黃念祖居士：謝秀萱居士往生的殊勝事例（）

黃念祖居士：謝秀萱居士往生的殊勝事例發布:清夢居 ［］ 日期:2011-7-28 14:07:00謝秀萱居士往生的殊勝事例黃念祖居士 福建謝秀萱居士。她是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，靠她做手工補助家用，生三男二女。她雖不識文字，可是天性純和，很懂道理，不幸長子在二十九歲病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀音菩薩領他看地獄，醒了之後他就發心學佛，因為真見到地獄，自然就好好的念佛了，病也就好了。後來這位母親覺得我的孩子比我年歲輕，他還能這麼用功，我這個作母親的人不能落後，她也就用功了，讓孩子帶她去皈依。於是擺脫家務，做起在家人穿的法衣，長齋念佛，一直很用功。七十八歲，她一天念八萬佛號，達到不念而念。一九八三年，她已八十八歲，臨終前八日對她的孫媳說，我已經見佛了，我就要往生了，我不吃飯了，你不要給我送飯了。她孫媳就不做飯了，這以後就八天都不吃飯，晝夜跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她就說西方三聖來接引，並說，佛的白毫光那個殊勝沒法形容了，她就合掌念佛坐化。遺體拍了照片，端坐，搭著衣一點兒不亂，面貌非常慈祥，就是活人裡頭也少見。火化時，在場的人都聞到異香，並撿到堅固子三十多粒，遠近讚歎。謝老居士是一個窮苦的文盲，正是一般人所輕視的愚夫愚婦，齋公齋婆，可是她完成了那些自命為上根利智、佛學權威們所做不到的事。至於不信的人，對於她見佛見光，死後燒出堅固子，放香等可以否定，可懷疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃飯，八天不斷地念佛，死後仍然端坐，你能否定嗎？不信，你要否定，你自己試一試，你拿兩天不吃飯，你念兩天，你看行不行？這你否定不了嘛。　　凈土法門「十方如來同贊，千經萬論共指」。可見信願持名這個妙法，乃是如來大光明藏所流現，所以能給一切眾生以最堅固、最長久、最徹底、最究竟、最圓滿、最真實的大安樂。末後祝願：「普願見聞者，皆得大安樂，具足信願行，同生極樂國。」　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_81281.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------念祖居士外孫女一次殊勝的夢境發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-7-31 19:08:00費廣居士（黃念祖居士外孫女）一次殊勝的夢境在紫竹院宣演密法 一九九二年四月二十九日凌晨，八歲的費廣（是黃老外孫女，一直在黃老身旁，並深得老人疼愛），夢見她與許多家人和一些不認識的人一齊乘白雲去參加法會。走著走著，突見空中出現一座由各色寶石砌成的大殿宇（面積有半個天安門廣場，高有二、三十米），大殿非常莊嚴雄偉，並一閃一閃地發出金光，大殿周圍被竹林環抱。夢醒後，我們問她這是那裡？她說：『這是紫竹院啊！』我們問她怎麼知道，她說：『我也不知道是怎麼知道的，反正我就知道是紫竹院。』 費廣等棄雲登階步入大殿，見大殿兩側各有一排紅色大柱，柱上盤有金龍。殿頂似玻璃一樣透明，殿牆似水晶一樣發亮，但不透明。還有許多凹在牆內壁龕，它們均勻分布排列在兩側牆上，每一壁龕中有一尊金色立體佛像，佛像身上披藍色飄帶。在每兩個壁龕中間，牆上又掛有一幅彩色佛菩薩畫像。殿內牆上到處都鑲嵌有各色寶石，四處放光。 醒來後，小廣眉飛色舞地說：『我從來沒有見過這麼大、這麼高、這麼漂亮的地方，到處都是寶石，到處都在放光，走到那兒都像在地毯上，軟綿綿的。』在大殿正前方，小廣見外公身披大紅袈裟（袈裟上綴有七色寶石，閃閃發光），半跏趺坐，座下是一大朵由粉紅色寶石做成的蓮花（蓮花直徑有一米多，花下有水，無荷葉，有莖，蓮花高出水面兩三米），半伸的一條腿之腳下，又有一小朵蓮花，外公一手持鈴，一手持鼓，正在給大家講法。外公頭上呈現有一特大光環（光環約有洗衣盆大小），並發出金黃色的光芒。外公身後，左右兩側各有一童男，盤坐於小蓮花上。姥姥（即黃老夫人）出現在外公右側（姥姥已在一九七八年往生），端坐於淡黃色蓮花上聽法（蓮花也高出水面一、二米），頭上有紅色光環，身後也有兩名童女，坐於小蓮花上。在大殿兩側，各有五尊金色佛菩薩塑像，坐在凸起於地面的粉紅色蓮花上（蓮花下無水，無蓮莖）。下面聽法的人分成七排，年長在前，年幼在後（小廣在最後一排），都端坐在地面畫的蓮花上。地面非常柔軟，像是坐在席夢思床上，每人頭身都有一些光，但不十分清楚。她坐不住，跑到殿外去買吃的，可是不用掏錢，想吃什麼就來什麼，一想就有。在殿外竹林中，有一位穿白衣的觀音菩薩正在散步，手中托一小白花瓶，瓶中插有一支青柳。（後來家人問小廣：『你怎麼知道這是觀音菩薩？』她說：『和佛堂畫像中的觀音菩薩一模一樣。』）地面上長著嫩的青草，開著像雪花一樣晶瑩的小花，林邊有一簇簇芍藥花，花朵呈紅、紫色，有托盤那樣大，天空有一隻多彩的鳳凰和一條金龍在起舞，空中還有許多彩雲。 費廣做夢之前，家人從未跟她說過任何極樂世界的情況，外公也只跟她說過：『極樂世界想要什麼就有什麼，想吃什麼就來什麼。』此夢，小廣不僅大體輪廓清晰，就連許多細節都非常清楚，真是不可思議。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_81616.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------祖師大德談信願行到底要到什麼程度才能往生極樂發布:聖願 ［］ 日期:2011-7-26 10:21:00祖師大德談信願行到底要到什麼程度才能往生極樂(精品) 能看到此文，你的善根福德無量，能依教奉行，是你今生成佛的機緣成熟 修凈業者，首要的目標是往生西方極樂世界。究竟成就固然重要，但對於末法時代的眾生而言，不能往生，成佛往往就成為一句空話。至於往生的品位高下，與能不能往生相比，就是次要的問題。因為往生之後無論品位高下都是不退成佛，而不往生，就不能了脫生死，不能永出輪迴。