《群書治要３６０》學習分享（第八十六集）

蔡禮旭老師　2012/11/3　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-086

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

這個月十一月二號，師長受邀到斯里蘭卡，是斯里蘭卡貴國總統，對於師長長期致力於世界和平、宗教團結的理念、努力，給予高度的讚歎，所以邀請師長到他貴國去訪問。我們看到斯里蘭卡的總統，他了解到，整個宗教的團結對社會安定的重要性。一國之總統能有這樣的認知，是他國家的福氣。

師長曾經與我們馬來西亞前首相馬哈迪先生有講到，要讓整個世界、社會安定下來，要把四件事情做好：國與國和睦相處、平等對待；種族與種族和睦相處、平等對待；政黨與政黨和睦相處、平等對待；宗教與宗教和睦相處、平等對待。只要把這四件事做好，社會安定，國家就興旺。這四件事都不容易做，都要下很大的功夫。

而從宗教團結下手，慢慢的可以把這些工作推展開來，因為全世界信仰宗教的人，超過沒有信仰宗教的人。所以能夠讓宗教裡面這些倫理道德教育，能夠長期的讓宗教徒學習、力行，那他們就是整個社會安定的力量，還有帶動良好風氣的榜樣。宗教領導人要帶頭來做，宗教與宗教之間和諧、和睦共處，互相尊重、互相學習、互相關懷、互相照顧、互助合作，這就給世間譜出非常美好的詩篇。因為所有的宗教聖典，都教導愛人。首先要從宗教徒、宗教領袖做出來，讓沒有信宗教的人、讓社會大眾肯定，進而效法。假如信仰宗教的人不帶頭和睦相處，這個罪過就大了。違背經典的教誨，俗話講，「知法犯法，罪加一等」。世間人沒有學他還不懂，學了以後更應該勉勵、受持，然後依教奉行，還要給社會表演出來，做好樣子。

師長在新加坡的時候，把九大宗教團結在一起，像兄弟姐妹一樣。在二００六年聯合國慶祝釋迦牟尼佛兩千五百五十年誕辰，辦了一個活動，探討佛弟子對整個世界的貢獻，其中就有邀請新加坡九大宗教的代表，到聯合國教科文組織，一起為世界和平祈禱。我們當時看到九位宗教代表，他們非常虔誠的各以他們的方式、信仰，至誠為世界祈禱，當場那個磁場非常的祥和。而且他們九個人手拉著手，祝福天下，當場一百九十二個國家代表都非常震動，也非常嚮往。

那怎麼做到的？當時師長主動的幫助、關懷各個宗教。其中有一次伊斯蘭教他們要辦學校，要募款，還差滿大筆經費。當時候發動其他宗教，搞了個園遊會。大家各有自己準備的食物、物品，拿出來義賣。九個宗教團結，結果義賣所得超過那筆金額。我相信，伊斯蘭教很感激所有宗教對他們不分彼此的這種盡心盡力。

所以師長有這個經驗，而斯里蘭卡的總統他能看得懂這樣的善知識，懂得禮請，懂得把他人生的經驗、智慧來幫助他的國家、幫助他的社會。斯里蘭卡的總統，就做到了《群書治要》一個為君者非常重要的德行，叫尊賢。

我們從歷史當中，任何一個國家、任何一個朝代要興盛，一定是尊重聖賢、尊重有智慧的人。商朝用伊尹；周朝用姜太公；包含唐朝懂得重用魏徵、房玄齡這樣的賢者，國家很快就大治了。而我們看到，伊斯蘭教的國家，有很多地方讓我們很佩服。您看，印尼是回教徒（伊斯蘭教徒）多，但他們非常尊重師長，還頒給師長榮譽博士，這是他們伊斯蘭教很高的尊榮，這是他們尊賢具體做出來，我們華人世界都要向他們學習。包含我們馬來西亞前首相、現任首相（納吉首相），他們都非常尊重師長，常常就很多治理國家的問題，向師長請教，這都是尊賢。

現在斯里蘭卡的總統，他也有這樣的一種德風。斯里蘭卡是小乘佛教的國家，境內也有伊斯蘭教徒。總統重視賢者，而他的重視賢者怎麼具體表現？「必也正名乎」。就是我們上次跟大家講到一百六十七句：

