鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第五十八集）

鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第五十八集）

　　尊敬的諸位法師、諸位大德菩薩，請坐。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，請翻開經本一百六十二頁第二行：

　　【受菩提記第四十四。】

　　這一品經文是接著上面一品「非是小乘第四十三」，都屬於流通分裡面的勸信流通。這段經文讓我們受持這個法門不要有懷疑，不要有退轉，這樣必得諸佛授記，必成菩提。我們來看經文：

　　【若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。】

　　這段的經文裡面含有著很深的義理。世尊告訴我們，『若於來世』，就是指世尊滅度之後，未來世，當然也就包括我們現在這個時期。下面一句說『乃至正法滅時』。我們知道每一尊佛都有法運，就好像一個人有命運，一個家有家運，一個國也有國運，佛法也不例外，也有法運。這個法運就是指正法的興衰存滅。正法的興衰存滅，不是說佛的法真有什麼興衰存滅，而是講眾生對法的受持上面來說的。如果眾生能夠聞法受持，這個法就興。如果眾生們都不能夠信受奉行，那麼法就滅了。釋迦牟尼佛的法運，他老人家自己已經預言了，總共有一萬兩千年。正法是一千年，佛滅度之後一千年，留下來的教學，留下來的這些修行的方法，都沒有變質，還非常純正，所以叫正法。到了第二個一千年，去佛的時代就愈來愈遠了，那麼法的流傳也就難免出現錯誤，所謂愈傳愈訛了。在像法時代，這也是一千年，這個正法還像個樣子，雖然有錯誤，還算過得去，跟正法還非常相像，所以叫像法。像法一千年過去之後，就到末法時期。末法時代，這法也就出現了很多的錯誤，修學的人也就很多錯誤的知見，傳的法也很多的不符合正法了。末法時期有一萬年，這個佛法是會愈來愈衰，衰到最後，就完全在這個世間消失了，這就是滅法時期開始。

　　我們現在距離佛的時代，用我們中國人的演算法，有三千零三十八年。今年是佛歷三0三八年，比外國人的演算法時間要長將近五百年，外國人的演算法現在是二千五百五十五年。不管用什麼演算法，我們現在都屬於末法時期。在這樣的一個時代裡頭，聞到正法相當不容易，而能夠聞到正法，能夠依教修行，而能成就，那確實是難上加難。

　　我們問，這個法本身真有正法、像法、滅法、末法嗎?其實法上沒有，有的是人。所謂「人能弘道，非道弘人」，所以法的興衰要看人。正法、像法、末法時期，這個大的分類可以這麼分。實際上，正法時期裡面也有末法，也有滅法。好比在佛當年住世的時候，有的人就不信佛，雖然佛就在他的那個城裡頭講經說法，他就是不信，這個人他就處於滅法時期。所以法是看人。

　　在《般若經》上講，就講得非常客觀，它說正法時期是有講經的、有聽經的、有修行的、有證果的。佛在世的時代確實是如此，這是正法。像法時期，就有人講經，也有人聽經、有人修行，但是沒有人證果，這就是屬於像法時期。到了末法時期，有人聽經，講經、聽經的人都有，但是沒有人真正依教奉行，也沒有證果，那這就屬於末法了。如果是講經的人都沒有了，佛法在世間沒有人弘揚，沒有人願意學習，這就是滅法，這樣一講很有道理。所以哪一個時期都可能出現正法、像法、末法、滅法，關鍵看我們自己現在處於什麼樣的階段。

　　佛當年預言，末法時期凈土成就。換句話說，你在現在這個時期，雖然跟佛已經距離三千多年，但是我們能夠修行凈土，念佛往生極樂世界，我們一樣是在正法。因為往生極樂世界就是證果，而且證的是無上佛果。所以我們要珍惜我們現在這個聞法的因緣，千萬不要遇到正法就當面錯過。

　　經中這裡講，『當有眾生，植諸善本』，這個善是善根，本是根本，善的根本是什麼?就是這一句阿彌陀佛名號。由此可知，我們在過去生中，久遠劫來，已經聽到佛的名號，我們過去曾經也念過佛，供養過諸佛如來，就是『已曾供養無量諸佛』了，這就是種善根，修了福德。《彌陀經》上講，「不可少善根福德因緣得生彼國」。你能夠「植諸善本」，就是你有善根了，你過去曾經學過佛，種過善根。現在加上你又供養過無量諸佛，又有福德，現在你再遇到這部經、這個法門，就具足了因緣。所以善根、福德、因緣具足了，這一生你就非常有可能永脫輪迴，不退成佛。

　　我們自己想一想，善根、福德、因緣，今天我們到底具足了沒有?如果你真正具足了，那就是真信切願求生凈土。你能夠信，就說明你善根具足。你能夠真念佛、真發願往生、真干，你就是具足福德了。遇到的這個因緣，也是得來不易。為什麼?『由彼如來加威力故』，這是你過去生中所供養的無量諸佛如來，在現前加持你、保佑你，使你能夠在這一生聞到《無量壽經》，聞到凈土法門，讓你這個因緣成熟。這個絕不是偶然的，這是你過去生中所供養的諸佛如來給你加威力，消除你的業障，讓你能夠深信這個法門。只要認真去修行，那你這一生必定可以成就，往生不退成佛，這是最殊勝的成就。

