帛書老子
帛書老子 | ||
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西漢時期。 |
帛書《老子》
梁海明先生校注 八卦仙人標點
【福建泉州清源的天然石老子像】
第一章
道,可道也,非恆道也;名,可名也,非恆名也。
無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。
故,恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所徼;兩者同出,異名同謂:玄之又玄,眾眇之門。
第二章
天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。
有無之相生也、難易之相成也、長短之相刑也、高下之相盈也、音聲之相和也,先後之相隨,恆也。
是以聖人居無為之事、行不言之教;萬物作而弗始也;為而弗志也;成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。
第三章
不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。
是以聖人之治也,虛其心、實其腹、弱其志、強其骨,恆使民無知、無欲也;使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。
第四章
道,沖而用之,有弗盈也;淵呵!似萬物之宗;銼其兌、解其紛、和其光、同其塵;湛呵!似或存,吾不知其誰之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐龠乎!虛而不淈;動而俞出。
多聞數窮,不若守於中。
第六章
穀神不死,是謂玄牝;玄牝之門,是為天地之根。緜緜呵!其若存,用之不堇。
第七章
天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。
是以聖人退其身而身仙;外其身而身存。不以其無私邪?故能成其私。
第八章
上善若水。
水善,利萬物而有靜;居眾人之所惡,故幾於道。
居善地、心善淵、予善天、言善信、正善治、事善能、動善時,夫唯不爭,故無尤。
第九章
持而盈之,不若其已;揣而銳之,不可長葆也;金玉盈室,莫之能守也,貴富而驕,自遺咎也。
功遂身退,天之道也。
第十章
戴營魄抱一,能毋離乎?
槫氣至柔,能嬰兒乎?
脩除玄監,能毋疪乎?
愛民活國,能毋以知乎?
天門啟闔,能為雌乎?
明白四達,能毋以知乎?
生之、畜之,生而弗有;長而弗宰也,是謂玄德。
第十一章
卅輻同一轂,當其無,有車之用也;然埴而為器,當其無,有埴器之用也;鑿戶牖,當其無,有室之用也。
故,有之以為利;無之以為用。
第十二章
五色使人目盲;馳騁田獵使人心發狂;;難得之貨使人之行方;;五味使人之口爽;五音使人之耳聾。
是以聖人之治也,為腹而不為目,故去彼而取此。
第十三章
寵辱若驚,貴大患若身。
何為寵辱若驚?寵之為下也,得之若驚;失之若驚,是謂寵辱若驚。
何為貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,有何患?
故,貴為身於為天下,若可以托天下矣;愛以身為天下,女何以寄天下?
第十四章
視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷,三者不可至計,故混而為一。
一者,其上不謬;其下不惚,尋尋呵!不可名也,復歸於無物,是謂無狀之狀、無物之象,是謂沕望。
隨而不見其後,迎而不見其首;執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。
第十五章
古之善為道者,微妙玄達、深不可志。
夫唯不可志,故強為之容,曰:
與呵!其若冬涉水;
猷呵!其若畏四鄰;
嚴呵!其若客;
渙呵!其若冰澤;
沌呵!其若朴;
春啊!其若濁;
曠呵!其若谷。
濁而靜之,徐清;安以動之,徐生。葆此道者不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
第十六章
致虛極也,守靜督也。
萬物旁作,吾以觀其復也。
天物云云,各復歸於其根,曰靜;
靜,是謂復命;
復命,常也;
知常,明也。不知常,亡巾,亡巾作,凶;
知常,容;
容乃公;
公乃王;
王乃天;
天乃道;
道乃久,沒身不殆。
第十七章
太上,下知有之;其次親譽之;其次畏之;其下侮之。
信不足,案有不信;猷呵!其貴言也。
成功遂事,而百姓謂我自然。
第十八章
故,大道廢,案有仁義;知慧出,案有大偽;六親不和,案有孝慈;邦家昏亂,案有貞臣。
第十九章
絕聖棄知。民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。
此三言也。
以為文不足,故,令之有所屬:見素抱樸、少私寡慾、絕學無憂。
第二十章
唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。
望呵!其未央才!
眾人熙熙,若鄉於大牢,而春登台;
我泊焉未兆,若嬰兒未咳;
累呵!如無所歸。
眾人皆有餘;我獨遺,我愚人之心也。
惷惷呵!