因此印光大師要我們下定決心往生西方，即使是人王天王身也不願更受。黃念祖老居士也一再叮囑，「當前首要是決定往生」。 那麼，往生西方極樂凈土，靠什麼呢？靠信願行，其中信願是關鍵，是根本。真信切願是娑婆世界的出境證、極樂世界的入境證。藕益大師說是凈土指南，凈空法師喻為凈土引業，因為它可以指引我們到極樂世界。藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》中明確指出：信願持名，一經要旨「西方極樂得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」印光大師說這是千佛出世也不會改變的鐵案；凈空法師說這「與凈土三經宗旨完全吻合」；黃念老說這是「代佛傳語」，是釋迦、彌陀「剖露心肝的精髓」。 為什麼信願這樣重要呢？《觀經》說，上品上生的條件是發菩提心；《無量壽經》的宗要也是發菩提心，一向專念。而藕益大師說深信發願就是無上菩提。印光大師說菩提心如電，力量很大。因此真信切願的力量也是大得不可思議。故《彌陀經》信願繫念阿彌陀佛，一心念佛，無有間斷。即具多善根福德因緣，即得往生極樂凈土。凈空法師強調，信願堅固，就與自己真心本性相應，就與阿彌陀佛願力相應。就具足了阿彌陀佛的四十八願，把四十八願作為自己之願，以此老實念佛就能暗合道妙，巧入無生。黃念老更明確指出彌陀的大慈大悲就在這裡。 藕益大師說，信願行雖缺一不可，而尤以信願為主導，念佛等眾行如車，而信願如拉車之牛。信願一旦專一，種種善業都是凈土資糧。印光大師也反覆告誡，凈宗注重在信願。 藕益大師說，只要信願堅固，臨終十念一念都決定往生；印光大師說，無論善根熟不熟，惡業重不重，哪怕五逆十惡，也不論功夫深淺，功德大小，清靜不清靜，只要信願具足，都可仗彌陀願力，慈悲接引往生西方，沒有一個不往生。黃念老說只要信願堅固，不論念佛多少，都能往生。凈空法師說，只要信願堅固，不論大乘小乘，不論功夫等次，都得往生。 修凈業者不得往生的原因又是什麼呢？黃念老認定原因只有一個——信願不足，不夠；凈空法師說都是放不下，只要有一樁事情放不下，就不是真信切願，就不能往生。藕益大師說，若無信願，就是把名號念到風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，也沒有得生之理。印光大師說，若無信願，念到一心不亂也不能往生。因此黃念老說，不堅定信願而想往生極樂世界，是真正的背道而馳啊。 可見，信願是往生的必要條件，真信切願，必定往生；沒有信願，決定不生。信要真信，願要切願，信願不真切，就不能往生。信願夠不夠，自己問問自己是否願意放下一切往生凈土就可以知道。修凈業者，不能不在信願問題上認真深刻地自我反省。因此，黃念老多次提醒大家,要想往生，就先要在信願上多用心，多下功夫，要經常地檢查自己的信願是不是夠。 為什麼信願不夠而誤以為很夠？關鍵是對什麼是真信，什麼是切願，信願真切到什麼程度才符合往生的標準，了解不夠。凈空法師說，信願很難；黃念老也說，信願兩字看來似淺，實則很深，無有止境。 那麼，信願到怎樣的程度才算是真切？凈空法師說要徹底看破放下:自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪嗔痴慢，統統放下，身心世界一切都放下，才是真信，才是切願；世間、出世間一切法哪怕還有一樣放不下的，還有分別，還有執著，就不是真信切願，念佛再多,沒有出離心也不能往生。真信的標準是什麼呢？是心中除了阿彌陀佛之外其他都放下了，如果還沒有放下，那就不是真切啊。 藕益大師在[阿彌陀經要解]中說；依一心說信願行。非先後。非定三。蓋無願行不名真信。無行信不名真願。無信願不名真行。今全由信願持名。故信願行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。稱洪名。萬罪滅。問。散心稱名。亦除罪否。答。名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子 凈土法門萬修萬人去，關鍵就是在真正放得下。放下不僅是在命終時，而更是要在現在；不是在事上，而是在心上。真正放下了，臨命終時才能「心不顛倒」，心不顛倒是能不能往生的重要條件。因此修凈業者，信願不能真切，不能堅固，都是放不下。 為什麼不能放下？印光大師說不知娑婆實在苦而極樂實在樂。黃念老也說對此世界苦、空、無常、無我認識不深，體會不切。藕益大師說要厭離娑婆，欣求極樂，都要徹底；要把名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，都看成是毒藥毒箭。印光大師把娑婆世界比喻成糞坑、牢獄，在糞坑、牢獄中有哪一樣值得我們留戀，不能放下？黃念老說世間難捨之物都像是癌細胞，多麼可怕，豈能不舍？因此世間萬緣，包括怨親愛恨，色身壽命，甚至是咒名聖像，都不要留戀，全放下。 怎樣才能做到真信切願呢？凈空法師說，要「聽經、學教」。聽經，專聽凈宗的典籍，聽到相信為止；要學習凈宗祖師的語錄，特別是蓮池大師的、藕益大師的、印光大師的。對於經典裡頭的意思沒有相當程度的理解、認知，真信切願就發不起來。黃念老說，要「破疑」。有疑惑就把它破掉，不要聽任它存在。疑破了，信就生長。信，起碼要信有西方凈土，有阿彌陀佛大慈大悲接引眾生，信自己真信切願念佛必定可以往生。毫不懷疑，不懷疑法門，不懷疑自己。{懷疑會生邊地}如能信自性即佛，即理，即法界，即極樂，則更殊勝。 學凈老居士近來於凈土經論講解開示中，以藕益大師「信願持名{念佛}，一經要旨「西方極樂得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」的凈宗精髓為線，精選古今凈宗大德妙語為珠，貫穿成串，得《凈宗信願與持名》一篇。書中一言一語，一字一句，語意懇切，悲心殷重。各位祖師大德反反覆復教誨我們，應如何信，如何願，如何持名，方可往生。字字句句如警鐘，如驚雷，如笞鞭，使我們在夢寐中驚醒，在迷途中找到方向，在前進中獲得力量。筆者學凈以來，進進退退，業障重重。讀完此書，如遭當頭棒喝，差點自以為信願已夠而誤了大事。於是反覆再讀，越讀越明白，越讀越清醒，越讀越老實，越讀越有信心。 