【子路曰。衛君待子而為政。子將奚先。】

子路問孔子，衛國國君假如禮請你來輔佐他的國家、治理他的國家，夫子會先把哪一件事情先重視？孔子講到，那一定是先正名：

【子曰。必也正名乎。】

我們成語俗話常說，「名正言順」。就像印尼前總統瓦希德先生，他邀請師長到印尼，頒給榮譽博士的殊榮，這也算正名，告訴國人，這一位長者他的智慧，我們要向他學習。假如瓦希德總統邀請師父去，什麼都沒有表示，師長到人家的國家去，有德行的人都很謙卑啊，他也不能說他能幫助大家什麼、說他能講很多利益家庭社會的這些倫理道德，他不可能主動去要求、去提這些事情。所以在位者禮請聖賢，是太重要的事情。斯里蘭卡總統這次這麼盛情邀請師長，那麼肯定師長所做的事情，這個都是讓他的國人能夠尊重這樣的智者、長者，這都是給他正名。

像齊桓公，當時候用管仲，稱管仲為仲父，等於是他的義父。那這個「名」一正下去，全國哪有不聽管仲的話呢？所以正名非常重要。

我們在團體裡面，我們要重用一個主管，你也要在全體同仁在的時候，非常尊重的、慎重的介紹他現在擔任哪一個主管的位置。因為當主管，他也要有威信，他連個名都沒有，他怎麼建立威信？而且慎於始，一開始我們介紹他、肯定他，他會覺得很受尊重，然後大家也會非常尊重他，也了解到他，他是因為什麼因緣來，他是一種奉獻的精神來做事情。假如沒有給他名，名不正，他沒有名就沒有名分。分，是他的本分，他該做的事情。沒有給他名分，他又去管一些事，雖然是好心，人家閒話就出來了，「他有沒有這個職權？他管我們這些事幹什麼？」假如有一個很好、很有才幹的人到你的團體裡來，你沒給他正名，他可能三天就走了。他沒有受尊重，而且他有能力，他是懂行的人，他都沒有名正言順，他也不好去為這個團體盡什麼力。

所以從歷史當中，「正名」都是整個因緣成敗的關鍵。漢朝漢初三傑：韓信、蕭何，還有張良。韓信是帶兵非常有能力，他是多多益善。當時候請韓信帶兵還行拜大將軍之禮，那也是正韓信之名，他就在整個軍隊當中有很高的威信，可以凝聚所有的軍心。所以這個正名，不可小看。

我們想起歷史當中的一個情境：劉備三顧茅廬，請諸葛亮出山。諸葛亮確實是一個智者，連他的對手司馬懿都稱他叫奇才，可見他智慧、能力令人折服。孔明先生出山才二十七歲，我們從歷史當中，有時候想一想，差太多，太慚愧了。當然，能請到淡泊名利的聖賢人，靠的是誠心，靠的是愛民之心，才能感動對方。諸葛亮是「淡泊以明志，寧靜以致遠」，你用這些外在的物質、榮華富貴，是不可能能夠請得出他的。

孔明二十七歲遇到劉備，「三顧臣於草廬之中」，「出師表」裡講，「諮臣以當世之事」，推心置腹聊天下的形勢。結果就在聊的當中，孔明的三分天下的策略就出來了，「隆中對」。孔明感劉備的知遇之恩，「遂許先帝以驅馳」，隔天拿著佩劍、拿著琴，就跟著劉備走了，捨下家庭去輔佐劉備這樣的明主，為天下的蒼生謀福。

一出去，接二連三都是很不好的危機出現，所以「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」，寫這封信的時候，已經經過二十一年。孔明剛出山，關羽、張飛這些大將根本也不認識這個人，可能也想都是讀書的人，打仗到底懂不懂，都還摸不清。所以劉備「必也正名乎」。所以從歷史當中，我們可以體會得到正名的重要。名正言順，所有的人都聽他的。

【名不正。則言不順。】

可能很多批評就出來了，譏嫌、背後諷刺就出來了。當事人又覺得沒有立場，那言都不順，言語都不能順理成章，辦事就更困難。在團體當中沒有名分，講話威信不足，事情就辦不成。辦事不易成功，人家的配合度就有限。而且你批評的聲音出來，整個團體的人心都會受影響。

辦事都辦不成：

【事不成。則禮樂不興。】

平常的事情都很難去執行，更何況是全國性的禮樂教化，那工程更大，就更不可能興起。我們看周朝，周公制禮作樂，但周天子武王、成王都是給予周公極高的禮遇、還有地位，他才能夠發揮出來，制禮作樂。「事不成，則禮樂不興」：