粥人昭昭;我獨若昏呵!
粥人察察;我獨閔閔。
惚呵!其若海;望呵!其若無所止。
眾人皆有以;我獨頑以鄙。
吾欲獨異於人:而貴食母。
第二十一章
孔德之容,唯道是從。
道之為物,唯望唯惚;惚呵!望呵!中有象呵!望呵!惚呵!中有物呵!幽呵!冥呵!中有請呵!其請甚真,其中有信;至今及古,其名不去,以順眾父。
吾何以知眾父之然?以此。
第二十二章
炊者不立;自視者不章;自見者不明;自伐者無功;自矜者不長。
其在道也,曰:餘食贅行,物或惡之,故,有欲者弗居。
第二十三章
曲則全;枉則正;窪則盈;敝則新;少則得;多則惑。
是以聖人執一以為天下式:不自見故章;不自視故明;不自伐故有功;弗矜故能長,夫唯不爭,故莫能與之爭。
古之所謂曲全者,幾語才誠,全歸之。
第二十四章
希言自然。
飄風不冬朝;暴雨不冬日。孰為此?天地而弗能久,有兄於人乎!
故從事,道者同於道;德者同於德;失者同於失。
同於德者,道亦德之;同於失者,道亦失之。
第二十五章
有物昆成,先天地生,蕭呵!謬呵!獨立而不改,可以為天下母。
吾未知其名,字之曰道。
吾強為之名,曰大;大,曰逝;逝,曰遠;遠,曰反。
道大、天大、地大、王亦大。
國中有四大,而王居其一焉!
人法地、地法天、天法道、道法自然。
第二十六章
重為輕根;靜為躁君。
是以君子冬日行,不離其輜重。唯有環官,燕處則昭若。若何萬乘之王,而以身輕於天下?
輕則失本;躁則失君。
第二十七章
善行者無轍跡;善言者無瑕謫;善數者不以籌策;善閉者無關楗而不可啟也;善結者無純約而不可解也。
是以聖人恆善救人,而無棄人;物無棄財,是謂襲明。
故,善人,善人之師;不善人,善人之資也。
不貴其師;不愛其資,雖知乎大迷,是謂眇要。
第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,恆德不離;恆德不離,復歸於嬰兒。
知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,恆德乃足;恆德乃足,復歸於朴。
知其白,守其黑,為天下式;為天下式,恆德不貣;恆德不貣,復歸於無極。
朴散則為器;聖人用則為官長,夫大制無割。
第二十九章
將欲取天下而為之,吾見其弗得已。
夫天下,神器也,非可為者也;為者敗之,執者失之。
物或行或隨、或噓或吹、或強或石坐、或陪或墮。
是以聖人去甚、去大、去奢。
第三十章
以道佐人主,不以兵強於天下。
其事好還!師之所居,楚棘生之;善者果而已矣,毋以取強焉。
果而毋驕;果而勿矜;果而勿伐;果而毋得已,居是,是謂果而不強。
物壯而老,謂之不道;不道蚤已。
第三十一章
夫兵者,不祥之器也。
物或惡之,故有欲者弗居。
君子居則貴左;用兵者貴右。
故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之兆器也,不得已而用之。銛襲為上,勿美也;若美之。是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左;喪事上右;是以偏將軍居左;上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲哀主之;戰勝,以喪禮處之。
第三十二章
道恆無名。朴雖小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以俞甘露;民莫之令,而自均焉;使制有名,名亦既有,夫亦將知止;知止所以不殆。
俾道之在天下也,猷小谷之與江海也。
第三十三章
知人者,知也;自知者,明也;勝人者,有力也;自勝者,強也;知足者,富也;強行者,有志也;不失其所者,久也;死而不忘者,壽也。
第三十四章
道笵呵!其可左右也;成功遂事而弗名有也;萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小;萬物歸焉而弗為主,可名於大。
是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。