因此，我們只有反覆閱讀，聽經聞法，學習，一門深入，長時熏修，金玉良言才能轉化為我們自己的正知正見，我們的日常生活才能如理如法，我們的思想觀念、行為習慣才能發生徹底的改變，才能如印祖言，隨忙隨閑，不離彌陀名號，逆境順境，不忘往生西方。這才符合黃念老要我們「大變活人」的教誨，才能企望自在往生。如果看完學完，即知即丟，日久即淡即忘，行為習性依然不改，即依然舊我，依然輪迴，往生無望。 宣化上人：若把人身失掉了，百千萬劫也難再有人身。來生做人比今生往生還難。人身一失萬劫難復，我們千萬不能錯過這一生千載難逢的機緣。要把念佛往生當生成佛，放在生命的第一位。今生幸遇凈土念佛法門，只要【真信切願一心念佛】不懷疑，不夾雜，不間斷，不論你是什麼根性，今生決定往生西方成佛 凈空法師說；你真正要信。那我們今天有沒有相信？念佛的人有沒有相信？那個信心是若有若無，不能生效。為什麼你信心不堅定、信心不清凈？是因為你對於《彌陀經》不能夠理解，對於我們現實環境也不能夠理解，所以你的信心生不起來。 由此可知，我們要想真正建立信心，先要求解，解行相應！真正把娑婆、把極樂兩個世界都搞清楚、搞明白，你才願意放下娑婆到極樂世界去，真正搞清楚了。就像現在移民一樣，對那個地方要搞清楚，確實比我們這裡好，我們才願意捨棄這個地方移民到那裡，一個道理！沒有搞清楚，信心從哪裡建立？由此可知，教育太重要了，學習非常重要，天天都在學習，這是屬於善根。所以善根是信解 我們要牢記黃念老的開示，抓緊一切可念之時間，不使空過。要做到一切不管不問，心中單提一聲阿彌陀佛名號，一句念完，又是一句，老老實實，綿綿密密，一直念到佛來接引，往生西方。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_81050.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------真覺路會歸凈土黃念祖居士 勤修三無漏學，消除自他三毒，背塵合覺，直登彼岸。這是萬古顛 不破的原則。至於具體行持，則有八萬四千法門，門門可通覺岸。但當前已是末法，環境是五濁惡世，所選行門，切須合於時代，契於行人根器，所以不能不知決擇。善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這就是說本師世尊為什麼要出現於世？只是為了宣說阿彌陀佛廣大如海的本願。也就是說：世尊說法四十九年，廣演種種經教，另開教外別傳，全部目的，只為眾生 歸凈土。《大集經》中佛說：「末法中億萬人修道，難見一個人得道，只有念佛法門仍能救度眾生。」藕益大師說：一句佛號，三藏十二部經論，禪宗一千七百則公案，一切戒律都在裡面。又說一切禪定也都在裡面。所以末法行人，洗砂應知淘金，探龍鬚能得珠，學佛須明佛心，入道咸歸凈土，才不負兩土導師苦心，才是真實佛子。 凈土法門是易行道，是心要中的心要，捷徑中的捷徑。《無量壽經》心「發菩提心，一向專念」為宗。小本《阿彌陀經》心「信願持名」為宗。這就是凈土宗的宗要。也就是凈宗的正行。先師夏蓮老於正行外，兼及重要的輔行。寫了兩句話：「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」 這兩句是一切凈宗行人，背塵合覺的要徑，包括了最主要的相輔的修持。上一句即是「勤修戒，定，慧。」頭兩個字是戒學。末後三個字「看經教」是慧學。「定須習，慧須聞，」多看經教，正是聞。一切依據聖言量，禪宗不立文字，但禪宗的司證，沒有不合於聖言量的。中間「念佛」兩個字是核心。念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定。念佛三昧是寶王三昧，是三昧中的王，三昧中的寶。念佛得正定，可見念佛正表定學，老實念佛就能暗合道妙，巧入無生。專心念佛，不起雜想，就暗合「無所住」，老實念佛，一念接一念，暗合「生其心」。於是暗合了《金剛經》的「應無所住，而生其心」。所以念佛，也是慧學。念佛時「都攝六根」豈但不做惡事，心中也不起惡念，所以念佛也攝「戒學」。念佛雖攝戒，定，慧，但夏師句中，還是指出了「持戒」與「看經教」，喚起大眾的重視。 夏師的第二句：「察過去習毋自欺。」正表「息滅貪，嗔，痴。」「察過」就是檢查自己的過失。察是明察秋毫的察，要認真察看自己的過錯。「去習」去掉不好的習氣，一些不好的習慣叫作習氣。多生多劫的煩惱，成為積習，煩惱雖除，相習未盡，這就是習氣，所以要去掉習氣。「 毋自欺」：要認真，不能自己欺騙自己。這句話就是不但要除貪，嗔，痴三毒，還要對煩惱所留的余習，都要檢查除去，不可欺騙自己，這才真是背塵。兩句話合起來，就是凈土宗的人，背塵合覺的，全面的，具體的，必要的行持，是凈土行人修行的要徑。我們要背沙土合覺，要證到本來是佛，要覺他要自覺，就須在這十四個字上用工夫。 在這十四個字中，要抓住「念佛」作為核心。凈宗與密宗的殊勝之處，就因為這是他力法門。前在介紹觀音耳根法門時，已經說了，觀世音菩薩入三摩地證入楞嚴大定這一少，經歷了多少修持，破除了多少層「能所」，一切所都破了，一切結都開了，覺也滅了，空也滅了，滅也滅了，一切生滅都滅盡了。於是寂滅，獲兩種殊勝，上與十方如來同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，並得十四無畏。你念觀世音菩薩的名字，就可以求男得男，求女得女，求長壽得長壽，乃至還應大涅 得大涅 。這就是他力法門，所求得的種種果寶，是靠觀音加被之力。密宗和念佛法門都是靠他力。也都是他力門。持戒，察過去習都是靠自己，必須自己振作，自己管自己，這是靠自力。但是這個自己很難靠，不是那麼老實。進進退退，力量又很微弱，所以還要靠他力。沒有自力，自己根本沒有動力，也不中用。介是光靠自己也不行，要靠他力。《觀經》指出，至心念一句佛號，能消八十億劫生死重罪。念一句佛號有這麼多的功德與作用。自力能行嗎？八十億劫生死重罪。劫是多長啊！說不清了，電子機算機都打不出來。單位是劫，八十億個劫，這時間是多少？那麼重的多劫生死的罪，一句佛號能消。要不是《觀音耳根圓通章》講出道理來，今天大家理解《觀經》的話仍是很困難。觀世音菩薩以超越無比的大慈大悲的心，專精勤久，勇猛無畏的精進修持，證到期了兩種殊勝，與十方諸佛同一慈力，與一切眾生同一悲仰。所以就可以施無畏，有這個力量，可以讓你念觀音號的人得到無畏。因此你念就對了。我們抓住這個救生圈。密教說觀音是彌陀化身，所以念觀音正是阿彌陀佛化身的名號。