　　所以你能夠『得如是廣大法門』，「如是」就是講這部經，《無量壽經》;這個「法門」，凈土法門，稱為「廣大」，是因為它所度脫的對象是盡虛空遍法界一切眾生，下至地獄眾生，上至等覺菩薩，統統普度。這個真的是廣大，真是三根普被、利鈍全收。其它的法門，它接引根性不是三根都接引的。好比禪宗，六祖惠能大師就說過，它所接引的眾生的對象，那是什麼?上上根人。換句話說，上根人都沒分，上上根人才可能成就。

　　現在我們看看這個世間，你上哪裡找一個上上根人?可能一個都找不到。所以禪宗它所攝受的眾生，那個根性要很利，不是一般人能夠受持得了的。不像凈土法門，鈍根人，像沒有文化的老頭、老太太，他們什麼都不懂，甚至他沒有文化，不認識字，也沒看過佛經，不懂道理，但是就是老實念佛，發願求生凈土，他也能往生。往生之後，也能一樣作阿惟越致菩薩，一生不退成佛，所以這個法門真是廣大。再看底下經文：

　　【攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。】

　　我們得到這樣一個法門之後，最可貴的就是這句『攝取受持』。如果得到這個法門，你不能「攝取受持」，那就空過了，那就太可惜了。這個「攝取」就是講我們在這個世出世間所有一切法中，我們只選擇這個法門，其它的統統放下、統統捨棄，這叫攝取。我們一門深入《無量壽經》，這是攝取這部經，經又攝受我，我又攝受經，互攝互融，融為一體。我自己的生活、工作、待人、處事、接物，一切言行，全是《無量壽經》，你就跟這部經融成一體。「受」是接受，對經典裡面所說的道理、修行的方法、所講的境界，統統都接受，決定不懷疑，認真的依教奉行，把經典的教誨變成自己的思想、見解、行持。這個「持」就是行持，你要做出來。整個《無量壽經》就是自己的生活，你自己像一個演員一樣，《無量壽經》就是一個劇本，你把這個劇本演出來。

　　你完全都做到了，你就肯定是上上品往生。為什麼?因為這經上講的就是阿彌陀佛他的行持，你完全做到了，你就是阿彌陀佛的化身，豈有不往生之理?如果我們能做到一部分，甚至是少分，那也算是相應。所以我們師父老人家過去曾經講過，這九品往生的人，你怎麼看他的品位高下?如果你能夠把《無量壽經》百分之百全部做到了，你是上上品往生;如果你做到了百分之九十，還有百分之十沒做到，那上中品往生;如果你做到百分之八十，上品下生。依此類推，一直往下降，你要想生到極樂世界下下品往生，必須也要做到百分之二十，這是最低標準。如果說百分之二十你都做不到，那你只能跟阿彌陀佛結一個法緣，這一生恐怕沒指望。所以我們對於這部《無量壽經》，首先要熟讀，把它念熟了，你印象才深刻，你才能夠在日常生活當中會用。常常想到，我自己的一言一行、一舉一動，哪怕是起心動念，跟這部經典里的教誨相不相應?如果不相應，趕緊要把它糾正過來，這就叫受持。如果你能夠攝取受持這一部《無量壽經》，你也真了不得。

　　經上講，『當獲廣大一切智智』，「當」是非常的肯定，定當獲得，獲得什麼?「廣大」，就是很圓滿的意思，「一切智智」，是講佛的智慧，這是揀別聲聞、阿羅漢他們所證得的一切智。一切智後面再加一個智，是智中之智，這就不是阿羅漢、小乘聲聞所證得的智慧，是佛的一切種智，究竟圓滿的智慧。你一定能夠獲得，你看這部經裡面給你下了保證書。換句話說，這一部經教你成佛的方法，你只要能夠按照這部經上的教誨去做，你能受持，那你必定獲得佛的圓滿智慧。你聽到這個話，就感覺到好像受不起，我這是業障深重的凡夫，我豈能夠這一生就能夠獲得佛的圓滿智慧?這個話是不是太大了?佛講的是不是實在的?如果說因為等覺菩薩，他能夠獲得廣大一切智智，這個我們可以理解。我們這些凡夫居然也能獲得，跟觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩無二無別，這個一般人感覺到好像擔當不起。實際上我們一定要相信，佛沒有妄語，不講綺語，講的是實語，是這樣就說這樣，不會多加一點，也不會減少一點。

　　到底我們怎麼才能夠「當獲廣大一切智智」?經上講得很清楚，這個《無量壽經》一經的宗旨就是「發菩提心，一向專念」。你能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，你必定能夠當生成佛，往生就是當生成佛。蕅益大師還說過這麼一句話，在《要解》裡面講，「以持名善根福德同佛故」，你能夠持名，念這句阿彌陀佛名號，以大菩提心念佛，你的善根、你的福德跟佛是無二無別，所以你念佛時，當下就是成佛時。這個你就不能夠客氣，我受不了，不可以，要直下承當。你能夠選擇這個法門，這就是你有真實的智慧。