第三十五章
執大象,天下往;往而不害,安平大。
樂與餌,過格止。
故,道之出言,曰:淡呵!其無味也;視之不足見也;聽之不足聞也;用之不可既也。
第三十六章
將欲拾之,必古張之;將欲弱之,必古強之;將欲去之,必古與之;將欲奪之,必古予之;是謂微明。
友弱勝強,魚不脫於淵,邦利器不可以示人。
第三十七章
道恆無名,侯王若能守之,萬物將自化;化而欲作,吾將闐之以無名之朴;闐之以無名之朴,夫將不欲;不欲以靜,天地將自正。
第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
上德無為,而無以為也;下德為之,而有以為。
上仁為之,而無以為也;
上義為之。而有以為也;
上禮為之,而莫之應也,則攘臂而扔之。
故,失道而後德;失德而後仁;失仁而後義;失義而後禮。夫禮者,忠信之泊也;而亂之首也。
前識者,道之華也;而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其實,而不居其華,故去彼而取此。
第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正;
其致之也,
謂天毋已清,將恐裂;謂地毋已寧,將恐發;謂神毋已靈,將恐歇;謂谷毋已盈,將恐竭;謂萬物毋已生,將恐滅;謂侯王毋已貴以高,將恐蹶;
故,必貴而以賤為本;必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不穀。此其賤之本與?非也。故致數與無與,
是故不欲祿祿若玉硌硌若石。
第四十章
上士聞道,堇能行之;
中士聞道。若存若亡;
下士聞道,大笑之。
不笑不足以為道。是以建言有之曰:明道如費;進道如退;夷道如類;上德如谷;大白如辱;廣德如不足;建德如俞;質真如渝。
大方無隅;大器晚成;大音希聲;天象無刑;道褒無名;夫唯道,善始且善成。
第四十一章
反也者,道之動也;弱也者,道之用也。
天下之物生與有;有生於無。
第四十二章
道生一、一生二、二生三、三生萬物;萬物負陰而抱陽,中氣以為和。
天下之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以自名也。
物或損之而益;益之而損。
故,人之所教,亦議而教人;故,強良者不得死,我將以為學父。
第四十三章
天下之至柔,馳騁於天下之致堅;無有入於無間,吾是以知無為之有益也。
不言之教;無為之益。天下希能及之矣。
第四十四章
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
甚愛必大費;多藏必厚亡。
故,知足不辱,知止不殆,可以長久。
第四十五章
大成若缺,其用不敝;
大盈若沖,其用不窮;
大直如詘;
大巧如拙;
大贏如絀;
大辯如訥。
躁勝寒;靚勝熱。請靚可以為天下正。
第四十六章
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。
罪莫大於可欲;禍莫大於不知足;咎莫憯於欲得,故,知足之足,恆足矣。
第四十七章
不出於戶,以知天下;不規於牖,以知天道;
其出也彌遠;其知彌少。
是以聖人不行而知;不見而名;弗為而成。
第四十八章
為學者日益;為道者日損。
損之又損,以至於無為;無為而無不為。
將於取天下也,恆無事;及其有事也,又不足以取天下矣。
第四十九章
聖人恆無心,以百姓之心為心。
善者善之;不善者也善之,德善也;
信者信之,不信者亦信之,德信也。
聖人之在天下,欱焉,為天下渾心,百姓皆為屬耳目焉,聖人皆孩之。
第五十章
出生入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;而人之生,動皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生之厚也。
蓋聞善執生者,陵行不避兕虎;入軍不被甲兵。
兕無所揣其角;虎無所措其蚤;兵無所容其刃。
夫何故也?