念佛是核心。其餘是輔助，也不可沒有。不持戒是個漏器，多少功德都會漏光。不看經教，行而不解，只是迷信。古德說：「行而不解，增長無明。」不但無功，反而增過，所以必須行解相資，使理解與實修互相促進，兩方面自然慢慢增長起來。所以「念佛」是核心，同時一方面持戒，一方面看經教，讀誦大乘。要多聞法，要多思維問題，要多問問題，這是第一句「持戒念佛看經教」。 另外一句「察過去習毋自欺」。你念了半天，你的效果表現在那裡？都等臨死再檢驗，那就晚了。過去是不夠，到臨死才知道有什麼用，落了個灰溜溜。灰溜溜就更壞，連勇猛勁都沒了。所以要早知道，要早知道就早日改變這種情況，要把我們的主動性，積極性，早日發揮出來。常看看念佛之後，到現在為止，自己的習氣是如何了，一不是點沒變呢？還是有所減輕呢？還有的人甚至是有所發展，添了毛病，所以要注意，這是我們真正的修持，真正要自覺覺他，發了大願的人就不避諱這個問題。就時時要觀照自己，所以。夏老師檢點一身都是短。把自己檢點一下，我這一身都是短處。這才謙虛，才不會錯誤估價。這才會精進。貪，嗔，痴很難對付，不可掉以輕心。不真實用一番功夫的人不知道。有人在用功過程中貪，嗔，痴會爆發，這仍是自然的現象，不是出軌。有的人淫慾心猛增，脾氣越來越彆扭，有的越來越糊塗，這都要警惕，不能退縮，要堅持，要祈願，要勤求佛力加被。一切不要怕，這一句佛號就是咱們數學上的無限大。總之，你真正依靠這句佛號，真正念得清凈了，你任何的習氣，任何貪，嗔，痴的毒都可以徹底消除。這個信心必須得有。所以因此，持戒念佛看經教，行解相資，要加上察過去習，綿綿密密的，使得自己對於塵緣日漸淡薄。這就是背塵的初步，再加上持戒看經的自力，念佛的自力兼不可思議的他力，這便是日 覺路，我們已經在背塵合覺的大路上。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_80717.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------黃念祖居士：出離心、慈悲心、菩提心 第一、出離心。此心雖比後兩者淺近，但它是首要的。常說：高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女、功名富貴、生活享受），談談容易，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽地位，可是內心仍夾雜著自己想當佛教領袖、眾生導師。於是大佔山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁，這與釋尊舍皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對比。所以世間這些難捨之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。所以首先要對這些難捨的東西能舍，不再留戀。出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢？更切己的是留戀世間，正是最嚴重的執著，那麼你的鏡子就擦不幹凈了。首先要有一個出離心，這是個最根本的。　　第二、慈悲心。佛為什麼要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。眾生非常苦哇！因之發心求道救度，這是慈悲心。在人世之間我們也看到多少災難，多少苦痛。非洲的災情，兩伊的戰爭，多少血淚呀。怎麼能無動於衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。佛菩薩看一切眾生與自身如同一體，這就是同體大悲呀。佛看一切眾生如同佛的獨子，這是大慈悲心，是我們學佛的根本。《華嚴經》說：「諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」所以不管佛教哪一宗，都必須從慈悲心出發。修羅都有本領，所欠缺的就只是慈悲心。所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而後已。密宗《毗盧遮那經》也說：「大悲為根」，第一句話就是要從大悲心出發，可見顯教密宗同一根本。有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導，甚至責打孩子，都是為了要教好他們，並不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。如果沒有慈悲心，只是去修氣，不管修什麼練什麼，最後都要成為魔的眷屬。　　第三、菩提心。覺悟的心。《毗盧遮那經》在「大悲為根」之下，緊接著便是「菩提為因」。菩提的意思就是覺悟，也就是佛。一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。「菩提為因」就等於是說，咱們現在播種，你種了一個佛的種子，將來它就要結出佛的果。所以說「大悲為根，菩提為因。」這同《華嚴》說：「因菩提心成等正覺」完全是一味的。菩提心簡單地說，就是大悲大願大智慧相結合的心。《華嚴》說，這三個像是一盞油燈的三個方面，燈油、燈炷與燈光，缺一不可。而關鍵是燈光，不發光的燈有什麼用？燈的光譬喻大智慧。我們看到本來是佛的眾生，因為妄想執著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪迴之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大。眾生不盡，誓不成佛，這就是大願。大智慧呢？那就是「心佛眾生三無差別」。正如《金剛經》：終日度生而終日無所度。這樣的大悲大願大智慧相結合的心，就是菩提心。我們要發起菩提心來，我們能發起這個心，初發心時，便成正覺。如果學佛還沒有發菩提心，或者曾經發過，但又忘掉了。《華嚴》教導我們：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」這句經文應該引起學佛的人的深切注意！離開了菩提心，縱使修種種善法，也是為魔服務。這都是真語實語，佛不會嚇唬我們。