探密文字

探密文字

　　甲骨文:喚醒沉睡文明

小篆：筆畫舒捲刻春秋

隸書 一波一磔啟今文

楷書：點橫撇捺皆氣度

甲骨文:喚醒沉睡文明(探秘漢字)

馬躍峰　肖知雨

2016年01月03日09:35來源：人民網-人民日報

「洹水安陽名不虛，三千年前是帝都。」說到安陽，不得不提甲骨文。安陽七朝古都，殷商為盛；殷商數千年之遠，甲骨為憑。甲骨文的發現，在中國歷史乃至世界歷史上，都是濃墨重彩的一筆。信步洹水河畔，傾聽盤庚遷殷的故事，方知這裡的土地，每一寸都精彩。

　　社稷巨細皆問鬼神

　　甲骨卜辭系殷商國家檔案

　　踏著皚皚白雪，穿過朱紅大門，殷墟博物館裡，奇異的圖騰講述「天命玄鳥，降而生商」的故事，精緻的銅卣（yǒu，中國古代盛酒器）還原紂王「以酒為池，懸肉為林」的景況。一片片玉器、一尊尊銅鼎，穿越數千年，令人驚嘆。

　　《禮記·表記》有載：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」

　　殷商時期，統治者信仰鬼神，上至國家大事，下至私人生活，都要用甲骨占卜，預知吉凶，決定行止，並將所問之事契刻於甲骨。這裡用到的甲骨，多為烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。

　　占卜前，殷人把甲骨鋸削整齊，在其背面鑽出圓形的深窩和淺槽（甲骨學者稱之為「鑽鑿」）。占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告，接著炙烤甲骨，根據出現裂紋的長短、粗細、曲直和隱顯，判斷吉凶成敗。占卜後，還要將占卜內容、結果刻在卜兆的近處，便是卜辭。

　　為事占卜，商朝設置專門的機構和卜官。刻有卜辭的甲骨，作為國家檔案保存，堆放於窖穴。這些甲骨反映了當時社會生活的各個方面，是商代歷史的真實記錄。

　　公元前11世紀，周武王滅商，昔日繁華的商都破敗，淪為廢墟。隨著殷商滅亡，甲骨文也深埋於地下，後世只知殷商，不知甲骨。自此，繁盛一時的殷商淪為「失落的王朝」。甲骨文開始長達3000餘年的沉寂。

中藥龍骨到文化瑰寶

文字記載歷史前推千年

19世紀中葉，安陽小屯村偶有農民耕地翻到骨頭，隨意堆在地頭。傳聞有一個叫李成的剃頭匠，害上一身膿瘡，沒錢求醫購葯，就把路邊的甲骨碾成粉，敷於膿瘡，竟有奇效。

自此，人們開始收集甲骨，當作中藥「龍骨」低價賣給藥鋪。在隨後的四五十年間，無數珍貴的甲骨被人們稀里糊塗地磨碎、吞食。

1899年，著名金石學家、大清國子監祭酒王懿榮感染瘧疾，在入葯的「龍骨」上發現細小整齊的字元，很像古代文字，但其形狀又「非籀（大篆）非篆（小篆）」。

對金石造詣頗深的王懿榮頓時為之一振，斥重金收購甲骨上千片，從中辨識出「日」「月」 「山」「水」等字，後又找出商朝幾位王的名字。

經過鑒定，王懿榮確認這些字元來自商代，也就是古籍記載的「殷人典冊」。這一判斷被後人研究證實。王懿榮成為甲骨文的發現者，把中國有文字記載的歷史前推了1000年，而1899年也被學術界定為「甲骨文發現年」。

歷經數千年，甲骨文終於重見天日，一躍成為舉世矚目的文化珍寶。不少達官貴人競相收購，甲骨身價倍增，甚至每字「酬以價銀二兩五錢」，掀起民間甲骨挖掘的狂潮。有的人為逐厚利，乾脆在地里搭窩埋灶，搶挖甲骨。

由於民間大量盜掘，與甲骨伴出的許多文物遺失或損壞，並有不少甲骨流失海外。據統計，到民國十七年（1928年），已有數萬片甲骨流散各地，其損失不可估量。

搶救挖掘6噸武丁卜辭

中國最早「圖書館」重現

對留存數千年、充滿神秘的甲骨文，人們心有敬畏，而坊間一度傳聞：甲骨文攜帶詛咒，研究者必遭禍患。

在發現甲骨文的第二年，八國聯軍侵華，王懿榮投井殉國；王懿榮好友、清末小說家劉鶚研究出版第一本甲骨著錄《鐵雲藏龜》，被流放新疆，凄慘離世；學者王國維出版甲骨著錄、考釋文字，將甲骨文研究推向高峰，卻在壯年投湖自盡。

