《阿彌陀經》法義百問錄--凈慧法師

諸位仁者：今日是佛聖誕，法緣殊勝。諸位至此，有何疑惑，盡可問難；我將如實回答，不必有所顧忌；如永嘉大師說，「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」問（為弟子請法，以下略同）：您是從什麼時間開始修學佛法的？又是如何修學的呢？答（為師開示，以下略同）：上世紀八十年代初我遇師、拜師後，開始聞修佛法。當時，承師傳一句「南無阿彌陀佛」後，便靜坐念佛。一階段後，師問我：「身心有什麼感受？」我答：「先是腿酸、腿麻、腿脹、腿疼，難以忍受；後是身體發熱，走路身輕，不覺有身，似入虛空。心裡歡喜，很是好奇，一句佛號，不願舍離。初始夢中，心念佛名號飛騰於空；後來夢中，心念佛名號飛向於自心中，自心無量大，沒有邊際。」師開示說：「意不分別佛法，心不疑惑為師，身不懼疼痛，已破除我執；如肯繼續苦修，將肉體證聖。」問：您拜過幾位師？是修行凈土法門的嗎？答：我拜過二位師，都是密宗行人。問：您能簡介一下師承嗎？答：我拜的第一位師，師承於五台山法脈。且日中一食，不食煙火食，隱修世間。我拜的第二位師，師承於九華山法脈。問：您通達禪理，修學過禪宗嗎？答：我曾親近過師承於白馬寺法脈的禪師，依此參學禪理，三年夜不倒單；這也是拜第二位師的因緣。問：怎麼是拜第二位師的因緣呢？答：參學三年禪理，雖達氣息脈停、定境現前、禪悅為食等；但夜不倒單很苦，白日里身有疲倦。第二位師傳，不須夜不倒單，便可解決生理上偶爾「漏丹」的難題。由此，也為拜第二位師的因緣。問：您修學凈、禪、密二十多年，是如何認知不同法門的呢？問：禪、密中的凈，在境界上有什麼不同嗎？答：既有又沒有。講有不同，是禪觀念止時，心識有凈念，凈念不離心；而不是思維念。又是密行神識離體時，識不離心，心不離佛，心識雖空，凈念不空；而不是著相人念。正所謂是，念念凈念本不同，念念相續五蘊中；凈念相繼來自定，都攝六根是綱領。講沒有不同，是凈修達念佛三昧，三昧生，凈念起；一即一切，一切即一；同與不同的名相又在哪裡呢！問：修行凈、禪、密法門，於證悟上有什麼不同嗎？答：既有又沒有。講有不同，法門有易入易出、難入易出、易入難出、難入難出。講沒有不同，法法平等，自擇根基。問：法門的易與難，是如何自擇根基的呢?答：易入易出有根緣,難入易出多福田;易入難出習氣重,難入難出業障天。易得易失凡夫見，難得易失根基淺；易得難失有修證，難得難失悟破天。修行任何一個法門，都有上根、中根、下根的人。問：為什麼有法門的易與難呢？答：平常一句口頭禪，難入難出在其間；最為容易也最難，易入難出是當然。不易不難任君選，難入易出靠流汗；最為難也最簡單，易入易出冒風險。問：您能不能具體講一講，修學法門的易與難嗎？答：若講，眾生習重，恐生疑惑；若生謗毀，徒增罪業。若不講，又恐貽誤眾生，兩難全中擇其重，只能略講。平常一句四字洪名，不靜坐念佛者，為難入難出。平常一句六字洪名，靜坐念佛者，為易入難出。日夜禪行，心不離佛者，為難入易出。日夜密行，戒、法、功一體者，為易入易出。這只是對相同根基而言，不是固定不變。問：末法時代，修學密宗法門的人多，是緣於此嗎？答：與此有關。但修學顯密者多，得真密者少。顯密者，只傳真言密語；有密行之名，無密行之實。真密者，戒、法、功同傳同受；無密行之名，有密行之實。我認為在家二眾修學時，應首選凈土法門。真密者，無大因緣、無大功德、無大堅固心，很難修學；出家二眾，都難值難遇；何況在家二眾。若東尋西找，多求得顯密。還須講明，福薄業重者，不宜禪修密行。《占察善惡業報經》中有雲，「善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心，修習禪定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少，及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧；應當先修懺悔之法。