【禮樂不興。則刑法不中。】

禮樂不興起，老百姓就沒有很好的教化；沒有很好的教化，他會做錯事。這個時候，在位者又沒有反思到自己沒有好好教育的缺失，看到老百姓可能又會指責老百姓。這個時候治罪於百姓，這就不恰當，用之不當。曾子有講，「上失其道，民散久矣；如得其情，哀矜勿喜」。你上位者沒有制禮作樂，沒有推展倫理道德教化，老百姓不懂道理，他做錯了，你只想著處罰他，這個變成暴政。孔子在《論語》當中說，「不教而殺謂之虐」，你不教他就處罰他，這已經是暴虐的行為。所以只要禮樂不興，你刑法縱使法制很完善，還是沒有辦法讓社會風氣改善，也會用之不當。因為可惡之人必有可憐之處，他的家庭教育、學校教育、社會教育都出了問題，應該從這些地方去思考、去改善。然後用刑罰一定要公正才行。

【刑罰不中。】

刑罰用得不妥當，或者立法也沒有很周詳的規畫，很多情況出現就趕緊立一個法，考慮的也不是很周詳。「刑罰不中」：

【則民無所措手足。】

人民就感覺手足無措，他都不知道怎麼做好，這天下就要亂了。就像現在很多國家立法，不能體罰小孩，連父母都不行，老師就更不用講。看起來這個法律好像要解決問題。我們現在看孩子的心態，產生什麼？「父母不可以碰我、老師不可以碰我。」你說這個法律能解決根本問題嗎？這個「罰」是一個行為，他存心妥不妥當才是根本問題，而不是變成這個罰的動作，你在那裡作文章。幾千年來父母處罰孩子，那是管教他、疼愛他，代代都出聖賢、孝子。現在父母也不能處罰孩子，請問我們現在出得了聖賢、出得了孝子嗎？所以法律是症狀解。

甚至法律的設定，考慮都要方方面面，不然你只看到表相、看到一角，那個法律一出來，流弊馬上呈現。所以你看現在的孩子，「兒童保護法，父母誰都不能夠打我」，他的氣焰愈來愈高。所以民無措手足，連父母都不知道怎麼管教孩子，老師都不知道怎麼管教孩子。所以這些立法者，都得要有經教的指導。憑著個人的好惡去立法，那影響的面就太大了。

這段話後面《論語》的原文就講到，「故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣」。君子他用一個名詞、他講一句話，一定是符合事實的、一定是順理把它講出來，「必可言」。「言之必可行」，而且符合道理，又能行得通的。君子「無所苟而已矣」，君子講一句話都不隨便，而且他講這句話、講這個字，都是名符其實，都在這句話當中，提起人的本分、提起人正確的態度。

比方《弟子規》上講的，「稱尊長，勿呼名」，這是符合人情事理。我們假如講，跟孩子都要平等，所以可以直接叫父母的名字，那麻煩了，現在孩子很傲慢，直呼父母的名諱。所以從這裡，我們看到「名之必可言，言之必可行」，這樣的話怎麼可能可行？這樣的話流弊會非常大。但是大家冷靜看，現在多少國家、地區孩子直接叫父母的名字？所以為什麼天下大亂？全世界不聽他老祖宗的話，不聽聖賢、經典的話。我相信，能傳幾百年的民族，決定是「稱尊長，勿呼名」。稱尊長，呼名的，幾十年，這個社會就大亂了。因為「稱尊長，勿呼名」是禮教。禮教就好像防止水患的堤壩，你今天把堤壩拆掉了，那個水很快就要淹出來，造成水患。所以現在的孩子，為什麼一年不如一年？這些倫理道德、禮樂教化都沒有了，他哪有可能不放縱自己習氣的道理？以前的人很懂這個言語謹慎的態度，在孩子面前不敢隨便講話，都是慎重對待。

在《韓詩外傳》第五卷當中，有提到，我們把這段來體會一下這個名正言順。熒幕上有，請大家看一下。

「孔子侍坐於季孫」，孔子有一天陪著季孫坐著。剛好「季孫之宰通曰：君使人假馬，其與之乎？」季孫的總管，宰是總管，來向季孫報告，說，國君派人來跟我們借馬（這個假，就是借的意思），可以給他嗎？大家注意，大夫的一個家臣，對國君（的態度），說國君他來借馬，「可以給國君馬嗎？」大家聽出來什麼味道？一個底下的臣民，對國君有沒有尊重？誰造成的？他的領導嘛，季孫造成的。季孫假如一言一行都尊重國君，他底下的人會這麼講話？「國君要來借馬，借不借他？」一國之君呢！