以其無死地焉。
第五十一章
道生之,而德畜之;物刑之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。
道之尊、德之貴,夫莫之爵而恆自然也。
道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、復之,生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。
第五十二章
天下有始,以為天下母;既得其母。以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。
塞其兌、閉其門,終身不堇;啟其兌、濟其事,終身不棘。
見常曰明;守柔曰強。用其光,復歸其明,毋遺身殃,是為襲常。
第五十三章
使我介有知也:行於大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除、田甚蕪、倉甚虛;服文采、帶利劍、猒食而貨財有餘,是謂盜誇。
盜誇,非道也。
第五十四章
善建者不拔;善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。
修之身,其德乃真;
修之家,其德有餘;
修之鄉,其德乃長;
修之國,其德乃夆;
修之天下,其德乃博。
以身觀身;以家觀家;以鄉觀鄉;以邦觀邦;以天下觀天下。吾何以知天下之然茲?以此。
第五十五章
含德之厚者,比於赤子:
蜂蠆虺蛇弗螫;攫鳥弗搏;骨弱筋柔而握固;未知牝牡之會而朘怒,精之至也。
終日好而不憂,和之至也。
知和曰常;
知常曰明;
益生曰祥;
心使氣曰強;
物壯則老,謂之不道,不道早亡。
第五十六章
知者弗言;言者弗知。
塞其兌、閉其門、挫其銳、解其紛,是謂玄同。
故,不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。
故,為天下貴。
第五十七章
以正治邦;以奇用兵;以無事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,而邦家滋昏;民多智能,而奇物滋起;法物滋彰,而盜賊多有。
是以聖人之言曰:
我無為也,而民自化;我無事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。
第五十八章
其正閔閔,其民屯屯;其正察察,其邦缺缺。
禍,福之所倚;福,禍之所伏。
孰知其極?其無正也。
正復為奇;善復為妖,人之悉也。其日固久矣。
是以方而不割;兼而不刺;直而不詍;光而不眺。
第五十九章
治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以蚤復;蚤復,是謂重積德;重積德,則無不克;無不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久,是謂深根固氐、長生久視之道也。
第六十章
治大國若烹小鮮。
以道立天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人也;非其神不傷人也,聖人也不傷也。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
第六十一章
大邦者,下流也;天下之牝也;天下之交也。
牝,恆以靜勝牡,為其靜也,故宜為下;
故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取於大邦。
故或下以取;或下而取。
故大邦者,不過欲兼畜人;小邦者,不過欲入事人。
夫皆得其欲,則大者宜為下。
第六十二章
道者,萬物之注也;善人之寶也;不善人之所保也。
美言可以市;尊行可以賀人,人之不善,何棄之有?
故,立天子、置三卿,雖有共之璧以先四馬。不若坐而進此。
古之所以貴此者何也?
不謂求以得,有罪以免與!故為天下貴。
第六十三章
為無為、事無事、味無味;大小、多少;報怨以德。
圖難乎其易也;為大乎其細也。天下之難作於易;天下之大作於細;
是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信;多易必多難;
是以聖人猷難之,故終於無難。
第六十四章
其安也,易持也;
其未兆也。易謀也;
其脆易判;
其微易散。
為之於其未有;治之於其未亂。
合抱之木,作於毫末;九成之台作於虆土;百仞之高,始於足下。
為之者敗之;執者失之。
是以聖人物為也,故無敗也;無執也,故無失也。
民之從事也,恆於幾成而敗之,故慎終若始,則無百事矣。
是以聖人慾不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過;能輔萬物之自然,而弗敢為。
第六十五章
故曰:為道者非以明民也;將以愚之也。
民之難治也,以其知也。
故,以知知邦,邦之賊也;以不知知邦,邦之德也。
恆知此兩者亦稽式也;
恆知稽式,此謂玄德。
玄德深矣、遠矣、與物反矣、乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百穀王者,以其善下之也,是以能為百穀王。
是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。
故居前而民弗害也;居上而民弗重也。
天下樂推而弗厭也,非以其無諍與!故天下莫能與之諍。
第六十七章
小邦寡民。
使有什佰人之器毋用;
使民重死而遠徙,有車舟而無所乘之;有甲兵無所陳之。
使民復結繩而用之,甘其食、美其服、樂其俗、安其居;鄰邦相望,雞犬之聲相聞;民至老死不相往來。
第六十八章
信言不美;美言不信。
知者不博;博者不知。
善者不多;多者不善。
聖人無積,既以為人,己俞有;既以予人矣,己俞多。
故天之道,利而不害;人之道,為而不爭。
第六十九章
天下皆謂我大,大而不宵;
夫唯不宵,故能大。
若宵,久矣其細也夫。
我,恆有三葆,持而寶之:一曰慈;二曰儉;三曰不敢為天下先。
夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。
今舍其慈且勇;舍其儉且廣;舍其後且先,則必死矣。
夫慈,以戰則勝;以守則固;天將建之,如以慈垣之。
第七十章
故善為士者不武;
善戰者不怒;
善勝敵者弗與;
善用人者為之下。
是謂不諍之德;是謂用人;是謂肥天,古之極也。
第七十一章
用兵有言曰:吾不敢為主而為客;吾不進寸而進尺。
是謂行無行、襄無臂、執無兵,乃無敵。
無敵近亡,吾葆矣。
故稱兵相若,則衰者勝矣。
第七十二章
吾言甚易知也;甚易行也。
而人莫之能知也;而人莫之能行也。
言有君;事有宗,其唯無知也。
是以不我知,知者希;則我貴矣!