　　『於彼法中』，彼法就是指這一部《無量壽經》，就是指凈土法門。你能『廣大勝解』，這個勝是殊勝，解是理解，你對經典的這些道理，你統統能夠理解，而且理解得很殊勝，跟佛是一樣的見解，這叫「廣大勝解」。佛是念佛成佛的，你現在也要念佛，也發願成佛，這不就是跟佛一個見解嗎?所以你必定蒙過去、現在一切諸佛的威神加持。

　　『獲大歡喜』，你這個法喜充滿。這種歡喜心，絕對不是世間人從名利慾望那裡得到的那個歡喜。那種不是真正的歡喜，那種所謂的快樂，就好像吸毒、打麻藥，刺激一下，刺激完了之後還會痛苦，而且更痛苦。這個從法上得到的歡喜，就好像從內心裡汩汩流出來的清泉一樣，愈來愈濃，這個跟外面的境界沒有影響、沒有關係。這是我們一般講幸福快樂的源泉在於你覺悟。對這個法門，實實在在講，你能夠深信，你能夠理解，你能夠受持，那你就必定得到諸佛加持，得到經典中所說的利益，所以你這歡喜心就能生起來。這種歡喜心會繼續推動你更認真、更努力的去學習、去修行。

　　就像劉素雲老居士，她是五十五歲開始聞到我們師父上人的經教，她的年紀跟我母親是同年的，今年六十七歲，她是五十五歲開始學佛。她一學佛就遇到《無量壽經》，就聽我們師父上人講的光碟。她一門深入，長時熏修，每天聽《無量壽經》就專聽，一片光碟一個小時一集，她就一天聽十遍，第二天再換第二片，反覆重複的聽，聽了十年，她得念佛三昧了，那真正是獲大歡喜。人有歡喜心，這是最好的營養、最佳的補品。所以她過去曾經得過紅斑狼瘡，絕症，連醫生對她都放棄治療，結果她自己念佛念好了。什麼葯也不吃，也不用到醫院去打針看病，自己念佛念好了。所以這是給我們做榜樣，她在這個《無量壽經》裡面真正就獲得「廣大勝解，獲大歡喜」。

　　而且自己得到歡喜，肯定也願意跟別人分享，她『廣為他說，常樂修行』，這是她在這個法門裡面得到深刻的體驗了。她要跟別人去介紹，就能夠打動人。為什麼?因為她自己是過來人，她得到了法喜，介紹給別人，也讓別人同樣得到法喜。所以我們依這部經修學，自己首先要得利益，然後你才有可能度人家。假如說我們不能夠，現在還沒到那個功夫，法喜還沒完全得到，怎麼辦?也可以善巧的「廣為他說」。

　　現在科技發達，弘法可以藉助網路、藉助衛星，藉助這些光碟流通，我們向別人推薦、介紹《無量壽經》這些講解的光碟，推薦他們上網去聽經，這也是廣為他說。如果有能力的，甚至自己構建一個網站，或者是搞一個電視台，網路電視台也好，衛星電視台也好，讓全世界的人都有機會學到這個法門，這是廣為他說。甚至還有同修很慈悲，晚上在家裡播經，給那些無形眾生來聽，通宵都播放，甚至二十四小時不停。現在有那種播經機，用那個MP3的音檔，用那個喇叭就能播出來。也有的甚至還有個小電視，用那個MP4的影音檔播放出來，可以又省電，可以連續播放好多集，給十法界眾生共沾法益，這真是廣為他說，這是很好的做法。

　　「常樂修行」，首先要自己髮長遠心，不間斷的來學習。「樂」就是喜好，我對這個法門很歡喜愛樂，我來修行，那這些人就是善根福德具足。底下經文就說，諸佛會為這些人來授記。我們來看經文：

　　【諸善男子及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。】

　　『善男子、善女人』，就是講上面的這些「植諸善本，已曾供養無量諸佛」，得到「如是廣大法門，攝取受持」的人，具足了善根、福德、因緣。具體而言，是符合《觀無量壽經》「三福」的標準，能夠做到三福，這種人就是此處講的善男子、善女人。

　　這些人『能於是法』，就是講這部經。『若已求』，這是我們已經得到了，這是屬於已求的;若『現求』，現在還沒有得到，但是很渴望得到，很希望能夠得到一個當生成就快速的方法;『當求』是講未來，他雖然還沒有這種渴望，可是將來因緣成熟的時候，他也會遇到這個法門，也能夠愛樂修行，這種人『皆獲善利』。所以只要有一個願心，他都能夠得到這個善的利益，這個利益可以說是最善的。為什麼?因為這個利益是讓你能夠成佛的利益，沒有再找到更善的利益，而且是讓你一生成佛!底下經文又說到：

