神像製作與開光

一、神像製作與開光 (一)台灣的神像 台灣的神像來源可分為二：一為由移民自大陸帶來，一為在台灣製作。自大陸帶來的神像都屬小型，而台灣製作的則有大有小。大的寺廟用於鎮殿的神明皆屬大型，至於一般寺廟則以小型為多。台灣早期製作的神像，師父亦來自大陸；由於其祖籍地的不同，大體可分為三派：一為泉州，一為福州，一為漳州。各派風格不同，泉州師父雕造的神像著於架勢，注意神像的布局，在粗形完成後，靠黃土與水膠的混合物來修飾神像的外表；漳州師父之雕造，重視粗坯後的修飾，在木質部份作精細的整修，不僅在線條的轉折上、而且在細微部份的刻畫，都作入微精美的追求，也可說是漳州師父所雕的神像，在木質部份雕刻完成後，神像便已到完成階段；福州師父可說是漳州師父的綜合，且表紙工作做得較厚，對紋身的線條也表現得特別精緻。至於雕刻神像的木材，大體採用檀香木或樟木。檀香木質地細緻，易於表現精微部份，其木質含有異香，符合神靈異香的信仰。然而檀木難求時，則多採用樟木，其他木材如櫻花木、黃楊木和杉木等亦有採用。 神像的大小有一定的規定，採用文公尺丈量。一文公尺相當於台尺六寸 （約二十公分）。台灣常見的神像，最小的是台尺七寸或九寸六，不足一尺。稍大為一尺二、一尺三寸半、一尺六、一尺八、二尺二、二尺四、二尺六、三尺二、三尺六、五尺一寸半、六尺二寸、六尺三寸半等。這些較大型的神像大都作為鎮殿奉祀。 (二)神像的製作 神像的製作有一定的儀式。必須先由擇日先生擇定吉日良時，準備祭品如四果、發粿、紅龜等燒香祭祀，並禮告該木將予雕刻神像；然後念咒敕令該斧為神斧，雕刻師持「神斧」往木頭上輕砍三下，表示三請，也有砍七次，意為賦予三魂七魄。開斧儀式祭成，以紅布予以覆蓋，在紅紙（布）上寫上神名，以待雕造。 師父雕造之前，先依神像的型態、比例、姿勢等作大要的分線。在比例上，通常與身體的比例在立姿時為一比七，有時為一比六；坐姿是為一比五；蹲姿是為一比三。分線完成即開始動刀雕刻，先雕下身，最後雕頭部。 雕成之後，即塗膠水、裱紙，並塗以黃土粉混合膠水的土，再整修其表面使其光滑；然後再上一層膠水，並加以紋飾（也就是龍袍戰甲等線紋突出的部份）。紋線修飾好後，敷上金箔，上色彩繪，最後再以細筆描繪神像的臉部，也就是所謂的「開面」。臉部完成後，只剩下配件，神像整座是由一塊木頭刻成，包括座台椅子或所騎的動物，但亦有套接的。以上神像製作程序因各人所師承的師父不同，也許略有出入。 (三)開光儀禮 民間認為神像要經過開光儀式才會靈驗，也就是一個木雕像才有生命。在過去開光的儀式中通常要備七寶，即金、銀、銅、鐵、真珠、玉、瑪瑙等，也有在神像的後背挖一小洞，注入一隻活雄蜂或虎頭蜂，以增益神靈的靈感。或者以神明、靈符的香灰，以及其他法品，再予以封口。並在香爐里放進鑄有古時皇帝年號的銅錢三枚，一個是「萬歲」，二個是 「萬萬歲」，以祈保庇百姓代代平安。放鋅，鋅與生諧浮，象徵生靈興旺。放炭，炭與傳諧音，與繁犆之意同。放釘，釘與丁諧音，以示生男。放五穀，象徵五穀豐收。不過現在這些附屬品已經不被接受也無意義了。 開光時間要選吉時。