結合歷史，不難發現，這些「禍患」無關怪力亂神，實是家國不幸。人們探索甲骨文的腳步從未停滯。

1928年秋，中央研究院在安陽殷墟開始大規模發掘甲骨，先後15次發掘，共出土甲骨28574片，同時發現殷王陵、宮殿宗廟遺址等重要遺迹，出土了大批精美銅器、玉器、白陶等珍貴文物，為中國考古學的形成和發展奠定了基礎。

在這段考古發掘中，最令人矚目的成果之一是YH127。1936年6月12日，在殷墟第十三次發掘即將結束前，考古人員在編號YH127的甲骨窖穴中，驚喜地發現了大量刻卜甲。

由於坑中甲骨數量極大，如果一層層地清理挖掘，不僅時間上不允許，質量上也無法保證。因此，研究者們大膽嘗試，將整個甲骨堆裝入大木箱，運到南京中央研究院歷史語言研究所，由野外發掘轉入室內發掘。

經過整整1個月，這個重達6噸的「驚世國寶」運抵南京。3個月後，室內發掘工作結束，共發現刻辭甲骨17096片，其中完整的有300多片，內容極其豐富，屬於武丁時代的卜辭。這是殷墟發掘以來收穫最大的一次，被譽為中國最早的「圖書館」和「檔案庫」。

借力4D再現傳奇

甲骨學成當代顯學走向世界

在中國文字博物館，4D電影《甲骨文》向觀眾展示甲骨文的產生、發展和演變歷程。還原古代生活場景時，影院畫面、音響和座椅巧妙配合，帶觀眾穿越數千年；講述甲骨文字形時，立體圖形靈活轉換，讓觀眾感受古人造字的智慧。

「時光流轉，甲骨的科學發掘不斷進行，並屢有重要發現。其中，以1973年小屯南地出土的5000餘片和1991年花園東地出土的600餘片為最多。今天，我們用現代科技，為保護文物、研究甲骨文創造新的可能。」中國文字博物館工作人員說，數十年來，為保護、宣傳、利用甲骨遺產，安陽市制定和完善相關法規，成立專門機構強化管理，劃定殷墟保護區，投資建館集中展示。

為解讀這些珍貴史料，還原殷商歷史，羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若等學者不懈探索，著述不輟，推動甲骨文研究走過「草創時期」「發展時期」「繼續發展時期」和今天的「全面深入發展時期」，使甲骨學成為當代顯學和一門國際性學問。

不久前，首屆中國（安陽）國際漢字大會舉行。來自歐洲、亞洲、北美洲、南美洲、大洋洲五大洲29個國家和地區的國際知名漢學家、學者120餘人相聚安陽，開展豐富多彩的甲骨文研究、交流。

新的時代舞台上，甲骨文續寫往日輝煌，古都安陽煥發勃勃生機。

漢字，築起心中的長城

孟揚

　　橫豎撇捺，勾連交錯間，記憶了歷史，傳承了文明。漢字，一個個奇妙的組合，展現了無窮的魅力與神奇的力量。

　　「世界上有一個偉大的國家，她的每一個字都是一首優美的詩，一幅美麗的畫，你要好好學習。我說的這個國家就是中國。」20世紀50年代，印度前總理尼赫魯對女兒說的話，總會引發我們的感慨與共鳴。雖然已經歷了幾千年的漫長歲月，但漢字依然是中華民族文明中富有生命力的基本元素。

　　文字，是文明時代的標誌。在我國，仰韶文化時期就有了圖形文字，殷商時代刻寫在龜甲獸骨上的文字是現存最早最完備的文字體系。從甲骨文、金文、小篆到隸書行楷，漢字留住歷史的記憶，推動著中華文明的進程。漢字的構造和演化過程，也體現出我國傳統文化的特質、中國人的文化心態和對世界的感知方式。

　　凝結著中國智慧的漢字，是迄今為止唯一存於世上的古老表意文字，將我們源遠流長、燦爛多彩的民族文化凝聚成一個整體。它所具有的形體美、音律美和意蘊美，使它具備了強大的包容能力。當我們捧起墨香點點的典籍，誦讀著餘韻綿遠的唐詩宋詞，品味著言簡意深的寓言成語，總能從字裡行間領略到其背後所蘊含的哲理知識與文化信息。有學者統計，掌握常用漢字3500個就可以進行日常交流，而以英語為母語的人日常交流所需要掌握的單詞在3萬個左右。也有學者引用「熵數」來考察文字的信息含量，計算出聯合國5種官方語言中，中文的信息含量遠遠高於其他四種拼音文字，因而漢字列印的聯合國公報總是最薄的。