　　【汝等應當安住無疑。種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。】

　　『汝等』是佛在這裡叫著我們，可謂是苦口婆心，讓我們對於這部經、對這個法門要『安住』，心要安在這個上面，不要動搖，不要懷疑。這個懷疑是往生最大的障礙，因為往生三條件，信、願、行。懷疑，這個信心就被破壞了，那個損失就很大。懷疑這是五種根本煩惱之一。黃念祖老居士在《大經解》裡頭特別說到，如果疑根未斷，即是罪根。所以我們如果對聖教、對經典還有懷疑，不能夠完全相信，這就是造罪業的根本。譬如說你對因果有懷疑，你不能夠完全相信，那你難免會造作不善業，甚至可能會跟人家講，沒有因果報應。別人看見你的所行，聽到你的所言，受你的迷惑，那就他也不信因果，他也造罪業，那我們的罪業就更重。所以疑是罪根。我們遇到這個法門，不能夠完全相信，帶著懷疑，就把我們的正念給破壞了，那我們還得要搞六道輪迴。

　　疑惑不能夠斷除，原因在哪裡?黃念老說，「只因慧心不朗」。朗是朗照，智慧的心不朗照，就是不能夠智慧起用，智慧被業障給埋住了，給障礙住了，不能夠發現出來，這是我們自己過去、現在所造的貪瞋痴種種罪業導致的。所以要除障，要斷疑生信，要使智慧開顯，最好的方法就是念佛。這『種諸善本』就是念佛，這一句佛號就是諸善之本。我們如果能得念佛三昧，這一句佛號二六時中不間斷，那麼一切的垢障自然消除。我們說業障消除了，心地清凈，貪瞋痴種種煩惱不起現行，這業障消了。業障消了，智慧長了，疑也就自然斷了。所以「種諸善本」就非常重要，這個善本，我們講念一句佛號不是光口念而已。我們初學，目標第一階段是定在信願基礎上，對這個方法要相信，要發願求生凈土。信願一般人來說，都是從對經典的理解上面建立的，理明白了，你信自然生。

　　所以信願堅定之後，你才可能認真去行，行包括正行和助行。正行就是這一句阿彌陀佛，執持名號。這一階段，讀經就不那麼重要了，念佛最重要。讀經你可以早晚讀一遍，或者是早上讀半部，晚上讀半部，就可以了，把時間精力要放在念佛上。這是第二階段，你的信心完全沒有動搖，願心極其懇切、極其堅定，道理完全通達明了，你要求念佛三昧。這個階段一般人剛初學的沒有達到，還是要多聽經。像我現在這個階段還屬於初學，還是要認真的研讀經典，因為還是有懷疑，心還是不能專註，世出世間一切法不能完全放下，說明你這信願還不夠堅定，那要繼續努力。

　　剛才講正行是執持名號，助行就是輔助的，輔助你念佛的。這是我們師父老人家早年提倡的，他提出五個修行的科目，所謂三福、六和、三學、六度、十大願王。這個我們也都介紹過，這是我們修行人必須要具備的言行心態，用這個五個科目做為標準。正助雙修，這真是種諸善本，確實萬修萬人去，只要你真肯干，決定得往生。

　　『應常修習』，這個修是修正，我們言行、心念有錯誤，就要用經典、聖教加以修正。我們就是專用《無量壽經》做標準，每天我們讀經對照自己，我們的行為符不符合《無量壽經》的教誨。這個「修」是有錯誤的要修過來、正過來，「習」是把它變成我們的生活習慣。常常這樣做，慢慢這習慣建立了，不用刻意自然就做到了。

　　『使無疑滯』，疑是懷疑，滯是障礙，不能夠對這個法門有懷疑，不要被一般其它的障緣給障礙住。我們在這個時代，修道不容易。因為什麼?障緣特別多。世間的名聞利養、五欲六塵享受，這都是障緣，如果不肯放下，那無論我們怎麼念佛都得不到三昧，這就是有障礙。出世法，佛講了八萬四千法門，門門都很好，如果你門門都想修，三心不定，這也是障礙。你心不專，不專就很難成功，這都是有障礙。實在講，障礙都是因為自己，認識不夠深刻，信願不夠堅定，所以遇到外面的這些境界，就會動心，就會退轉。尤其是如果遇到了冤親債主，往往跟著轉，起煩惱，那就沒有辦法成功。

　　我們看看劉素雲老師，她在家裡就一個人念佛，她的先生、她的兒女都不信佛，甚至對她念佛還很不滿意，這就是她的障礙。我們聽劉老師的講課當中講到，她自己吃素，先生偏偏要吃魚，還要讓她殺，這都是障礙。在這種處境當中，我們要怎麼做?心不能被外界所轉，只要自己心不被外界所轉，外面的力量它沒辦法轉你，沒辦法障礙你。譬如說我在念佛，他討厭我念佛，我就默念、心裡念，不要念出聲。生活上我隨順他，我在這些生活當中練習自己不起心、不動念、不分別、不執著，這句佛號能夠不間斷，這是真修行，劉老師就是這樣成功的。我們再看下面這一句講：

　　『不入一切種類珍寶成就牢獄』，這「一切種類」包括世間法和出世間法，「珍寶成就牢獄」，這個牢獄是指三界牢獄，就是六道。三界裡頭有很多很多的誘惑，尤其是什麼?珍寶成就的誘惑。這人間講，功名富貴、五欲六塵的享受，這個很能誘惑人。一旦被誘惑，墮到裡頭，這就進了牢獄出不來了。人間這些珍寶、這些名聞利養享受是牢獄，天上的天福一樣也是牢獄，這天福比人間的福更大、更令人嚮往。如果我們不能夠覺悟，還希求人天福報，那麼在這個牢獄當中就出不來。要知道人天福報有享盡的那一天，福報享盡了，還要往下墮落，所以這個福報是有漏的福報。實際上享福他也是苦，為什麼?這個福保不住，不能長久，所以他也是苦。