結果孔子剛好聽到這個話，孔子說：「吾聞君取於臣謂之取，不曰假。」看孔子在對話很有修養，他沒有指責。孔子說，我聽說，國君向臣子拿東西叫取，「謂之取」，「不曰假」，不能說「假」，就是不是說借，是拿、取。為什麼？國家是國君的，怎麼這個國家的東西，變成你拿去借給國君了？這都顛倒啦。「普天之下，莫非王土」，這一國之君，這個國家是他管理的。您看，這些大夫、群臣，都是私心，都是「我的」。

「季孫悟」，季孫聽了也難得，他有所領悟，「告宰通曰：自今以往，君有取謂之取，無曰假」，從今以後，國君來取東西都要叫取，不能說假，就是不能說借。他藉這個機會教育他底下的人。當然，不是做給孔子看的，以後在這個一言一行當中，都要把恭敬提起來，這種分寸都要表現出來。

「孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣」，一個字就把君臣的義要彰顯出來，所以「《論語》曰：必也正名乎」。孔子這一個字，把君臣顛倒的狀況，把它導正過來。為臣的心態，你道義在哪裡？你要感激啊，所有的物品都是君上所賜，你要感君恩。怎麼變成擁有了以後，還對國君是這樣傲慢的態度？接著又講到，「《詩》曰：君子無易由言」，君子不輕易說話。就是剛剛《論語》原文，「名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟」，不能隨便、不能苟且。

所以恭敬的態度，都要在一字一句，都要在生活細節當中，要體現出來。比方，我們現在跟人家借東西，不主動去還，還要人家來要，好像借你的人還要來求你，這個態度都很不妥當。這個都離人道太遠，做的行為都不符合人性了。包含上一次我們講到，你下屬要請假，給上司請假，你應該說：「可不可以？團隊、單位最近這樣忙得過來嗎？我方便請假嗎？」而不是說：「我要請假，你看著辦！」那這個態度、言語符不符合君臣之義，就是截然不同的情況。但這些假如沒有能夠去觀照，可能我們每天都在犯過失，自己不清楚。包含在家庭裡面，你很多事情都不能做了以後才找父母商量，那好像是強迫父母中獎一樣，都得聽你的。這個都是缺乏恭敬、謹慎的態度。所以處事一定要一心敬慎。

我們接著來看一百六十八句，是六十四卦當中，其中一卦「家人卦」的彖辭。我們一起念一下：

【彖曰。家人。女正位乎內。男正位乎外。天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。而家道正。正家而天下定矣。】

這一卦叫「家人卦」，它的這些教誨對我們齊家都非常關鍵。經文一開始就講到，這個「彖」也是孔子所作的「十翼」之一。彖有分「上彖傳」和「下彖傳」。孔子做這個「十翼」，就是彰顯整個《易經》的義理，怕後世不能深明《易經》中的大意。「家人」這一卦當中，展現的是『女正位乎內，男正位乎外』，女子她守正道，居家內。守她的道，必然有她的本分。

我們看中華傳統文化的特色，它的綱領：五倫、五常、四維、八德。五倫是關係，五種人與人的倫常關係，人與人的關係沒有再超出這五種。而五倫，你要照著這個道去走，要守十義，所以叫「五倫十義」。義是什麼？義是本分、義是義務，而不是權利。我們現在這個時代常講權利、義務，其實盡了義務，自然就有大利益；不盡義務，只爭權利，最後天下大亂，最後只會自私自利，只想自己。沒有道義，就什麼事情「我的利益在哪裡？」誰敢跟我們合作？這個家哪有不亂的？孩子沒想到要孝順父母親，馬上想：我同學都有什麼玩具、我同學都出國留學，你們也要滿足我！都滿足他的利。

所以老祖宗通達這些人性的發展，哪有講利的？連商業，一般的人都說，是最重利的。但幾千年來最成功的商業團體、商業領導者，就是不講利的。我在安徽一段時間，安徽歷史當中留名，叫徽商，他們傳了千年、百年的商業界箴言、教誨，是什麼？「利自義生」啊！利從哪兒來？從服務人、從對人的道義來的。

你看同仁堂三百多年，比美國多一百多年，國家有難的時候，傾家蕩產都出來做。它做任何一個藥物，它要對得起消費者。「炮製雖繁，必不敢省人工」，你要做那些藥手續很繁雜，必不敢省這些人力、物力，你省了之後，把人家病治不好，或者反而治出問題來，你怎麼對得起良心？三百多年不衰的企業，你到外國去找找看。你真的外國找得到，絕對不是把利擺在前面的，一定還是把道義排在前面。古今中外，真理不會變的。

所以看到留名青史的這些商業界的道德代表，都給我們表演「利自義生，財自道生」。錢財從哪來？盡道義來的，做好自己服務他人的本職工作來的。那他怎麼可能會去做黑心食品出來？做黑心食品，不就是為了自己得更多的利，而去損害別人而已嗎？