　　單字信息含量大，又提升了文字的擴展能力和穩定性，使現代的我們仍然可以閱讀2000年前的古代文章，臨摹古人的書法。「讀書當努力，寫字莫糊塗。」師長們「字如心畫」「做字先做人」的教誨，又每每讓我們在習帖練字之初，便領略到樸素而深刻的人生道理。於是，一個個方塊字，帶著美感詩意，帶著文化情懷，從筆尖遊走心間，構築起穿越古今的文化長城。

　　「天雨粟，鬼夜哭，龍為之潛藏。」倉頡造字的古老傳說，揭示了文字「出世」驚心動魄的力量。而今天，漢字中文隨著海內外修習者的不斷增多，也將中華文化的獨特魅力散播到世界各地。識字，更思「知」字。本版推出的「探秘漢字」欄目，將踏著歷史的階梯訪古探字，去了解一片片斑駁的龜甲、簡牘所述說的時代故事，在那些或飄逸或挺拔的象形圖文中，溯尋文化長城的源頭。

　　龍的傳人，誰的心中能沒有漢字？

小篆：筆畫舒捲刻春秋（探秘漢字）

本報記者馬躍峰

《 人民日報 》（2016年06月10日 06版）

核心閱讀

　　登泰山，小天下；觀刻石，貫古今。公元前219年，始皇東巡，封泰山，禪梁父，刻石稱頌。刻辭相傳為李斯所書，嚴謹渾厚，平穩端寧；字形公正勻稱，修長宛轉；線條圓健似鐵，愈圓愈方，是為小篆。

　　上承大篆，下啟隸書，小篆屢見於國之重器，是漢字中的「天生貴族」，也是中華民族難以磨滅的文化印記。

　　百年亂世

諸侯國文字異形

　　戰國時期，諸侯國各自為政。由於地域和發展水平不同，各國語言文字日益差異化，形成「言語異聲，文字異形」的局面。僅一個「馬」字，齊、楚、燕、韓、趙、魏的寫法就各不相同，七國文字千變萬化，無一定式。

　　在電視劇《羋月傳》中，秦相張儀機智而不失風度，受到許多觀眾的喜愛。歷史上的張儀是魏國人，但他遊歷各國，演說和上疏都能被順暢地聽、讀，不需要翻譯，也不存在交流障礙。以張儀為代表的外交家能四處遊說、合縱連橫，說明各國語言文字儘管存在差異，但仍能進行交流。歸根究底，是因為各國都有共同的文化起源，其語言文字一脈相承。

　　各國語言文字紛紛變異，秦國保留了漢字的「正統」。公元前770年，周平王東遷，秦國承襲西周故地，從而繼承了源於西周晚年的籀文。

　　籀文，又稱大篆，以周宣王時的太史籀所書而得名。籀文的代表為今存的石鼓文。

唐朝時期，在今陝西寶雞南，出土了十個像鼓一樣的石墩子，上刻十首四言詩。因石的形狀像鼓，故名「石鼓文」。其筆畫已經少見甲骨文和金文式的象形圖畫痕迹，而多了端莊凝重、章法有序，其書風可謂「集大篆之成，開小篆之先河」，是先秦文字發展過渡的標誌。

　　初兼天下

　　一統文字為小篆

　　東漢許慎《說文解字·敘》記載：「秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。」

　　公元前221年，秦始皇統一六國，命丞相李斯主持文字的整理、統一工作，把秦國字體加以搜集、整理、加工、定型，使之標準化並推行全國，廢除六國異體字。自此，秦國採用了較方便的書法，規定了統一的標準字體。丞相李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，「皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。」以這三本字書作為範本，規範書體及書寫方法。

　　秦小篆的產生，結束了戰國以來文字雜亂的局面。我國書法藝術發展進入了一個新的時期。

　　完成統一大業後，秦始皇巡行東方，「刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事」，沿襲祖輩刻石鼓記事的遺風，頌詩刻石以彰顯豐功偉績，供萬世景仰。刻石共有七處，分別稱嶧山刻石、泰山刻石、琅琊刻石、之罘刻石、東觀刻石、碣石刻石和會稽刻石，故又稱「秦七刻石」。