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_80923.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------先師虛老開示凈業心要黃念祖居士 一九三一年福建功德林居士念佛七，中國近代三大高僧（諦老印老虛老）中的虛老（虛老是接我入佛門的第一位恩師），正好有事在當地，聽說有念佛七，他就去了。功德林居士們正在念佛，聽說虛老來了，很多人出去迎接禮拜。誰知虛老大加呵斥，責怪他們說：「你們都是居士，參加念佛七，學佛好多年了。今天是佛七道場，你們怎麼倒插法幢呀！倒著插呀！為什麼跑出來給我磕頭。」這樣大家就都回來了，坐好聽講。這樣虛老就接著講：「念佛打七貴在一心。」（虛老之意：身在道場就是要一心一意地修，如果不是一心一意，東看西聽，有人還要聊點天，這麼參加念佛七，念到彌勒下生，還是業障纏身，不但現在不成就，念到彌勒菩薩再來的時候，你還是業障纏身。應當從頭到尾的綿綿密密，一句緊跟著一句，一字一字，一句一句不要亂。不是說證到一心不亂，就是你念這一句別亂，一會兒想吃餅，一會兒又想去看電視，一會兒又想家裡爐子上還有水壺，這心就亂了。在道場里這些都放下，就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛來也這麼念，不用說虛老來了，佛現前，還是這麼念，魔來也這麼念。念到風吹不入，雨打不濕，不受外頭的干擾，才有成功的日子。佛是什麼？佛就是覺悟。佛者覺也。魔是什麼？魔是魔惱。魔者惱也。魔是惱亂，讓你煩惱。佛就叫你覺悟，佛是覺者。所以你覺的時候就是見佛的時候。覺心朗照清清楚楚就是見佛。生了煩惱，你在惱害人，或者被人惱害，那樣的時候就是著了魔了。）虛老又開示：「剛才佛七道場有很多人就坐著不動。不管誰來還是念佛，這些人都見佛了。」「那幾位來磕頭接我的你們接到了什麼？虛耗時光，白白地浪費了時間。」（所以我們大家都盡量珍惜時間，時間就是生命。）「那豈不是因為我而惱亂了你們的大事呀，你們在念佛，我來，你們就不安心，出來接我。是我干擾了你們，也就是你們把我推到魔的旁邊去了。」這真是極殊勝的開示，許多學佛的人都顛倒了，怎樣才是尊敬三寶，怎樣才是如法修持，怎樣才能免於自欺欺人。再有幾句談到神通方面的事情，「一般不明佛法，未忘名利求通求變，存此妄想非邪即魔。」一般人不明白佛法是什麼？名利之心根本未忘，念念之間所盤算的是如何爭奪佛教中的名位與權利。學法之後就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想不是邪徒就是魔的眷屬，非邪即魔。須知心外無法，一切法是在自己心內。剛才說自信，要信自心本來有如來智慧德相，不可心外求法。剛才說我們念阿彌陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之內，你的心跟佛的心一樣遍滿一切處，不但阿彌陀佛在你心內，沒有一個佛不在你心內。虛老又說：神通豈可起心希求，有此用心，豈能證無住真理。《金剛經》是「應無所住而生其心」，你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理。「此類人們」，佛就稱他們為「可憐憫者」！ 虛老的開示妙意無窮，其中殊勝之處是呵責離座迎接頂禮之人為「倒插法幢」，而贊在原座不動之人是「念佛見佛」。這同當年釋尊升天為母說法後回到人間，呵責來迎的比丘尼，而贊不來迎接的須菩提，如同一轍。這位比丘尼有神通，化現為轉輪聖王，於是排在迎佛隊伍前首第一位，果然她第一個看見佛，佛一見便責備她為什麼站到大僧的前面，她說「想早見佛」。佛說「你沒有看見我，倒是須菩提第一個看見我」，這天須菩提在林間靜坐，動了一念，今日世尊回來是否去接？繼而想到如來無所從來，亦無所去。佛無來去，何須迎送。就繼續靜坐。可見禪門是傳心之法。世尊的心就傳到現代的虛老。心心相印，一味無差。從此公案的啟示，什麼叫做見佛，如何才能見佛，都不必再問了。 同時對於凈宗也是極寶貴的開示，大力宣示，「念佛貴在一心」。佛來魔來一切不管，只要老實專念，前後相繼。呵斥迎接者是「倒插法幢」（顛倒，毀法）。讚歎繼續持念不動之人為「念佛見佛」。凈宗警語「念佛時即見佛時」，可見虛老的話，正是當代禪宗第一大德對凈宗的寶貴印證。或有人說：你錯會了，虛老的重點在「不動」而不在念佛。我說：念佛的重點正在「不動」。凈念相繼，正是「如如不動」。 末後補足所引凈宗妙句「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時」，作為本文結語。 一九九一年歲在辛未春整理於北京蓮舍(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_81478.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法師：佛囑應不悔於入大火求凈土法門發布:念佛人 ［］ 日期:2011-7-30 14:03:00阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門，付囑於汝。應當愛樂修習，乃至經一晝夜，受持讀誦，生希望心。於大眾中，為他開示。當令書寫，執持經卷。於此經中，生導師想。阿逸多！是故菩薩摩訶薩，欲令無量諸眾生等，速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提①，及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛剎圓滿功德者，應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界②滿中猛火，為求法故，不生退屈諂偽之心。讀誦受持書寫經卷，乃至於須臾頃為他開示，勸令聽聞，不生憂惱。設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。是故汝等應求此法。 ——《大寶積經·無量壽如來會》注 釋 ① ②大千世界：以四大洲及日月諸天為一小世界，合一千小世界為中千世界，合一千中千世界為大千世界。小千、中千、大千並提，即稱三千大千世界，為一尊佛所教化的區域。 