商業尚且都是「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，都是道義而不是功利。所以現在偏離了道義，商業不講道義，亂象叢生。現在不是商業有這個問題，現在連家庭都有這個問題。家庭應該是不談利、不計較的地方，現在功利都滲透到家庭裡去了，連父子、兄弟都在爭利。所以整個教化，從根本的人心一偏差了，種種亂象必然在家庭、在社會、在各行各業呈現出來。

所以為什麼家庭把教育孩子擺第一位？為什麼國家把教化擺在第一位？不是沒有道理的。教化一忽略，亂了以後，真是回天乏術。你再多的錢投下去、再多的力量投下去，都不容易扭轉。所以醫學的人講，「不治已病治未病」；政治上，「不治已亂治未亂」，這個預防，教化重要。

《漢書》上就講到，「古之王者，莫不以教化為大務」。這些歷代古聖先王，莫不是以教化為國家最重要的事情。具體呢？「立大學以教於國」，在首都設立大學，教化讀書人、教化首都的這些人民。「設庠、序以化於邑」，「庠、序」就是市、縣這些單位所設的官校，來教化這一方的百姓。所以重視教育。

而「家人卦」裡面，其實也是在強調教育。而且這個教育，身教為先，你得要先做榜樣。男女要正位，就是他（她）守本分。夫婦先做表率，後代子孫當然效法學習他了。而他們都是重義不談利，家道就樹起來。

我們曾經跟大家分享「崔唐乳姑」。崔氏家一個老太太，她年輕的時候侍奉她的婆婆，她婆婆牙齒都掉光了，她每一天恭恭敬敬的先去給自己的婆婆餵乳，（因為她婆婆沒辦法咬東西），過後才去給孩子哺乳。她沒有私心，她都一心想著老人，奉養公公婆婆。所以她家底下在唐朝出了幾十個大官。你看，「積善之家必有餘慶」，她後代效法學習。

「女正位」，女子她的正道、她的本分，古人重視女子相夫教子。而男女之間，整個特質不同。女子細心，女子柔軟，包含女子要懷胎十月，孩子跟她的關係特別密切，一體的，她對孩子那種關愛，出於天性。而且孩子生下來，三年左右離不開母親的呵護，母親三年，影響他一輩子。「三歲看大，六歲看老」。而一個家族能不能興旺，後代是關鍵，後代教好，家族就旺了。所以把家族裡面最重大的事情，交給太太、交給母親。古代祭祖的時候，荇菜都是媳婦拿去祭祖的，表很好的意義。就是祖先看到媳婦，這個媳婦這麼有德行，祖先欣慰。所以女子居於家內，相夫教子。

而現在的女性，確實在這個時代也很不容易，很辛苦。又要顧家、又要出去賺錢，女子她所承受的工作還有家庭的壓力，就相當大。而且要教育好孩子，不是一件容易的事情；要操持好整個家務、整個家庭的氣氛，這個都要煞費心血。實實在在講，兩邊都要兼顧，這不是一般人能做得到的。

假如因為工作忽略了教育小孩，這個孩子到青少年、成年以後，問題就很多。我們夫妻留再多的錢，假如孩子沒教好，後半生還是一大堆煩惱。所以古人對於家庭，女正位於內，男正位於外，確實有他對人性上的理解。男人屬陽剛，他去承擔經濟的負擔，他去外面承受眾多的風雨，男子是天，扛起來保護這個家，這個也都是順著男女的特質。

其實持家，「勤儉為持家之本」，不見得說兩個人出去賺就一定賺得比較多。當然，也不能說我們看了這段經文之後，回去馬上找先生：「我不工作了，要聽經典，明天我就不上班了。」鐵定你先生可能要跳起來，你公公婆婆要跳起來。任何事情做調整，都要循序漸進，都要水到渠成。還有很重要的一點，要做好溝通。動作太快，好心造成誤會、造成誤解，甚至最後，不讓你學傳統文化都有可能。所以要柔軟、體恤，我們所做的每個動作、所講的每句話，給對方的感受、對方能不能理解，這個都要敏銳，能感知，才能循序的去做好一些溝通。

