佛心經品亦通大隨求陀羅尼直解 11

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佛心中心印品中卷下(法別)【唐】三藏菩提流志奉　詔譯　　　　法身妙明品第六 　　　　爾時阿難處大眾中，潛然憂愁。於其中間，諸有經律一切藏門，俱然掩閉。諸大金剛、及諸菩薩、一切所有靈祇游世界者、乃至諸大龍神仙眾、及百千萬億世界四天王等、乃至釋梵諸天，悉皆迷悶，頓失精光。　　　　圭峰宗密《禪源諸詮集都序》所分五種禪：　　(一)外道禪，謂帶異計，欣上厭下而修者。　　(二)凡夫禪，謂正信因果，亦以欣厭而修者。　　(三)小乘禪，謂悟我空偏真之理而修者。　　(四)大乘禪，謂悟我法二空所顯真理而修者。　　(五)最上乘禪，又作如來清凈禪、一行三昧、真如三昧。頓悟自性本來清凈，原無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，稱為最上乘禪；又此最上乘禪為三昧之根本，若能漸次修習，自然可得百千三昧。　　佛說本經開門見山，說如來心中心「不可量，不可稱，不可讚歎，亦無印可」，直趨第一義諦；鞭辟入裡，徑指涅槃彼岸；遠譬近喻，施設種種方便；玄問擬答，啟迪芸芸眾生。故為最上乘禪者，　　阿難為聲聞乘人，此時尚未舍小乘回歸大乘，對最上乘禪更是難思難解，故於大眾中，潛然憂愁。　　「經藏」為佛所說一切大小乘經典之集成，「律藏」為佛所說戒律之結集，「經律一切藏」，約指經、律二藏，泛指經、律、論三藏。「於其中間，諸有經律一切藏門，俱然掩閉」，此表最上乘禪法，離言絕相，不立文字，如達摩祖師《血脈論》曰「假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會，典教憑何所及。但見本性，一字不識亦得。見性即是佛，聖體本來清凈，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經憑何得及。道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。」　　菩薩行者修大乘禪，亦未悟最上乘禪，故諸菩薩，亦感迷悶。菩薩、聲聞尚且如此，金剛、靈祇、龍王神仙、四天王、釋梵諸天等能會最上乘禪？故彼等悉皆迷悶，頓失精光。　　唯有諸佛能知廣大因起，各各安坐，皆自於身及心，放微細光，自想慰問。 　　然於此時，唯有諸佛能知廣大因起，各各安坐，皆自於身及心，放微細光，自想慰問。此句為華嚴宗因陀羅網法界門境界。諸佛如帝網天珠，光相交映，互攝無礙，重重無礙。　　爾時毗盧遮那如來，復於身分，更開異色無量威德大端嚴光，其光普照乃至有罪無罪等，如是眾生皆得無怖。復於光中，演說微細音聲，告諸佛言：諸大聖眾，此威光難知，此威光難測。唯有大聖，與我力等，與我心等，與我慈等，與我悲等，與我解等，與我知等，與我辨等，乃至世界所有知量能盡知者，即能知此光明。所謂因緣而得種種知見。　　　　「毗盧遮那如來」，梵名Vairocana 。為佛之報身或法身。又作毗樓遮那、毗盧折那、吠嚧遮那。略稱盧舍那、盧遮那、遮那。意譯遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照、凈滿、廣博嚴凈。據《一切經音義》卷二十一載：「毗盧遮那，案梵本毗字，(中略)此雲種種也。毗盧遮那，雲光明遍照也；言佛於身智，以種種光明，照眾生也。