【按】 大千世界滿中大火，亦要穿過聽聞念佛法門，足見凈土法門利益眾生弘深。有智慧者，輕身似塵，重法忘軀，獲此妙法，頓超生死。吾人幸聞此法，應生大慶幸心，以此《無量壽經》即吾人出離生死險道之大導師故。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_81497.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：租房子念佛租金能維持多久？發布:念佛人 ［］ 日期:2011-7-24 12:10:00摘自《學佛答問》（答香港參學同修之八） 問：南京小九華玄奘寺曾經給一間可以容納三十多人念佛的房子，現在將這個房子堆滿了書籍、雜物，念佛也念不起來，只好主動搬家。現在在郊區租了一間沒有啟用過的敬老院，可以容納八十人，年租金三萬五千，這個租用的又能維持多久？ 答：這都是好事情，租一天一天功德，租一個月一個月的功德，不要想長久，最好想《彌陀經》上說，若一日，若二日，到若七日就往生了，你想那麼長久這錯了，你還不想去。如果真想去的話，這個時間足夠。你這種心態，你對這個世間還捨不得離開，所以很難往生，這個道理我們要懂。所以佛法，我們修學時間只限一天，就今天，明天不想，想明天你就有煩惱了，只有今天就很快樂。有一天的時間好好修一天，有兩天時間好好修兩天，決定不做長遠想，長遠在西方極樂世界，這很重要。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_80794.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：想一遍過去的惡事，相當於再造一次發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-7-21 14:59:00 問：現在念佛、念經了，還老是想過去所做的惡事，感覺沒做過一件善事，心裡特別難受，放不下，老打妄想，請問有何方法對治？ 　　答：這我們在講經裡頭講過很多次，你沒有好好去聽。明天我們《華嚴經》上講「普賢德」，普賢德十條，昨天講了三條，明天我們講第四，第四是「懺悔業障」。應該怎樣修懺悔法門？過去做的這些錯事，做的這些罪業，你每想一次就又做一次，常常想就常常做，這樣消不掉。要怎樣才消掉？不再想它，專想阿彌陀佛，就消掉了。　　你要知道，想一遍是你心再造一次，造業有心、有口、有身，就是身口意三業。你身口沒有造，你念頭在想就又造一次，那造一次跟以前造一次的罪是一樣重，很可怕。所以過去錯了，錯了就不要再想，專想善的，你就改過自新，就重新做人了。還想過去，老是念著，還做過去那個犯過的人，佛也沒有辦法救你。一定要懂得，做錯事情不再想，知道自己錯了，後不再造，想一次就造一次。你為什麼不想佛？為什麼不想阿彌陀佛？為什麼不念阿彌陀佛，去想過去的壞事？這錯了，這不是懺悔，這是不知道懺悔的方法。（凈空法師·答香港參學同修之五十六　2006/12/1）　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_80451.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛菩薩示現在人間節錄《凈土大經解演義-第133集》凈空法師講 下面這一段，我們再看看他應化的，我們現在人講心態，是什麼樣的心態、什麼一個方式來應化？這都是隨順我們凡情說的。為什麼？要是隨順佛菩薩，你簡直開不了口，「心行處滅，言語道斷」。這就是世尊的善巧方便，為我們說出這些佛菩薩應化在世間，你看，「心常諦住度世之道。諦者，安也。度者，出也。故本句之大義為，心常安住於出世無為之道」。這個意思說得好，也就是《金剛經》上講的「應無所住，而生其心」，就這個意思。「《凈影疏》云：諦謂安諦」，也是安的意思，「謂常安住真實無為度世之道」。「《甄解》曰：出有為，證無為，而不著無為，故云諦住」，這個意思，底下一句說，「此菩薩心常住無住處涅盤，雲心常住」。證得大般涅盤他不住涅盤，我們也叫無住涅盤，他這裡加個「處」，無住處，平常我們省一個字，無住涅盤，不住生死、不住涅盤。這是說明他跟阿羅漢、辟支佛不一樣，阿羅漢、辟支佛是住涅盤不住生死，生死是六道，他不住六道，他住涅盤；這些菩薩證涅盤不住涅盤，時時刻刻到六道來，跟六道眾生混在一起，和光同塵。跟眾生混在一起，所表現的跟眾生差不多的樣子，沒人能夠認得出來，他是真佛，他是真菩薩。　　　　這裡頭有一句話要跟諸位說清楚，大家要記住，這些佛菩薩示現在人間，身分要是露了，這是某菩薩來的，像彌勒菩薩，我舉他做例子。宋朝時候的布袋和尚，《高僧傳》上有他的傳記，他是宋高宗時候出現的，俗家姓什麼、在哪裡、籍貫什麼都沒有人知道。因為當年在世也沒人瞧得起他，是個出家人，很隨便，也不修邊幅，很邋遢，瘋瘋癲癲的，是這麼樣一個人，所以也沒人重視他。每天背一個大布袋在外面化緣，無論人家給他什麼，他都放到布袋裡面，提了就走。曾經有人向他請教佛法，什麼是佛法？他把布袋往旁邊一放，兩個手擺平，大家看懂了，這放下，什麼是佛法？放下。這人家看到了，曉得他的意思。放下以後怎麼辦？他把布袋背到身上就走了，理也不理。這表什麼意思？放下之後要提得起。放得下，提得起，放下是把煩惱生死放下，提起來是什麼？普度眾生。看到這些眾生在六道裡頭搞生死輪迴，一定要有憐憫的心，慈悲心，念念幫助他們。根熟的眾生要成就他，他已經到一定程度了，要幫他覺悟，幫助他明心見性；有了善根的人，還沒有到這個程度，要幫助他成長；沒有發心的要幫助他發心。無論對什麼人，菩薩一看就曉得他的根器，盡心儘力的照顧。布袋和尚往生的時候告訴大家，公開的說，他是彌勒菩薩化身的。說了就走，這是真的；如果說了他不走，那就是騙人的，那是假的。所以現在這個社會上有很多人說，某人是什麼菩薩再來、什麼佛再來，說了他又不走，這就是招搖撞騙。　　 　　像布袋和尚是自己說的，還有人身分是別人說出來的，《天台山志》有記載，寒山、拾得、豐乾和尚，這三個人是文殊、普賢、阿彌陀佛，豐干是阿彌陀佛再來的。這三個人不是自己說出來的，別人說出來的，說出來之後大家知道了，這三個人都走了。這是真的，在中國歷史上，這樣的例子很多很多！永明延壽也是阿彌陀佛再來的。我們以後要遇到了，有這些說法，他要不走，再好好勸告他，你是假的不是真的，真的你應該走，你為什麼還不走？