　　西方極樂世界，這就跟人天福報不一樣，西方極樂世界那是無量壽。這個福報是自性所流出來的福報，真的是取之不盡，用之不竭。何況本經裡面我們也念過，我們這個世間，哪怕是第六天天主，欲界最高的他化自在天王，他的這個福報在這六道裡面都到頂點了，可是比起西方極樂世界下下品往生的人，那都是沒得比的。經上用比喻，好比是一個乞丐在一個國王旁邊，那怎麼能比?所以我們一定要把這個事實認識清楚，就不要被世間名利所欺騙。要覺悟到這個世間壽命非常短促，你所掙來的金銀財寶、億萬身家，這些東西只是擺在你面前給你看看而已，你帶不走的，千萬不要以為這是永遠自己擁有的，那就錯了。你連這個身體都不能夠永遠保住，更何況身外之物?所以我們要覺悟，這個世間沒有一樣東西是自己的，我們走的時候，什麼都得不到。既然什麼都得不到，為什麼不放下?

　　這一切珍寶，你怎麼看待它?就好像流水一樣，流過你的面前，你要轉手把它布施出去，用它來利益一切眾生，這就是修福。你要把它擁為己有，那就是消了福報，甚至造了罪業。所以聰明的人，絕對不會被珍寶成就而欺騙，他能夠放下。我們再看底下的經文：

　　【阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故。有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。】

　　佛在這裡叫著彌勒菩薩，『阿逸多』就是他的名字。『如是等類大威德者』，這個「如是」就是講那些對於佛法能夠有深刻的認知，福報、智慧都很殊勝的這種「大威德者」。在世間我們也看到，真有這樣的人，他的名望很高，很有富貴，又是學佛，而且學得很虔誠、很認真。這裡講，『能生佛法廣大異門』，這種人他對佛法的裡面的法門，他能夠很深刻的認知和通達。這個異門是指什麼?凈土法門以外的其餘種種法門。他沒有接觸凈土，或者接觸了之後他不相信，可能覺得這個法門，凈土法門是給沒有文化的老太太學的，他自己很有文化、很有智慧，他要學大經大論，要學殊勝的法門。所以他能夠生起這些法門，這個「生」是生起，就是他能修習其它大乘佛法。

　　可是『由於此法不聽聞故』，他對於凈土法門、對於《無量壽經》，他沒有機會接觸，或者是他有機會接觸了他不能相信，這都屬於不能聽聞。聽是聽了，可是他不能聞，聞是包括什麼?他能理解，他能信受奉行。這種人是什麼?是菩薩，也不是普通人，專門是講學佛的人。所以講『有一億菩薩』，這種人不是一般人，也曾經種過深厚善根，他能學佛，但是這個善根還不夠深厚。這些菩薩當然不是真正的大菩薩，菩薩摩訶薩，不是這一類的，他是小行菩薩，對這個法門就不能夠真正相信。或者是開始相信，學了幾年，道心就退轉了，不想學了，遇到其它人拉他學其它法門，他就轉了，所以這些人都『退轉阿耨多羅三藐三菩提』。「阿耨多羅三藐三菩提」是印度梵語，翻成中文的意思就是無上正等正覺，那就是講佛果位上的智慧和覺悟。換句話說，這類菩薩他不能夠信受這個法門，不能念佛求生凈土，結果在菩提道上退轉了。有多少人?這裡講有一億菩薩，人數真不少。這是講我們這個世界上。那實在講，根據前文所說的「若於來世，乃至正法滅時」，那就是講我們現前末法時代的人。我們現在世上有將近七十億人口，佛教徒大概六、七億，有多少人說真正能夠相信凈土法門?多少人能真正信受《無量壽經》?這是少數，不能聽聞這個法門的人，真的就會退轉，還在六道里繼續搞輪迴。

　　什麼原因導致他退轉?我們想一想，一般可以歸納為三個因素。第一個因素是自己的業障重，煩惱習氣深重，貪瞋痴慢疑這個煩惱。而在學習佛法上，最麻煩的就是一個傲慢、一個疑惑。慢，這是他看不起這個法門，看不起《無量壽經》，這是傲慢。疑是懷疑，到底經上講的是不是真的?阿彌陀佛真有這麼大威力嗎?能夠讓我們這些業障深重的凡夫一下子就能成佛嗎?他對這個不能相信。甚至連西方極樂世界他都不能相信，覺得這只是傳說而已。你看他懷疑，慢和疑這是最大的業障。所以我們學佛一定要戒除傲慢和懷疑，貪瞋痴要降溫、要伏斷，這是消業障。