或曰毗，遍也；盧遮那，光照也；謂佛以身智無礙光明，遍照理事無礙法界也。」原為太陽之意，象徵佛智之廣大無邊，乃歷經無量劫海之修習功德而得到之正覺。　　關於毗盧遮那佛，《華嚴經》、《梵網經》、《觀普賢經》、《大日經》等經所載，不盡相同。據舊譯《華嚴經》卷二〈盧舍那佛品〉所述，盧舍那佛於無量劫海修功德成正覺，住蓮華藏莊嚴世界海，放大光明照十方，由身上諸毛孔出化身雲，演出無邊契經海。據《梵網經》記載，此盧舍那佛於百千阿僧祇劫，修行心地，成正覺，住蓮華台藏世界，化現千葉百億大小釋迦，說菩薩心地法門。而《觀普賢菩薩行法經》則云：毗盧遮那身遍一切處，住於常樂我凈四波羅蜜所攝成的常寂光土。　　毗盧遮那如來身放無量大威德光明，普照法界，凡被照者，無論有罪無罪，皆得安穩無怖。復於光中，演說微細音聲，告諸佛言，此威光難測，唯有大聖，與我等力、等心、等慈、等悲、等解、等知、等辯，乃至世界所有知量能盡知者，方能知此光明。　　　　爾時阿難於其悶中，心有少省，強自意持，即起問毗盧遮那言：世尊，其此光者唯說諸佛耶？　　佛言：是，善男子，唯佛能知。雖有菩薩，未同佛見。 　　　　此時，阿難心有所省，振作精神，即起禮佛問毗盧遮那佛言：世尊，此光果唯諸佛能知，非其餘人等所知耶？　　佛言：如是，善男子，唯佛能知。雖為菩薩，未成正覺，亦莫能知。　　　　其時阿難前禮佛足，五體投地，眼中垂淚，以偈問曰： 　　　　阿難聞佛所說，即自向前，五體投地，行接足禮，眼中垂淚而以偈問道：　　　　世界有菩薩，現身得為佛；　　　　世界有菩薩，具大神通，能現身為佛，如《楞嚴經》<觀世音菩薩耳根圓通章>曰「若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身而為說法，令其解脫。」　　世界有菩薩，能化無邊身； 　　　　世界有菩薩，具大神通，能變無邊化身，如《法華經》<普門品>曰「應以何身得度者,即現何身而為說法」，山川草木，橋樑道路，人馬兵將，大悲菩薩無不隨機而現。　　　　世界有菩薩，能知佛所知；　　　　世界有菩薩，具大智慧，能知佛所知，如文殊菩薩為十方諸佛母，一切菩薩師，處處現身說法，分擔釋尊辛勞，為釋尊的權威法將、得力助手、主要功臣。　　　　世界有菩薩，能解眾生縛； 　　　　世界有菩薩，具大神通，能解眾生種種束縛，如虛空藏菩薩，具足無量智能與福德，且施與眾生，滿足其願而予救度。　　　　世界有菩薩，遍入諸佛剎；　　　　世界有菩薩，具大神通，能遍入諸佛剎土。如《華嚴經》<普賢菩薩行願品>曰「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」　　世界有菩薩，種種示方便；　　　　世界有菩薩，具大神通，能開示種種方便，如《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》記載准提菩薩有息災、增益、敬愛、調伏四種法，能成就學人各種祈願。　　世界有菩薩，堪忍入諸苦；　　　　世界有菩薩，具大神通，能忍受諸苦，救拔眾生，如地藏王菩薩在釋迦既滅以後，彌勒未生以前，眾生賴以救苦，自誓必盡度六道眾生，始願成佛。現身於人天地獄之中，以救苦難。　　　　世界有菩薩，攝眾於己身；　　　　世界有菩薩，具大神通，能攝受眾生於己身，如彌勒菩薩示歡喜相，攝受眾生，結當來緣，更不住凈智莊嚴世界，建立兜率天宮內院，教化眾生成就。　　如是諸菩薩，皆是灌頂主；　　　　「灌頂主」指諸菩薩皆是十地以上之等覺菩薩。