這說明你是假的，以後不要再說，再說是什麼？這叫大妄語，你沒有證得，你自己說你證得。連得禪定、開智慧都不可以說，你沒有得禪定，你說你得禪定，你沒有開智慧，你說你開智慧，你說這個話目的何在？統統都是為了名聞利養，你叫欺騙眾生！這在佛法戒律裡面是大妄語，大妄語統統是墮地獄，眼前你能得一點利益，小利益，欺騙人，你死了之後下地獄，再出來就很麻煩了。何況出來的時候，地獄罪受完之後出來，變畜生去還債，你欺騙那些人你都得要還。所以深明因果的人，不敢做非法的事情，不但不敢做，想都不敢想。所以因果對一個人的道行、修養，這種力量遠遠超過倫理道德。道德上有相當好的修養，可是遇到所謂高名重利，那個誘惑他還是守不住，還會犯，唯有深信因果，他雖然看到這個，心一動，想想將來果報怎麼辦，他就不敢了。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_80702.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：出聲念佛好，還是不出聲念佛好？發布:念佛人 ［］ 日期:2011-7-22 7:34:00 摘自《學佛答問》（答香港參學同修之十） 問：出聲念佛容易攝心，但在吸氣時聲音會變得很小，這樣攝耳諦聽，時而能聽到，時而聽不到，雖然說可以去聽心中生起的佛號，但也容易受其擾亂。請問老法師有沒有好辦法？ 答：古來祖師大德教給我們念佛方法，許許多多人都學習，很有效果。這個方法，佛號從心生，我們常講，心裡頭要有佛，這真正是根，口裡面念出來，耳聽進去，聽自己念的這個佛號聲音，容易攝心，攝心就是什麼？不打妄想。你看很多人是口念彌陀心散亂，口裡念著佛，還要胡思亂想，這叫不能攝心，這是把念佛的功夫破壞了，古大德所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所有一切法門，佛家講八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門道、門徑，修什麼？統統修清凈心，這一定要懂得。 所以佛在《般若經》上講「法門平等，無有高下」，方法雖然不同，統統要把心念到清凈，就是念到妄想分別執著統統都沒有了，那就叫一心不亂。還有分別執著，沒有到這個功夫，偶然達到這個境界，不能夠持久，這叫功夫成片。就是功夫斷斷續續的，再加功用行才能把煩惱伏住，妄想分別執著伏住，並沒有斷，但是這個境界就決定可以往生，你念佛的功夫伏得住了。要是斷掉的話，那當然功夫就高了，能把這個煩惱習氣斷掉，生西方極樂世界就不在同居土了，在方便有餘土、在實報莊嚴土，那就高了，所以那是很難達到。可是這功夫成片，我們一般人要真正對於世間，我常講的名聞利養、五欲六塵能夠放得下，人人都可以做得到。所以祖師講這個法門萬修萬人去是有道理的，這個話不是假話，你去不了，是因為你對於世緣放不下，一定要放下。 所以印光大師教我們一個很好的方法，教我們什麼？把「死」字貼在額頭上。他老人家的關房，蘇州靈岩寺，你們到國內觀光旅遊可以到那邊去看看，印光大師當年在世，他這個小關房很小，小佛堂裡面就是供的一尊阿彌陀佛像，就一尊，觀音、勢至都沒有，一個香爐，一個供杯，一杯水，很簡單。佛像後面貼了一個大字，他老人家自己寫的「死」字。你要想到我要死了，你還有什麼放不下的？哪樣東西你能帶去？這是念佛功夫得力的秘訣，很好的辦法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也掛了一個「死」字，常常想到這個。我們在這個世間，把這個世間當作旅館來住，不要以為這是我的家，這是我所有的，你一所有西方世界就去不了。我這裡什麼都沒有，用的東西可以用，心裡頭不要有「這是我的」，那就壞了，那就走不了了。 這個道場是我的，死了以後怎麼辦？這個道場裡面沒有男女婚配，你到這個地方來，往生你得不到人身，可是有老鼠、有蟑螂，你一投胎就變這個，你不離開這個道場，那麻煩就大。人不可以有嗜好，什麼都得放下。喜歡經書的，將來死了以後，經書裡頭有蛀蟲，就會變那個東西；喜歡它，離不開，你說這多麻煩。所以《金剛經》上告訴我們「法尚應舍，何況非法」，連佛法都不能貪著，何況世間法，要捨得乾淨。清凈心就是佛心，清凈心就是法性，這要懂。法性裡面本來具足無量智慧，無量德能，無量才藝，無量相好，自自然然的流露。 前年我寫了一個短的對聯，「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，這是性德自然的流露，整個宇宙一切剎土眾生跟自己是一體，絲毫分別都沒有，所以愛心是清凈的，是真誠的，是平等的，沒有絲毫差別。可是在事上？事上還是不平等，為什麼不平等？緣不一樣，緣不相同，隨緣而不攀緣，理上、心上決定平等，沒有一絲毫痕迹。所以攝心念佛，聲音大小都沒有關係，最重要的是要真正自己能得清凈心，以這個為原則。別人用的方法不一定適合我，我的方法也不一定適合別人，每個人根性不相同。所以法沒有定法，念佛也沒有定法，最重要的信願行，一心繫念，這個重要，這是佛在經上常常教導我們的。你還是受外面干擾，那就還是放不下，干擾是什麼？因為你自己還有分別，還有執著，你才會受人干擾，如果你把分別執著都放下了，別人干擾的時候你就不會受。你還會受，總而言之，你還沒有放下，也能夠提醒自己警覺心，我的功夫還不夠。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_80567.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師： 黃後覺未能往生的啟示發布:wwdxk ［］ 日期:2011-7-26 0:59:00◎黃後覺之現象，頗與學佛之人有大利益。無論彼之究竟是往生，是墮落，且不必論，果念佛人，知彼臨終之現象，決不敢浮游從事於了生死一法也。觀彼之行跡，似乎至誠。觀彼臨終所現之景象，蓋平日未曾認真從心地上用功，並從前或有慳於財，而致人喪命，或慳於〖言，而致人喪命等業之所致也。慳於言，致人喪命者，如自知有寇，並知可避之處，以心無慈悲，樂人得禍，故不肯說。此事此心，極犯〗天地鬼神之怒。故致臨終前不能言，而且惡聞念佛等相。然以現一時不死之象，及助念人去，未久則死。此與慳財慳言誤人性命，完全相同。