　　第二個退轉的因素，就是外面誘惑的力量很強。現在末法時期叫法弱魔強，講正法、修正法的人少，搞貪瞋痴慢、追求五欲六塵享受的人多。現在我們看到這個社會上都在鼓勵人、鼓動人增加慾望，財色名食睡，這五欲天天在增長，這就是魔。你走到大街上，我們住香港，你要在香港，晚上走在這個街市上，你就看到那個廣告燈牌，每一個商店的琳琅滿目的商品都在誘惑你。你要是在這個境界裡面心動了，就被魔給拉走了。你也跟著追求慾望，辛辛苦苦掙來很多錢，都得要花在魔身上，去買這些消費品，追求時尚、趕潮流，這錢總是不夠用，身心都不安穩。這就是什麼?被魔控制了。還有這前面所說的「一切種類珍寶成就牢獄」，世間的這些名聞利養，還包括佛法裡面也有名聞利養。老實說在佛門裡面的名聞利養，也不亞於在世間的名聞利養。你經營一個寺院，或者是一個佛教團體，搞一個慈善機構，掙的錢也不少。而且信眾拿錢出來那很虔誠的送到你這兒，把你當作是善知識，尊重你、供養你，這時候你會不會生起傲慢心?你對名利會不會生起執著的心?如果在這些境界裡面起心動念，這也就墮入牢獄當中，不知不覺就造極重的罪業。甚至什麼?欺騙信眾的心都會生起來，自己修學功夫一下就被破壞掉，這都是很危險的情形。

　　第三個因素，為什麼會退轉?因為自己不能夠堅定不移的學習凈土法門，還執著世間種種名聞利養，或者是迷在世間的這些慾望、誘惑裡頭不能回頭，這都是得不到諸佛如來的加持保佑，因此魔得其便。魔能夠來干擾我們，包括我們的冤親債主，他來跟我們找麻煩，那都是因為自己心不夠定，心不清凈。所以內有煩惱，外有境界誘惑，這就容易著魔。如果能夠放下世間一切誘惑，也放下佛法裡面的其它法門的誘惑，專修專弘《無量壽經》，專學凈土法門，必定得到諸佛如來的保佑，那魔就不能得其便。

　　我這個道理終於搞明白了，世出世間一切法當中，哪一個法門最能得到諸佛如來的加持?就是這部《無量壽經》，就是凈土法門。因為《無量壽經》、《阿彌陀經》上都有這麼個說法，你能夠信受奉行這部《無量壽經》，念佛求生凈土，你必定得到十方諸佛如來的護念，你能不退轉。所以我心就定了，我就堅定不移的專修專弘《無量壽經》，其它什麼都放下。不僅世間名聞利養要放下，佛門裡面的其它的法門也放下，要專。

　　今天早上我跟我母親打電話，她跟我講，她現在在那邊有一些同修對她很熱情，請她講課，而且對她非常恭敬，她說起來也很高興。我就勸她，不如老實在家聽經念佛，要學劉素雲老師，人家在家裡安住十年得念佛三昧了，我們學了十幾二十年，這念佛三昧還沒有得到。為什麼?就是還不能夠專心，不能夠老實、制心一處念佛，還有不少的應酬。雖然那都是做好事，可是搞的都是人天活計。你做善事可以得人天福報，但是這一些事情對一個修道人來講也是魔擾，為什麼?你念頭就不專一，你就分心，心不清凈，妄念就會多。所以中峰國師你看在《三時繫念》法事裡面他講到，「因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」。你把阿彌陀佛給忘了，你即使是做人天福報這些好事也是魔。為什麼?念頭不清凈。我勸我母親要真的一切放下，學劉素雲老師，她也決心這麼做。這才能夠保證不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。所以我們看到人家修行成就，反省反省自己，人家不退轉，我們也不要退轉。再看下面的經文：

　　【若有眾生於此經典。書寫。供養。受持。讀誦。於須臾頃為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。於無上道。終不退轉。】

　　前面說到的沒有聽到這部經、沒有能聽聞這個法門的那些諸小行菩薩都退轉了，依舊是搞六道輪迴，甚至更慘的墮到三惡道裡面去了。這個我們仔細看看，確實比比皆是。佛門裡面的同修，這種退轉的人真不少。

　　再看善根福德因緣厚的人，這些眾生『於此經典』，就遇到了這部《無量壽經》，他心生歡喜。他能夠『書寫』，書寫今天來講就是流通。因為過去沒有發達的印刷術，經典大部分是要靠手抄，所以抄一卷送給人，這就是流通。現在來講，就不需要手抄，現在印刷術發達，印一部經典，成本都很低。你看這部《無量壽經》，我們用的課本，就印得非常好，字也清楚夠大，還有這個拼音，這我們香港佛陀協會印的。

　　還有我們師父老人家現在開始講的《凈土大經科注》，《無量壽經》的一個批註，是我們師父做的科判，黃念老做的《批註》，把它匯在一起，這《凈土大經科注》，上下兩冊精裝本，現在也印出來了。這些都可以大量的印刷流通，讓更多的人能夠得到這個法門。當然光印經典、光印批註還不夠，更重要的要有講解的光碟。我們師父老人家今年九月十八號，講完了這個《凈土大經解》，根據黃念祖老居士的《批註》，把它完完整整的講了一遍，留下了一千二百個小時的光碟，這些光碟應該大量複製流通。