上卷<大教緣起品>關於灌頂已有詳釋，茲不複述。　　示同諸佛身，應念現諸境； 　　神通波羅蜜，其實不思議；　　能於急難中，無畏大自在； 　　　　「神通波羅蜜」指六通。如《大般若經》曰「有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。何等為六。一者神境智證通波羅蜜多。二者天耳智證通波羅蜜多。三者他心智證通波羅蜜多。四者宿住隨念智證通波羅蜜多。五者天眼智證通波羅蜜多。六者漏盡智證通波羅蜜多。」　　以上皆表明諸大菩薩之證量深廣，能示同諸佛身，能應念而現諸境，具足六神通，真實不可思議，能於眾生急難中，布施無畏，得大自在。　　我觀如是等，與佛亦無異；　　若具受持者，同佛不思議； 　　誦持佛法藏，一一皆遍了；　　即此法雲頂，皆是滿足位。 　　云何此人等，不知此因緣？　　若此不知者，下愚何能了？　　　　「法雲頂」，菩薩十地之第十位為法雲地，「法雲頂」即越法雲地之等覺菩薩，越等覺即為佛果妙覺。　　阿難復問：我觀如是等大菩薩，與佛無異，眾生若能受持者，即同受持諸佛，功德不可思議。如是等大菩薩誦持佛法藏，一一能遍了知，即如是等大菩薩皆達法雲位，皆已臻滿足位。為何此等大菩薩，亦不知毗盧遮那佛放光因緣？若如是等大菩薩尚不知者，下愚凡夫如何能了？　　　　爾時毗盧遮那佛，於光明中出大音聲，嘆阿難言：善哉佛子，以是等菩薩，雖有大慈，慈不遍故，所以不知。雖有大悲，悲不遍故，所以不知。雖有大忍，忍不遍故，所以不知。雖有大通，通亦不遍。雖有大力，力亦不遍。雖有示現，示現不遍。雖有無礙，無礙不遍。如是不遍，一一菩薩皆悉有之。若得遍者，了見佛性，即能知我。此事佛性猶故未了，云何能知如來量處？　　　　爾時毗盧遮那佛，於光明中，出妙音聲，為阿難開示言：善哉，佛子。此等菩薩雖有大慈、大悲、大忍、大通、大力，乃至示現無礙，但以其慈、悲、忍、通、力、無礙尚不能周遍故，所以不知。　　如是等法不周遍，一一菩薩皆悉有之。若菩薩能得周遍者，了見佛性，悟心中心，即能知佛放光因緣。若於了見佛性之事猶未能及，如何能知如來證量？　　　　阿難白佛言：世尊，如是菩薩猶故不知，一切眾生云何得解此理？ 　　佛言：汝我此親承第七佛釋迦牟尼，次當宣說，一切眾生自然得了。能奉持者，一切眾生自然得解我之所說。　　　　阿難復問：如是諸大菩薩尚不能知，凡愚眾生如何能解此理？　　毗盧遮那佛答言：汝與我於此，親承釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛次當宣說，使一切眾生自然得了。若一切眾生能奉持釋迦牟尼佛說法者，自然能解我所說。　　於通常教理而言，釋迦牟尼佛為毗盧遮那佛之應化身，然於此段，毗盧遮那佛推崇釋迦牟尼佛說法，此表華嚴宗主伴圓明具德門境界，於諸佛中，隨舉一法佛為主，其餘之佛則為伴，周匝圍繞，為唱為隨。　　示現神力品第七 　　　　爾時阿難即問釋迦牟尼佛言：世尊，此事云何？我自親承供養已經劫數，唯願為我示現及諸法要，我欲修行，流注眾生心際。 　　　　爾時阿難，即問釋迦牟尼佛言：世尊！此事云何？我自親承供養世尊，已經歷劫數，唯願世尊為我示現如來證量及開示法要，令我如說修行，轉示一切眾生。　　爾時如來告阿難言：阿難，我今示現如是神力，汝等遞相告語，慎勿驚怖。　　阿難即受如來語，告大眾言：大眾當知！大眾當知！高聲三告。其時阿難不覺身騰處虛空中，大眾仰觀見阿難身，謂是阿難得無礙通。其時音聲，遍至阿迦尼吒天，所有世界盡皆知聞。