有人以鏡面自室外射陽光射進室內；在打開罩住神像頭部的紅布或紅紙的一剎那，陽光正好射進神像的眼睛，即藉陽光的神威，此時法師念咒語，請開光童子神明賜靈，使神像更富靈性。從此，神像被賦予神的靈性，一個護佑人民的神誕生了。 二、神明社會的特徵 台灣民間所祭拜的神靈，大多為人鬼的神靈和自然的神靈。人鬼的神靈如祖先、孤魂野鬼以及偉人(如十八王公、有應公、義民爺、姑娘廟)。這些神靈，生前為人，死後為鬼，自然不脫其 「人性」。但是，自然神如日月星辰、山河土地(石頭公)、草木(大樹公)禽獸(大聖爺、虎爺)，在民間信仰中亦一律人格化或擬人化，為民間信仰的一大特色。

現就人格神靈化的特徵，神靈本身的形體，經濟生活及社會生活諸方面，略述於下。 (一)神靈的形體 神靈不管是人鬼或是自然物都有形體，民間為其塑像或畫像。又與人一樣，具有各種感官，諸如視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等；且這些感官是超人化，具有監視人間善惡之作用。神形多與人形相同，只有少數獸面人身，如牛頭馬面，或人面獸身如虎爺等。 民間常以像、爐、牌以及其他物件代表神靈的存在： 像類：以塑造的物質不同，有木像、銅像、泥像、磁像、陶像、玉像、紙像、塑膠像和畫像等。 爐類：有火爐、銅爐、錫爐、鉛爐、石爐、磁爐、陶爐等。 牌類：木牌、竹牌、石牌、布牌、紙牌。 自然物：岩石、古樹 、骨頭。 其他物件：令旗、爐丹。 (二)靈的誕辰 神靈的誕生之日。中國人重視本源，因而神靈都有生辰，即使沒有，也會以神明開光為生日。每逢神靈聖誕，都要熱烈慶祝。信徒備牲禮前往廟裡祭拜，並在廟前演戲祝賀生誕；因此，許多神明的生日成為民間重要的節令，如正月初九天公生、二月二土地公生、七月七七娘媽生等。 (三)神靈的經濟生活 神靈與人一樣，要滿足生物上的需要，需要食衣住行與交易。 1.飲食：神明因屬性不同可分為兩類：一類吃葷，另一類吃素。吃葷的，民間以牲禮，三牲或五牲祭奉，並用酒為飲料。素食的，則以素點或四菜拜祭，以茶代酒。 2.衣飾：神靈亦要衣飾，民間謝神定製衣袍或打金牌以酬神恩。對人鬼則以紙衣或經衣祭奉。 3.居住：神明居住之地以寺廟為主，寺廟為神明的宮殿。台灣寺廟之稱謂有三十餘種之多，舉例於下： 4.交通：神靈雖然來去無蹤，然而民間仍為其準備工具。陸上有轎，有大轎、小轎之分；空中有雲馬或神馬，水上有船如王爺船。 5.金錢：神靈界也有交易行為，因此亦以代幣為中准。大體神界用金，鬼界用銀。因此，信徒在祭拜時，對神明燒金紙，對鬼靈燒銀紙。 (二)神靈的社會生活 社交 神與神間亦有社會交際應酬的關係，一如人類之互相拜訪。在神誕時，則往往附近鄰廟的神明前往祝賀或作陪，共享人間祭祀。 我們簡述神靈的人格化。但神靈究竟是神靈，有些特性是與人不同的，這也就是「超」人之所在，諸如分靈與合身。 分靈是一個神明經由割香或分身，在不同地區的廟宇中分身，如媽祖在台灣，至少有三百八十三所廟宇同時祭祀，而家庭奉祀媽祖的更不計其數。每天許多人卜間媽祖，媽祖都能給予答覆，這絕非人力所及；民間相信乃因媽祖具有神力。 合身是數位神明集為一個，如三官大帝有三位，但有時即以一位代表；而五顯大帝有五位，三山國王有三位，這些都可合而為一。