所以者何，此人宿習噁心猛利故；於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能尅獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見；是故當先修懺悔法。若戒根清凈及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」問：您既從一句「南無阿彌陀佛」開始修學，讀誦過《阿彌陀經》嗎？答：《阿彌陀經》是我讀誦的第一部佛經，法義銘刻於心，法理明悟於智。問：《阿彌陀經》是佛法於此世界將要滅盡的後五百歲時，唯一住世的一本佛經嗎？答：佛法於此世界將要滅盡的後五百歲時，是以《阿彌陀經》為代表的一部，是三藏十二部中的一部；如《藥師琉璃光七佛本願功德經》，也將住世。問：為什麼以《阿彌陀經》為代表的一部佛經住世呢？答：《阿彌陀經》與《藥師琉璃光七佛本願功德經》等，雖屬契經，但含有佛法性藏；即《阿彌陀經》中，含有阿彌陀佛因地行菩薩道時所發四十八大願心；《藥師琉璃光七佛本願功德經》中，含有七佛因地行菩薩道時各自所發四、八、十二等大願心。諸佛願力功德不可思議，才有後五百歲時誦經稱名得度，不須靜坐念佛，也不須禪修密行；但仍須持清凈戒，身心無雜染。問：現世當中，有人說自己修行凈土，不須靜坐念佛，不須清凈持戒等，便可遊歷西方極樂世界等；可以達到這樣的境界嗎？答：現世當中，可遊歷西方極樂世界的修行人，是累劫精修，證得八地以上化身成就的品位菩薩，身心解脫，六根無礙，三界無礙，神足無礙等大自在。否則，是修行人冥想所致，召感大自在天魔入其竅；幻境現前，魔隨其想，遊歷魔宮，誤為極樂。況且，前者隱世無說，誓死不泄密義；後者顯世有說，不知密藏何義！一部《大佛頂首楞嚴經》，是破五蘊魔的慧劍；末法時代，不論修學什麼法門，都不能離開；若離開《大佛頂首楞嚴經》修行，將不知法義、不明法理，愚迷昏昧，難以成就道業。問：為什麼化身菩薩才能三界無礙呢？答：在三界中，各星球都有天王鎮守；在虛空中，都有虛空神住持；在各佛國土虛空邊界處，也有虛空神住持；化身菩薩，報身已出三界，化身不受天王神力與虛空神力所攝。往生佛國土的眾生，須佛與菩薩接引，絕不可能自去。否則，證聲聞、緣覺果的聖人、各界天人、各類鬼神等眾生，思維都能念佛，早到極樂世界去了；娑婆世界將如何安立! 六道眾生將如何存在!問：《阿彌陀經》有幾種版本,經文法義有區別嗎？答：從譯經上有三個版本；分別為鳩摩羅什法師譯、求那跋陀羅法師譯、唐玄奘法師譯；即《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》。經文內容有所不同，但法義相通，法理相同。問：您能為我等釋解一下《阿彌陀經》嗎？答：古往今來有很多高僧大德，以不同方式弘傳《阿彌陀經》；如「疏鈔」、「要解」、「白話解」、「淺釋」等，法義盡詳；不須重複釋解。問：您對《阿彌陀經》的要點法義給予方便開示，可以嗎？答：可以隨緣請法，有重點的講一講。問：《阿彌陀經》的經名應如何理解呢？答：是以佛名號為題的經典，專門演說阿彌陀佛願力所成就的西方極樂世界。阿彌陀佛因地行菩薩道時，發四十八大願心，十劫坐道場，成就大願力，並安立極樂世界。阿彌陀佛的願力殊勝，成就的國土莊嚴。問：《阿彌陀經》是大乘經典嗎？答：是大乘經典，見聞經名的功德不可思議，誦持經義的功德不可思議，依經中法門修學的功德不可思議！ 參考人間佛教網 http://www.365ago.com/html/news/2010/news1298.html
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