阿難白佛言：世尊，遍告已訖，唯願示現。　　　　阿難願如來示現，佛滿其願。故佛言：阿難，我今示現神力，汝可遞相告知，慎勿驚怖。　　阿難受佛敕，高聲轉告大眾，大眾當知！大眾當知！三告後，不覺身騰虛空，大眾仰觀，謂是阿難得無礙神通，其時告語，遍至阿迦尼吒天，所有世界，盡皆聞知。阿難白佛言：世尊！遍告已訖，唯願示現。　　「阿迦尼吒天」，梵名Akanis!t!ha -deva 。乃色界十八天之一，五凈居天之一。又作阿迦膩吒天、阿迦尼師吒天。意譯一究竟天、一善天，有頂天。位於第四禪天之最頂位，亦為色界十八天之最上天，為有形體之天處之究竟，故又稱質礙究竟天、色究竟天。過此天則為無色界之天，僅有心識而無形體。　　　　爾時世尊即以四十齒俱時齊密入慈愍定，計念心中心咒。作是念已，復以右手中指指於南方，以足大指案[1]於地。其時所有世界及非世界，所有地獄，湧出虛空。復於上方世界所有諸雨，雨寶蓮華，破此地獄。其時世界，無有一人受諸苦者，穢惡都盡，俱得法眼見於如來。　　　　「四十齒」，如來三十二相之一，如來永斷離間語故，感得齒數多達四十之相。「慈愍」亦作「慈憫」，仁慈憐憫。　　佛即入慈愍定，計念心中心咒。念已，以右手中指指向南方，以足大指按地。其時所有世界、地獄，涌升虛空。　　復於一切地獄上方雨寶蓮花，破諸地獄。時諸世界，無有一人，受其苦者。離諸垢穢，得法眼凈，而見如來。　　「法眼」指徹見佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。菩薩為度眾生，以清凈法眼遍觀諸法，能知能行，得證是道；又知一切眾生之各各方便門，故能令眾生修行證道。　　此段表天堂地獄，唯心所現，佛性明凈，離諸垢穢。　　復有示現一切世界諸大葯叉及羅剎王護[2]梵帝釋四天王等一切餓鬼及阿修羅王，如是之身，皆得神通。所謂通者，善通慈愍，普覆眾生，如佛無異。　　　　復有諸大夜叉、及羅剎王、大梵天王、帝釋天、四天王、一切餓鬼阿修羅王等，皆得神通。　　「所謂通者，善通慈愍，普覆眾生，與佛無異。」　　「善通」即精通，慈愍」即慈憫，「普覆眾生」即普施恩惠。諸大夜叉、及羅剎王、大梵天王、帝釋天、四天王、一切餓鬼阿修羅王等本有大小神通，故佛言明，所謂皆得神通，非為百般變化，而指能發慈憫心，普渡眾生，與佛無異。　　此句表佛心體性，悲智不二。　　　　復有大通，於虛空中雨微細雨，所有一切起願求者皆得滿足，纓重疾病承此聞力皆得除差，餓者飽滿，熱者清涼。　　　　復有大通，於虛空中，雨微細雨。凡所願求，皆得滿足。深重疾病，承此聞力，皆得康愈。餓者飽滿，熱者清涼。　　此句表佛性實德，廣大靈感。　　　　復有大通，遍十方界所有眾生，當爾之時，一一皆論說佛心地。　　　　復有大通，遍十方所有眾生，當爾之時，皆都論說佛心。此句表佛性周遍，生佛同體。　　　　復有大通，若有眾生在母腹者、處胎孕者、為兒者即能憶識過去心地，知所生處本所經事並能記持。　　　　復有大通，處母胎者，為小兒者，即能憶識過去心地，知所生處，往世經過，皆能記憶。此句表佛性貫通，豎窮三際。　　　　復有大通，十方世界諸惡災毒永劫不起。　　　　復有大通，使十方世界諸種災難，永劫不起。　　災有大三災(火災、風災、水災)與小三災(穀貴、兵革、疫病)。此句表佛性無染，本無煩惱。　　復有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及諸菩薩乃至聲聞四果等類俱得明見，無有疑滯，俱時皆能明遍三界，盡諸苦際，同佛壽劫。　　　　