求名聞故，得於魔禪，昧於鬼法，樂於魔慧，分別見網。」 FROM：《佛學大詞典》 【魔教】：宋代地主階級對明教之貶稱。明教為當時農民起義經常利用之秘密宗教組織，由摩尼教發展而成，不事鬼神，崇奉摩尼。地主階級乃易「摩」為「魔」，誣摩尼為魔王，明教為魔教。又因其吃素、戒酒，故又稱之為「吃菜事魔」。 FROM：《佛學大詞典》 【魔佛】：指天魔與佛陀，系對舉極惡與極善者。摩訶止觀卷八下（大四六·一一六中）：「魔界即佛界，而眾生不知，迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱。」 FROM：《佛學大詞典》 【蘊魔】：梵語skandha-ma^ra，巴利語khanda-ma^ra。又作陰魔、五蘊魔、五眾魔、身魔。為四魔之一。以身中五蘊皆構成奪命之因緣，故喻為魔。即謂色、受、想、行、識等五蘊積聚，而成生死苦果，此生死法能奪智慧之命，故稱蘊魔。［不空罥索神變真言經卷十四］（參閱『魔』6885） FROM：《佛學大詞典》 【魔事境】：十境之一。又作魔境。天台宗立十乘觀法，其對境亦有十種，魔事境為其中之第五。指修行人於觀察陰境、煩惱境、病患境、業相境等前四境後，猶未破惑，而天魔恐懼修行人若破惑度他，將損失其魔民，又慮修行人得大神通、大智慧，必受調伏控制，故發動種種魔事，破壞其修行。此際修行人宜先觀察而訶棄之，不使進入；其次自頭至足一一諦觀身心了不可得，令魔無所住；如是三觀之而魔仍不去，即當以死為期，一心用觀，使道行成就。［摩訶止觀卷五上） FROM：《佛學大詞典》 【釋魔梵】：指忉利天之主釋提桓因、六欲天之主天魔、娑婆世界之主梵天王。為天中之三大主。釋提桓因又稱因陀羅（梵Indra ），為佛教之護法神，住於須彌山頂忉利天之善見大城，領四天王。據雜阿含經卷四十載，因陀羅具有聰明智慧，能觀千種之義，故稱千眼。天魔又稱天子魔（梵deva -putra-ma^ra ），住於他化自在天（即欲界最上之第六天），此天魔能妨礙人之勝善，憎嫉賢聖法，作種種擾亂事，令修行人不得成就出世善根。梵天王又稱大梵天（梵Maha^brahma^ -deva ），住於色界初禪天之第三天，此天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造者，後世一切眾生皆為其化生。［大智度論卷十］ FROM：《佛學大詞典》 【魔緣】：指惡魔之眷屬，乃妨礙佛道修行者。一般又用以代稱魔王為惑亂人而作之種種妨害。 FROM：《佛學大詞典》 【魔檀】：『佛檀』之對稱。檀，謂布施。謂行布施而害正道者，即魔人之布施行。心有煩惱，行憂惱之布施，如為求三有之果報而行布施，即謂魔檀。大智度論卷十二（大二五·一四五中）：『檀有二種，一者魔檀，二者佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀。（中略）若有清凈布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道，是為佛檀。』［摩訶止觀卷八下］ FROM：《佛學大詞典》 【魔軍】：謂惡魔之軍兵。以軍譬喻魔眾之勢力，故稱魔軍。魔，乃梵語ma^ra（魔羅）之略稱，又作惡魔，意譯為殺者、障礙。佛陀成道之際，魔王及其眷屬來作種種障礙，然均為菩薩所降伏。普曜經卷五、方廣大莊嚴經卷九載，魔王於妨礙菩薩成道時，魔王千子之中，有歸依菩薩之五百子與妨礙成道之五百子相爭。普曜經卷六、方廣大莊嚴經卷九亦謂，魔王命魔女對菩薩行種種媚惑，更令夜叉與眾惡鬼作多種變化，以惱亂菩薩，然菩薩均一一破此魔之軍眾而成道。有關降魔之故事，在佛本行集經卷二十九、過去現在因果經卷三、佛所行贊卷三等之佛傳經典中，均有記載。 又佛本行集經卷二十五視煩惱為魔軍，謂魔波旬有欲貪、不歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚痴無知、自譽矜高、恆常毀他人等十二種魔軍。後期大乘經論亦見此說，如大智度論卷五說欲、憂愁、饑渴、愛、眠睡、怖畏、疑、含毒、虛妄之名聞利養、自高慢他等十軍。均系以種種煩惱譬喻為魔之軍勢，而說菩薩降伏彼等而成道。
推薦閱讀：