　　我們現在講的這個《無量壽經》是簡講，主要是根據師父老人家早年，一九九二年第二次宣講《無量壽經》，那次《無量壽經》講的也算是很完整的一次。現在很多人都看師父老人家那個講解的講記，根據一百零七次的演講整理出來的講記。我們也是依這個講記做為底本來複講。我們預計今天這一集是五十八集，再講兩集六十集能夠講圓滿，六十集正好是一百二十個小時。師父老人家講《大經解》講了一千二百小時，我們講了正好十分之一，這個可以給初學的同修做參考。

　　現在除了光碟，還有多種的媒體。譬如說網路現在是最為方便的傳播媒體，還有建立衛星電視台或者是廣播電台。甚至以後科技愈來愈發達，傳媒技術愈來愈普及，可能收到的信息全都在你自己的手機上。這方面的技術有了，我們也可以向這方面發展。流通的方法很多，我們都可以採用，目的就是讓更多的眾生能夠聽聞這個法門，這是「書寫」的意義所在。

　　『供養』，這是講要奉獻。首先第一個，我們自己要懂得修行。供養裡面法供養最，我們依《無量壽經》來修行，依教奉行供養。我們自己做到了，然後再向別人介紹，這樣的效果就好。這樣的供養比世間一切珍寶供養都珍貴，你供養人黃金、供養人房屋，他得到的受用很有限。為什麼?他得到這些不能了生死，不能出三界。你把這個法寶供養給他，他如果真能接受，他得到的利益就大，他這一生就永脫輪迴，那他真的就感謝你，感恩不盡。因為無量劫來生生世世輪迴受苦，都沒有辦法脫離，這一生因為你對他供養這個法寶，讓他有機會出三界，這是對他莫大的恩德，真正是「惠以眾生真實之利」。所以我們供養一切眾生，就是普遍的把這個法門推薦介紹給大家。

　　『受持』是自己也接受，要去修行，要真正做到。真正做到了，再為人演說。這裡講到的『讀誦』，讀誦自利利他都有。對我們自利而言，我們把經典從頭到尾讀誦一遍，接受佛陀的教誨。團體在一起讀誦、共修，大家都能得到利益。我們師父老人家過去提倡修凈土首先應該把《無量壽經》讀三千遍，要把這經讀熟。如果有時間，早晚各念一遍，念得快的一個小時都不用就能讀完，就當作早晚課。或者時間不夠的，早上念上半部，晚上念下半部，也很好。時間更少的，可以按照凈宗早晚課誦那個本子，早上早課念第六品，就是阿彌陀佛四十八願，晚課念三十二到三十七品，主要是反省自己，這樣也很好。平常我們就堅持九次十念法，在日常生活當中，盡量的提起這句佛號，這樣的修行就非常如法。

　　團體共修也應該把讀誦《無量壽經》做為一個重要的科目。我知道我們協會每個禮拜天都有共修，就讀誦《無量壽經》，全世界各個凈宗學會基本上都讀誦《無量壽經》。現在在網上還有修六和敬共修網，那上面就有《無量壽經》的帶讀的音檔，敲木魚念的，有快的有慢的，你可以下載下來自己在家裡跟著讀誦。如果讀熟了，能夠背下來就更好。

　　我常常，因為我《無量壽經》就能背，所以我出去旅遊或者是跟師父老人家出行，坐在飛機上這一個多小時幹什麼?背《無量壽經》，把《無量壽經》從頭到尾背一遍。有時帶著MP3的機跟著讀一遍、背一遍，有的就自己清背，都很攝心，都是在修定。將讀誦《無量壽經》的功德迴向給自己一切有緣的眾生離苦得樂、往生凈土，迴向給世界苦難眾生，希望能夠消災免難，祈禱世界和平，這都是很有意義的事情。

　　過去黃念祖老居士在世的時候，他的學生們如果生病了，黃念祖老居士就讓這些學生在家裡讀誦《無量壽經》，不用吃藥，不用打針，病自然就能好。為什麼?我們現在知道，你能讀誦《無量壽經》，你是修清凈心，心清凈則身清凈，有病自然也能好。更何況讀《無量壽經》，得到十方諸佛如來的加持、灌頂，我們講給你消業障，所以這個《無量壽經》都能治病。

　　下面『演說』，這就是向別人介紹這部經。『於須臾頃為他演說』，這個時間很短。確實現在人也很忙，現在信息時代，大家工作都很緊張，你跟人介紹這部經，不能夠講得太長，因為一般人他沒有這個時間多聽。你最好是什麼?給他簡單講幾句，把經文裡面對我們最契合的這些經文提幾句給大家講講，把這個大意跟大家說一說，鼓勵大家去學習。他有了這個興趣學習了，你可以把整套講解的光碟再送給他。首先送給他短的，太長了，他也望洋興嘆，不敢去接受，先給他介紹短的。他聽了短的之後，你再給他介紹長的，逐步逐步引誘他深入學習。你為他演說，這就是弘揚這部經典。