我們一些朋友，他們確實夫妻有共識，真正太太在家相夫教子，結果反而比較能存錢，一個賺，比兩個人賺還容易存錢。後來他就體會分析給我聽，他說，「太太不在家，吃全部是外面的，那個算一算，很貴。孩子的健康比較不好、孩子學習不好，都要花錢。可是假如都有媽媽在做這些事情，這些花費都沒有，反而存得了錢。」假如我們一直順著社會這些潮流，鐵定都存不了錢。大家冷靜，我們這種花錢的方式跟美國學的，美國現在是全世界欠人家最多錢的。哪是說夫妻一起出來賺的就夠花了？所以勤儉，不隨這些奢靡之風氣去走，你的家才能安定下來，而且你的孩子也不會奢侈。

所以經文當中說，男正位於外，女正位於內，各守其本分，這是天下的大義，就是天下間的大道理。偏離了這個道理，亂象就會出來。我們在這個時代，必須非常冷靜去觀察、去思考，為什麼很多做法幾千年都沒變，我們一變就出問題？因為你一變，就跟正道不應，就跟常道不相應了。所以《左傳》說，「人棄常則妖興」，你一偏離常道，奇奇怪怪的事情就出來了，你再怎麼努力，家還是治不好，問題很頭痛。

我們在這一百年，有一個態度要很冷靜，好像「以前的是舊的、是落後的」，可是我們現在的亂象，空前的。這五千年來沒有發生的事，我們一堆。你看現在男女關係的混亂，墮胎，全世界一年有五千萬，這在人類歷史當中沒有看過。五千萬是什麼？殺害自己的親生骨肉啊！老虎都不會做的，猛獸都不會做的。人偏離了正道。

所以五千年來，每個朝代的建立，首先做哪件事情？「制禮作樂」，人民才知道怎麼做人、怎麼守禮法。沒有守禮法，就隨順自己的好惡、慾望，非常放縱。我們曾經還遇到一個女子，墮胎十三次，她講這個的時候，是有點炫耀的味道。我們聽了是很心疼，她不懂，沒人教她。所以要很冷靜啊。她上學上了那麼久，她在家裡都多少年了，怎麼父母、老師不教她這些最重要的做人態度？她羞恥心都沒有了。

這些「務本」的經句，我們接著還會再講。就看到現在的社會現象，確實重末輕本，他就偏離正道。所以這些亂象會出來，不是沒有道理。

我們來看兩百三十二句，在一百零五頁。我們幾千年來，每個朝代都是制禮作樂，每個朝代都是女正位於內，男正位於外。你現在偏離了這個軌跡，混亂出來了，而不是現在老祖宗就提醒我們，在《禮記》當中都點出來。

經文當中講到：

【故朝覲之禮。所以明君臣之義也。】

天子諸侯之間，這些諸侯是臣，他們固定時間去朝拜天子，這個就是君臣之義、君臣之禮。

【聘問之禮。所以使諸侯相尊敬也。】

諸侯國之間，他們也有聘問之禮，互相往來、常常溝通，才不會造成一些誤會、衝突。大家看現在國與國之間爭鬥不少，但是國際間，有沒有像古代天子制禮，諸侯之間都有這種禮節，充分交流，互相尊重、關心，才能夠讓諸侯「相尊敬也」。我們現在不只是國與國之間沒有這種禮節，包含人與人之間，都沒有禮尚往來，遇到很多事情也沒有去直接去溝通，充分溝通，然後就自己在那裡想、在那裡懷疑。所以很多的誤會，都來自於沒有這種禮節上的互動、關懷，跟充分的溝通，造成誤會、隔閡。

【喪祭之禮。所以明臣子之恩也。】

這個喪禮、祭禮是用來表達臣子、孩子，對於君王，對於他自己父母、祖宗的那種感恩之情。你常常祭祖，緬懷祖宗的恩德跟庇佑；都不祭祖了，你看現在的人都覺得，我有這個福氣，都是我自己拼來的、都是我的本事。一有所作為，甚至跳槽，甚至把本來公司的人統統都挖走。當初領導的重用、知遇之恩，連想都沒想起來。為什麼？沒教化、沒禮教，人都忘恩，都把自己擺第一位了。

所以再讀這一段文，就可以體會得到，為什麼現在這些亂象會出來，因為沒有這些禮教。現在的人連爺爺奶奶、曾祖父母的墓在哪都不知道，都不會去感念、去祭拜。老祖宗講，「慎終追遠、民德歸厚」。這個也是在我們「務本」的八十一頁，一百七十八句。人心沒有知恩報恩，哪有不亂的道理？「慎終追遠」：對於父母過世時的喪葬，非常慎重的去謹守禮儀、去辦好，當然在這個禮儀過程當中，凝聚整個家族，然後緬懷父母、緬懷祖宗之德，讓所有的家人來追思；「追遠」，是對於已經亡故的父母、祖先，都能在重要的節慶，依禮來祭拜、來緬懷祖德。這都是不忘其本，所以「民德歸厚」，風俗民情就在這些禮儀教化當中，就趨於淳厚、善良。這個是喪葬之禮、喪祭之禮。