是以聖人被褐而懷玉。
第七十三章
知不知,尚矣;
不知不知,病矣。
是以聖人之不病,以其病病也,是以不病。
第七十四章
民之不畏畏,則大畏將至矣。
無閘其所居;無厭其所生。夫唯無厭,是以不厭。
是以聖人自知而不自見也;自愛不自貴也,故去彼而取此。
第七十五章
勇於敢者則殺;勇於不敢者則活。
此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?
天之道,不戰而善勝;不言而善應;不召而自來,單而善謀。
天網恢恢。疏而不失。
第七十六章
若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也!
若民恆且畏死,而為畸者,吾將得而殺之。夫孰敢矣?
若民恆且必畏死,則恆有司殺者。
夫代司殺者殺,是代大匠斫也;夫代大匠斫者,則希不傷其手矣。
第七十七章
人之飢也,以其上食稅多也,是以飢;
百姓之不治也,以其上之有以為也,是以不治;
民之輕死也,以其求生之厚也,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢貴生。
第七十八章
人之生也柔弱,其死也月亘信堅強。
萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:堅強者,死之徙也;柔弱微細,生之徙也。
是以兵強則不勝;木強則恆。
強大居下;柔弱微細居上。
第七十九章
天之道,猶張弓者也。
高者印之;下者舉之;有餘者損之;不足者補之。
故,天之道,損有餘而補不足;人之道則不然,損不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯又道者乎?
是以聖人為而不恃;功成而不居也。
若此,其不欲見賢也。
第八十章
天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先也,以其無以易之也。
水之勝剛也,弱之勝強也。天下莫弗知也,而莫之能行也。
故聖人之言云曰:
受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。
正言若反。
第八十一章
和大怨,必有餘怨,焉可以為善?
是以聖人右介,而不以責於人。
故有德司介;無德司徹。
夫天道無親,恆與善人。
【帛書《老子》完畢】
附帶說明:
1、帛書《老子》出土於1973年12月,地點是湖南省長沙市馬王堆三號漢墓。帛書《老子》有兩種本子:甲本和乙本。甲本的字體介於篆、隸之間,不避劉邦的名諱,當是劉邦稱帝以前的抄寫本;乙本是用隸書抄寫的,又避漢高祖劉邦的名諱,而不避漢文帝劉恆的名諱,當是漢高祖、漢文帝之間的抄本。
2、帛書《老子》未分章,所有的今本《老子》都分成81章。
如果對應地把帛書《老子》分成81章,那麼,兩種帛書本《老子》的順序是完全一樣的。但是,卻與所有的今本《老子》的順序不一樣。這就表明,今本《老子》的順序是後人改成的。尤其是「道篇」與「德篇」的前後順序,區別更明顯:兩種帛書《老子》都是「德篇」在前、「道篇」在後;而所有的今本《老子》都是「道篇」在前、「德篇」在後。
3、帛書《老子》的很多字,在今本《老子》里變成了另一個字。換句話說,今本《老子》就是漢代以後的古人,對帛書《老子》的校注。這與今天的專家對帛書《老子》的校注,都是一回事。只是校注的年代不同而已。明白這一點很重要!要知道,老子的傳人所留下了的本子,與社會上其他人校注的本子,完全是兩回事,跟本不能相提並論。換句話說,所有的今本《老子》都不是老子傳人留下的本子;都是外行人的註解本子。
4、光是校注,還好說;問題是還有對順序的篡改;甚至還有對文字的添加,例如:第25章,在「。。。。。。獨立而不改,」的後面,添加了一句「周行而不殆」。別小看這一句,雖然只有5個漢字,但是,已經足以證明:它是畫蛇添足!足以證明:添加這句話的是個外行人。這已經超出校注的原則範圍!因此,我不得不說:今天《老子》是外行人的註解。
5、充足而且充分的理由和證據告訴我們,所有的今本《老子》,都是外行人對帛書《老子》的註解。要想看到《老子》的真面目,首先必須拋棄所有的今本《老子》。當然,你願意接受今本《老子》的流毒,那是你的自由。不過,假如你還要以今本《老子》去教導別人,那我必須說你是自欺欺人。
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