　　『勸令聽聞』，讓他能夠真正明白凈土的道理，知道修行的方法，樂意來學習、來奉行。『不生憂惱』，首先我們自己受持這個法門，直接的效果就是不生憂慮煩惱。尤其是現在災難特別多，不少人都很恐懼，又聽說這二0一二可能會有大災難，所以有憂慮、有煩惱。這個憂慮煩惱怎麼來的?你有執著，你有放不下的，你就會有憂惱。我們學這部經，知道西方極樂世界好，我們發心要往生，這個世間一切放下。災難要是真來了，我們念佛，絕對不留戀世間，我們心心嚮往極樂世界，阿彌陀佛一定來接我們走，這個《無量壽經》就是保證書，我們沒有懷疑，那你怎麼會有憂惱?所以自己首先要得到這個受用，再勸別人同樣也來學習這個法門，放下一切身心世界，他也就不生憂惱。那災難對我們來講，就無所謂了。

　　有的人還講，這香港會有災難，你得離開。我聽了笑笑，我不會走的。第一個，我們師父上人在這兒不走，我怎麼能走?我這十年要跟著師父學法的，我沒有能學到，沒學成功，不能離開師父。我們希望要把《無量壽經》承傳下去，不能讓這個法脈斷了。師父老人家一生最偉大的功績，我認為就是把《無量壽經》弘揚到全世界。那要希望後繼有人，《無量壽經》將來愈多人弘揚愈好，能夠普利末法九千年的眾生。師父老人家講，他要待在香港十年不動，專講《無量壽經》，甚至講了，說要與香港共存亡。我們也要發願，在師父身邊與香港共存亡，災難我們不放在心上。

　　災難是果，因是眾生造惡業，惡業所感。貪瞋痴慢疑是根，怨恨惱怒煩是緣，殺盜淫妄酒是業，招來的就是天災人禍。我們現在把這些罪業根本都斷除，我們就不遭災難，這是所謂共業中有別業。如果我們真正有這個使命要承傳《無量壽經》，那三寶加持我們，一定能夠會留下來，我們要繼續為眾生工作。如果我們沒有眾生法緣，阿彌陀佛一定會來接我們走的，我們有信心，不生憂惱。

　　『乃至晝夜思惟彼剎及佛功德』，這就是從早到晚，晝夜二十四小時念佛，念極樂世界依正莊嚴，念阿彌陀佛的功德本願，這些都在《無量壽經》裡面詳細的說明。所以《無量壽經》我們要熟，要熟透，你才能做到「晝夜思惟彼剎及佛功德」。

　　『於無上道，終不退轉』，這個無上道就是念佛往生不退成佛之道。我們對於這個道決定不退心，信心一天比一天增長，願心一天比一天堅定。再看下面經文：

　　【彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。】

　　上面所說的這麼一個人，他能夠對《無量壽經》書寫、供養、受持、讀誦、為人演說，還晝夜思惟彼剎及佛功德，這種人在臨命終時，這是最緊要的關頭，一般人到臨終的時候都會有業障現前，這種人業障會不會現前?可能會有業障，但是這個業障對他不妨礙，他的心還是堅定的。對於阿彌陀佛，對於凈土法門一點不懷疑，他念佛不中斷。

　　那麼這樣的情況，這下面是個譬喻，即使是『三千大千世界滿中大火』，這是大的災難，他『亦能超過，生彼國土』，這是蒙諸佛威神加持。我們看到這個經文，就聯想到這個大火是什麼?是不是原子彈爆炸?這個刀兵劫的大火?還是現在科學家所擔憂的，美國黃石公園可能發生的火山大噴發也會出現大火，海底也有很多那種巨型火山。這些種種的天災人禍，我們萬一遇到，沒有恐怖，為什麼?心要堅定不移，念佛求生凈土，這樣你就決定往生。如果在這個緊要關頭，你起了疑惑、起了恐慌，貪生怕死，那就完了。所以平常要用功，要建立堅定的信願，相信佛所說的話，決定不虛假，念佛一定能夠超越災難。再看下面經文：

　　【是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱讚。】

　　我們想想我們是不是這樣的人?不要問別人，先問自己。我自己怎麼知道是不是過去『已曾值過去佛，受菩提記』?那要看我對這部經，對這個法門是不是真能認識?是不是有堅定的信念，依教奉行?如果是，那我就能肯定我過去也是在諸佛所種過善根，現前得到諸佛冥冥加持保佑，甚至給我們授記，這個《無量壽經》就是給我們授記。我們真能信受奉行，那你這一生就往生不退成佛。

　　我們能夠以決定心念佛求生凈土，一切諸佛同所讚歎，我們何必還有什麼憂慮恐怖?所以最後本品有結勸的一句經文：

　　【是故應當專心信受。持誦。說行。】

　　因為上面所說的這些事實，我們就應該專心的『信受』，信是相信，受是接受、受持。『持』是受持，要做到，『誦』是讀誦。『說行』是為人演說，給人表演，先身教，然後言教。這是釋迦牟尼佛對我們苦口婆心的教誨，勸我們要深信不疑，堅定的修學這個法門。這是屬於勸信流通，這一品經文我們就講到這裡。

　　今天時間也到了，我們就先說到這裡。有講得不妥之處，請諸位大德、同修多多批評指正。謝謝大家。阿彌陀佛!

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