而事實上，比方說父母生日，這個都要感恩，時時提起。父母生日的時候，拜父母、感謝父母。陳真老師她們兄弟姐妹三人，每一次父母生日，都給父母磕頭。我聽了很感動，也曾經去參與，也給老爺爺、老奶奶磕頭，很歡喜。有一年，她們給父母磕頭，剛好那一段時間，她家裡在整修，油漆工剛好那一天在她們家裡做工，看到她們給父母行叩頭禮，很感動啊，結果工錢少收了不少。人家很感佩，現在還有這樣的家道。這個代表人性本善，這些禮教有繼續這樣承傳，看到的人都感動，都願意這樣子去做。聽說，國內很多人用傳統的方式辦婚禮，現在響應的人愈來愈多。所以好東西，經得起時代的驗證。

接著經文講：

【鄉飲酒之禮。所以明長幼之序也。】

這個鄉飲酒，是整個家族，以前的家族，少的話一、兩百人，多的七、八百都有。在鄉飲酒當中，都是年長的坐前面，都有他的長幼尊卑，哪怕你是國家的幹部、中央級領導，都照長幼排。這個很可貴。為什麼？你不能有錢、你不能有地位了，你的氣勢就壓到曾經愛護過你、幫助過你的這些長輩。古人縱使做到宰相，回到家裡，你要侍候你父親的客人，可能這些客人都是你的屬下，但你回到家，要守這個家道啊，他是你父親的朋友，是你的長輩。你假如走回家裡去，你父親的客人還要起來跟你「宰相你好！」那氣氛也怪怪的。回到家你就是兒子，你要守這個家族的一個倫常。回到家還是大官的氣勢，那就虧為人晚輩之道。在這些禮儀當中，人們都會很自然提起這樣的一個態度。

【婚姻之禮。所以明男女之別也。】

在整個婚禮當中，每個人提起道義、本分。包含太太迎娶回家，太太從主人台階上去，婆婆站在客人的台階上，這代表把操持家庭的重任交給媳婦了。這些禮都很能讓人家提起她應盡的義務。男女之別、男女之職責，在婚禮當中體現出來。

【夫禮。禁亂之所由生。猶防止水之所自來也。】

禮節，它是禁亂於未然，它是禁止混亂發生的源頭，其實就是人心的教化，就像堤防能夠防止洪水泛濫的道理是一樣的。

【故以舊防為無所用而壞之者。必有水敗。】

所以認為舊的堤防不用了，反正現在又沒事，把它給摧毀掉，遲早會遭到水患。

【以舊禮為無所用而去之者。必有亂患。】

認為舊的禮儀沒有用處，而捨棄它、丟棄它，一定會有禍亂發生。而我們很冷靜看，短短這二、三十年來，整個社會風氣快速墮落，就可以了解到，沒有倫理道德、禮教，真的那個禍患的速度會讓人確實措手不及。現在當父母的人，都覺得怎麼孩子變成這樣？他整個家庭教育、學校教育、社會教育，沒有很能夠符合這些禮教，他就沒有辦法防患未然。接下來，講出了會有哪些禍亂。

【故婚姻之禮廢。則夫婦之道苦。而淫辟之罪多矣。】

因此婚姻的禮法如果被廢棄了，『則夫婦之道苦』，就是夫婦的道義就會衰敗，而相處痛苦。現在離婚率這麼高，根源就是沒有禮教。我們看整個婚禮的過程當中，都是責任。可是現在男女，他都還沒有這種對家庭的責任，他就因為情慾走向婚姻，甚至於未婚生子，都無禮教、沒有羞恥心了，哪有不混亂的？

所以大家冷靜看，自由戀愛以後，未婚生子，那已經是沒有辦法制止。這個就是根本沒有堤防，哪有洪水不泛濫的道理？沒有禮教，哪有慾望不放縱的道理？這個幾千年前就點出來了。而我們再冷靜想一想，男女找對象，他才二十多歲，他人生的經驗、歷練夠嗎？他找對象的標準在哪裡？他的眼光會超過他父母四、五十歲，超過他爺爺奶奶，或者他家族裡面七、八十歲的長輩看人？這個問題大家想，我就點到這裡為止。

那好，大家都要順著自己的好惡，很崇尚自由戀愛，苦就要自己受了。所以現在一百對夫妻，快樂的有幾對？可是根源在哪？根源在還沒有走入婚姻，根本就沒有婚姻的責任感跟道義，那出問題是必然的，不是僥幸的，鐵定要出問題。沒有道義，現在的誘惑這麼多，哪頂得了？所以背叛另一半的人太多太多了。