復有大通，其通光明，遍十方界。一一界中，諸佛、菩薩、聲聞等類，悉皆明現，無有障礙。同時其光明遍照三界眾生，盡離諸苦，同佛壽生。此句表佛性充塞，橫遍十方。　　　　復有大通，其通光明，現五種色，一一色中五百萬億那由他殑伽沙化佛，俱將眷屬大菩薩眾升空而來，所[3]是眷屬皆能論說佛心中心所有法要，即自明解。　　　　復有大通，其通光明，現五種色，一一色中，各有五百萬億那由他恆河沙化佛，及大菩薩眾，升空而來，皆能說佛心中心。所有法要，即都自能了解。　　「五種色」，即黃、白、紅、青、藍五光。其內顯分即為地、水、火、風、空五大元。　　「那由他」，數目名，當於此方之億。億有十萬，百萬，千萬三等。故諸師定那由多之數不同。《本行經》十二曰「那由他，隋言數千萬。」《玄應音義》三曰「那術，經文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。當中國十萬也。」《光贊經》云：億，那述劫是也。』　　「殑伽沙」， 舊稱恆河沙。新稱殑伽沙。　　此句表佛性功德，本來具足。　　復有大通，其通光明遍十方剎。其時大地動搖三十六遍，星宿日月應時墮落遍於八方，所有魔及魔民皆舍魔業退其威神，即得佛通。佛通已，俱能憶識本所受業，即生悔恨，求哀懺悔，自求出家，無有一人心不定者。　　　　復有大通，其通光明，遍十方剎。其時大地震動三十六遍，日月星宿，應時殞落，遍與八方。魔及魔民，皆舍魔業，退失威神，俱得佛通。得佛通已，俱能憶識往昔本所受業，即生悔恨，求哀懺悔，自求出家，無不定者。　　此句表佛性真常，佛魔一如。　　佛告諸善男子：其此通光遍十方界，有大威德，三明六通，具八解脫。如法修者，直至佛身，更無異身。　　　　佛告大眾言：善男子等，此通光遍十方界。有大威德，三明六通，具八解脫。如法修持者，直至成佛，不受異生。　　「大威德」，大威與大德。有伏惡之勢曰大威，有護善之功曰大德。此表佛光性德。　　「三明」，　　(一)、宿命明，知自身他身宿世之生死相；　　(二)、天眼明，知自身他身未來世之生死相；　　(三)、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也(漏者煩惱)。　　「六通」，　　(一)、天眼通，謂能見九界眾生，死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。　　(二)、天耳通，謂能聞九界眾生，苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。　　(三)、知他心通，謂能知九界眾生，心中所念之事，是名知他心通。　　(四)、宿命通，謂能知自身，一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知一切眾生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。　　(五)、身如意通，謂身能飛行山海無礙，於此界沒，從彼界出，於彼界沒，從此界出，大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。　　(六)、漏盡通，漏盡通者，漏即五住煩惱惑也，謂如來斷五住惑盡，不受二種生死，而得神通，是名漏盡通。　　「八解脫」，　　(一)、內有色想觀外色解脫。初觀不凈。觀道未強。不能壞滅內身。但觀外色死屍膀脹。