雖不墮餓鬼，而其氣分，乃是餓鬼之氣分也。然彼或由自己心中懺悔，或由諸人，及兒女之誠懇，遂得減輕，不至直墮餓鬼耳。為今之計，必須其兒女，並各眷屬，念彼之苦，同發自利利人之心，為彼念佛。求佛垂慈，接引往生，則誠懇果到，往生即可預斷。以父子天性相關，佛心有感即應。彼眷屬若泛泛悠悠從事，則便難以消業障而蒙接引也。千鈞一髮，關係極重。凡念佛人，各須務實克己習氣，與人方便。凡可說者，雖與我有仇，亦須為說。令其趨吉而避凶，離苦而得樂。平時侃侃鑿鑿，與人說因果報應，生死輪迴，並念佛了生死之道。與教兒女，立太平之基。心如弦直，語無模稜。居心可以質鬼神，作事決不昧天理。若到臨終，決無此種可憐可憫之現象。如是則黃後覺便是諸人之接引導師也。諸人既因彼而將來可得巨益，彼亦將仗諸人之心力，而滅罪往生也。光此語非首鼠兩附者，乃決定不欺之定論也。（續）復楊德觀書印光大師文鈔菁華錄(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_80975.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：對不信佛者莫生嗔恨心發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-7-18 11:37:00印光文鈔三編卷四復卓智立居士書四 昨接來書，不勝嘆息。汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但於表面上強支持。人生世間，各有職分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之瞋恨心乎。（孝弟之心安在）此心，即是墮惡道毒蟲之最猛利心。若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，將何所生。學佛要解脫煩惱，（盡己心、不計人之依否、）汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣乎。（恐汝好殺好吃之心、更盛於彼等、）祈從此只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛。只生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。又鬚生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類。將來墮於生類，為他所殺。生此二心，極力念佛，則瞋恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。華嚴行願全經雲，（四十卷行願品中、）牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學了生死，愚學入泥犁。吾言止此。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_79945.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------不要隨便說不吉利的話發布:心源 ［］ 日期:2009-12-24 人的嘴巴很利害的，身口意三惡業中的口業，佔了三惡業的三分之一，人只要不亂說話不亂吃東西，就成就了三分之一的菩提道業。 象我小時候在農村耳聞目見過很多怪事，鄰居的誰誰剛和老公吵完架，說了一句：「氣得我真想上弔死算了」結果她晚上就上弔死了。誰誰則說過：「氣得我真喝農藥死算了！」結果她第二天就喝農藥死了，還有跳樓跳河撞車等自殺死的人，在死前十有八九都有說以上說的一類不吉利的話. 我印象最深刻的是我讀小學的時候，有一位同學的弟弟，早上剛說過要上吊，下午就上弔死了，後來找到通陰陽的人問他為什麼要上吊，他說是他死去的親人要他上吊的。（他死去的親人就跟在他後面，而且他家裡人上弔死過，他早上說過要上吊，他的死的親人當然不會錯過機會的，因為弔死鬼每七天就要復一次上弔死的痛苦，所以他的親人不惜是親人也害他，因為自殺的人死後，他的神識每七天就重複一次自殺痛苦，這種痛苦會使人六親不認） 從前，我不了解神鬼的世界，現在有點了解了，才知道，人不能隨便發願發誓，比如說，有人說：「我真想上弔死算了！」這時候，身邊的惡鬼聽了，馬上就會通知弔死鬼來找替身，弔死鬼好不容易才等到一個機會，他不會輕易放過你的，如果你說要跳樓，跳樓鬼就會來，說跳河，水鬼來，為什麼一說鬼就知道？因為鬼有五神通，如他心通，你想什麼他都知道，你如果想女色，色魔淫鬼就來，因為鬼怪要吸人的精氣神三寶。鬼怪是與人類同住一空間的，只不過是人不能看見鬼，鬼卻能看見人。又如人一想吃肉，開始只是想想，後來愈來愈想吃，不吃睡不著，為什麼？因為惡鬼知道你想吃肉了，他便依附在你的身上，趁機吃肉的精氣！所以喜歡吃肉、抽香煙、色情的人難成道、身體健康，因為身上依附在你身上的各種各樣的鬼太多了。特別是在晚上不要亂說話，因為人間的晚上是陰間的白天，這時候的鬼特別多，你如說一句上吊，可能會招來成千上萬的弔死鬼找你，因為鬼的數量是人的千萬倍，到時候，你想不死都難。 人發惡願毒誓，妖魔鬼怪聽到了，會想辦法成全你，什麼是惡願毒誓？比如說，你想自殺，跳樓一類便是！什麼是善願？比如說，我想成佛、想得道、想利益眾生等一類便是，諸佛菩薩聽到了，他一定會想怎法成全你！有一些不是惡願也不善願，是個人的願望，比如說，想身體健康，想升官發財一類，諸佛菩薩、護法天神、在鬼道天道修行的菩薩等聽到了也會成全你，當然也要看個人的福力因緣來幫助。如果這個人現在很好，但他動不動就說倒霉的話，這說明他離倒霉不遠了，如果這個人現在很倒霉，但他很開朗，說明他的倒霉運很快就過了。 我再強調一次：說惡言惡願，妖魔鬼怪會成全你，發善心善言善願，諸佛菩薩、諸法護法會成全你！ 永樂居士莫欞鷹 09年8月20日 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_22955.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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