所以孔子《詩經》裡面第一篇，就點出來了，「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑」，連鳥類都知道要守貞節、要終生不移。這樣的心境，現在走入婚姻的人沒有被這樣教育啊，那婚姻它就基礎非常的薄弱，一個不高興、一個吵架，就可以離婚，那不把婚姻都當兒戲了嘛。所以詩教，《詩經》的教化重要，「溫柔敦厚」，讓人有這樣的溫柔、善良、和睦又厚道，盡本分、重道義，這是《詩經》教化的效果。

所以『夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣』，淫亂邪曲的罪過就增加很多。而且淫亂以後，不只家庭失和，甚至會造成非常嚴重的兇殺這些案件。因為另一半不忠，會讓人生氣到他會豁出去，他會為了要報這個怨恨，哪怕是死刑他都在所不辭。我們看到一些案件，就可以感覺得到淫亂的禍患。另外一半不忠，連另外一半的父母都殺害，他這個忿怒太強。所以「百善孝為先，萬惡淫為首」，要慎之又慎。

可能有人會說了，「我們是自由戀愛，我們夫妻也很好，白頭偕老。」那是你夫妻。請問，現在幾對夫妻像你夫妻這樣呢？那我們不能「我可以了」。可是假如我可以，但是一半以上的大眾不可以，那是不是要思考，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」？你的眼光可以超過父母，這樣的孩子有幾個？

古人，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」，他思考的是往後所形成的風氣，他不是只有一個人可不可以的思考而已。妳說「我可以在外面賺錢，我也可以把家裡治理好」，妳可以，其他的太太行不行？假如就因為妳可以，妳來帶動，大家都工作，都變成職業婦女，職業婦女愈來愈多愈來愈多，家庭問題愈來愈多，那妳在那裡登高一呼，妳要不要負因果責任？

現在民主時代，話都敢講，帶動了風氣以後，誰來負責任？是啊。當時候那些倡導男女關係要開放的，這些人有沒有出來，對著熒光幕道歉？現在幾乎都控制不了了。很多國家根本就沒有辦法教化青少年男女的問題。所以「君子言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣」。你講每句話，你的角度可以，社會呢？大眾呢？都要慎言。不然很可能我們一個不是很客觀妥當的言語，造成身邊的人都受我們影響。所以給人家建議，得要客觀了解他的狀況、得要客觀了解整個社會的狀態，不能亂講。

「鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄煩矣」，鄉飲酒的禮法如果在家族裡面被廢棄了，那麼長幼的等級、秩序就會喪失。一個人在家不尊重尊長，他出去哪有可能不跟人衝突的道理？在家不敬尊長，出去跟同學、跟同事，鐵定摩擦，所以爭鬥的刑事案件就會頻繁發生。所以古人對人性，洞察它的發展，怎麼長善、怎麼救失，從這個人性的源頭去對治禍亂。

「喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣」，這喪禮、祭禮廢置了，臣下、兒子的恩義就會愈來愈淡薄，而背叛亡者的這些恩德教誨，甚至於忘了身邊這些親朋好友、給我們恩德的人，就會愈來愈多。而沒有教化的人，他體現出來的一些心態，就有：恩很容易忘。大家看現在年輕人，一點小事就氣父母、罵父母，恩，完全提不起來。這個都是從小沒有這些禮儀攝受他的心、教化他的心，對他人生長遠的一種人格的塑造，所以很容易記怨忘恩。

首先要從我們做出榜樣，「恩欲報，怨欲忘」，哪怕是滴水之恩，常常給孩子、身邊的人提起來，你那個厚道、知恩報恩就傳下去了。古人是，人家給他一碗飯的恩，他發達之後，怎麼樣都要去報。韓信就報一個女子給他一飯之恩。

【聘覲之禮廢。則君臣之位失。而背叛侵陵之敗起矣。】

這個聘問之禮和朝覲之禮如果廢棄，君臣之間、國與國之間，就沒有那種情義、道義，所以整個君臣的名分就會發生錯位，而背叛、侵犯、欺凌君主的行為，就會出現。所以現在地方不聽中央的話，這都是缺乏禮義教化，他掌權之後就是自我為中心。包含在企業界，不念老闆的提拔之恩，跳槽，這些現象就很難避免。所以真的，真理不能變，常道不能變，我們一定要很明白五常、五倫、四維、八德，就能把整個社會、家庭安定下來。