能除欲縛。故名解脫。　　(二)、內無色想觀外色解脫。習行積久。觀道增強。能於自身作亡身滅色想。唯觀外色死屍膀脹。以上二者為不凈觀。　　(三)、凈身作證具足作解脫。青黃赤白可愛之色。名之為凈。觀凈離縛。名凈解脫。此為凈觀。　　(四)、空無邊處解脫。希求無色。名之為空。空處四陰離縛。名空處解脫。　　(五)、識無邊處解脫。空境廣多。多緣則繁。厭境存心。名之為識。識處四陰離縛。名識處解脫。　　(六)、無所有處解脫。以識多故。令心勢亂末。若心境俱亡。名為無處有處。其處離縛。名為解脫。　　(七)、非想非非想處解脫。心境粗故不復現行。外道之人名為無心行。佛法性望猶有細慮。內外合說故言非想非非想處。　　(八)、滅盡定解脫。.心法並息。名滅盡定解脫。滅諸心法離有心過。故名解脫。　　此名八解脫。亦名八背舍。得上棄下。名為背舍。是八解脫　　　　何以故？以諸佛心同時證故，以諸如來同印可故，我盧遮那者是佛母常於此中自住持故，　　　　何以故？佛陀釋言：以諸佛心同時證故，以諸如來同印可故，以毗盧遮那為一切佛母常住持故。此言如法修持，能得諸佛加持。　　　　所有願求自印可故、自滿願故、自觀察故，自與一切為灌頂師所有學者自來證故。　　　　故有所希求，皆自印可，皆可滿願，能自觀察。諸佛與一切學者為灌頂師，所有學者自來證明。　　　　能知佛心者，廣遣諸天來供養故，令諸金剛藏王密跡菩薩為絕災變常覆陰故，又遣一切諸天不可識者求圍繞故，乃至世界所有化形者、變形者、種種伏匿者、潛隱世間者常來護衛故，上至釋梵諸天葯叉天眾來從伏故，四海跋陀、鬼子魔母、惡鬼、葯叉等，一切非行乃至如是等眾無不順伏者。　　　　能知佛心者。諸佛遣諸天前來供養，令金剛藏王、密跡菩薩，蔭覆其人，令除障難。復令諸天常圍繞，乃至世界所有化形者、變形者、種種伏匿者、潛隱世間者常來護衛，上至帝釋天、大梵天王等諸天順從護衛，下至四海跋陀，鬼子、魔母、惡鬼、葯叉一切非人等，無不順從護衛。　　「四海跋陀」為四海龍王，跋陀為龍王名。　　「鬼子魔母」 為護法二十諸天之一，鬼子母為五百鬼子之母，常啖食王舍城中幼兒，人皆惡之而求佛。佛乃將鬼子母一幼子藏於缽中。鬼子母不見其幼子，悲慟萬分。佛說，你僅失五百子中之一小兒，猶憂傷若是，而你食他人之子，其父母之苦如何？鬼子母聞後皈佛，成為護法。　　以上為滿阿難求如來示現之願，蓋佛性具足萬德，諸佛致極修德，徹證性德，內德外顯，故生大通。　　必當如法依我佛心，取佛心法，必當證效，更無異法，而能成我此心事者。　　　　此答阿難前問修行法要，若欲達如來證量，必當如法依佛心而取佛心法，則方證效，除此更無異法，而能成此佛心事者。　　「依我佛心，取佛心法」即圭峰宗密《禪源諸詮集都序》曰「頓悟自心本來清凈。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是上乘禪。亦名如來清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。」　　知納禪師《修心訣》曰「若能如是念念修習。不忘照顧定慧等持。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪業自然斷除。功行自然增進。煩惱盡時生死即絕。若微細流注永斷。圓覺大智朗然獨存。即現千百億化身於十方國中。赴感應機似月現九霄影分萬水。應用無窮度有緣眾生快樂無憂。名之為大覺世尊。」　　

　　[1]案=按　　[2]護=諸　　[3]所=此