　　這七通石刻，被認為是秦相李斯書寫，所用字體正是小篆。其中《嶧山刻石》，內容頌揚秦始皇功績，字體運筆堅勁流暢，線條圓整勻稱，風格靈動又端莊華貴，盡顯秦國威嚴的博大氣象，成為後世臨摹小篆的範本。

李斯總結了一套用筆之法，當時在民間多有流傳，在宮中更為群臣爭相效仿，連秦始皇本人也「時而習之，頗得其精妙」，傳為一段佳話。

　　傳承有人

　　篆書名家輩出

　　小篆端莊嚴謹，一筆一畫都流露大國氣度，但其結構繁縟、書寫緩慢，不適應日常書寫的需要。《漢書·藝文志》記載，秦代「是時始建隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也」。實際上形成了「一國兩字」，即小篆與隸書並行的局面。

　　隨著秦王朝覆滅，西漢承續小篆，仍為主要書體，如今天所能見到的《平都犁斛》《霍去病墓刻石》等。這一時期的篆書字形日趨簡便方正，筆法稍摻隸意，一般在莊重的場合和金器上使用。

　　隨著歷史發展，小篆漸漸淡出實用文字舞台，被隸書取代。但它並沒有退出歷史舞台，反而因其古樸華貴，被後世用於更莊重的領域，在印章雕刻上尤其多見小篆書體。

　　魏晉南北朝時期，篆書的藝術性更為純粹，保持了獨特的審美價值；唐朝書風很盛，篆書亦復興，被書法史家稱為「篆書中興」；清朝多現古代篆書遺迹，學者取法先人，名家輩出，篆文書法再掀高潮。

　　後世書法名家中，以唐代李陽冰的篆書成就最高。他宗法李斯，並稱「二李」。其篆書功力深厚，毫駿墨勁，工整平穩。詩仙李白曾稱讚道：「落筆灑篆文，崩雲使人驚。吐辭又炳煥，五色羅華星。」

據記載，唐朝乾元年間，李陽冰為縉雲縣令。入秋時逢大旱，李陽冰在城隍廟祈雨。他許願說，如果五天內不下雨，就把廟一把火燒了；如果下雨了，就把神廟從陰暗的山谷搬到山頂上去。後來，大雨如期而至。李陽冰履行承諾，組織眾官吏和鄉民將城隍廟重建，並親自撰文記錄此事，是為《縉雲城隍廟碑》。碑文書法與李斯小篆一脈相承卻又別開生面，反映出盛世唐碑的氣象，備受後世推崇。

　　藝術寵兒

　　篆書引領新風尚

　　在當代，小篆不僅作為一類書體與書法藝術形式存在，還具有獨特的隱喻功能，繼續煥發著生命力。

　　1917年，魯迅先生為北京大學設計校徽，就採用了篆書字體的「北大」，以「北」字構成背對背的兩個側立人像，而「大」字構成一個正面站立的人像，取「以人為本」之意。之後北大又加以豐富和發展，使標誌形似瓦當，兼篆刻風韻，具有鮮明的文化特色。

　　隨著圖像化時代的到來，小篆在機構標識、商業標誌等領域仍被廣泛使用，具有意蘊豐富、辨識度高的特點。一些商業品牌在藝術設計上，都選擇運用小篆，以求簡潔大氣、與眾不同。

　　小篆是書法史上輝煌的篇章。篆書一筆一畫，是隨和通達的民族智慧，亦是天下一統的文化認同，在中華兒女血脈里流淌。

跨越兩千年 精彩層出不窮

隸書 一波一磔啟今文（探密文字）

【作者：馬躍峰;李姿閱】

【人民日報2016-10-06 第6版 假日生活】

　　本報記者 馬躍峰

這是一段歷史——生於亂世，興於盛世，漫長「隸變」，興衰更迭與國運息息相關。

　　這是一場變革——化繁為簡，化圓為方，化弧為直，漢字從此由古文字走向今文字。

　　這是一門藝術——長畫起筆，形如蠶頭；橫波收筆，狀似燕尾；一波一磔，皆入化境。

　　隸書，一波三折，疾挑捷揚，褪去繁瑣的篆書痕迹，孕育出草行楷各式書體，記錄漢字發展鏗鏘的步伐。

　　古隸風華，「篆之捷也」

　　《晉書·衛恆傳》載：「秦既用篆，奏事繁多，篆字難成。即令隸人佐書，曰隸字。」

　　公元前221年，秦始皇統一中國，廢除六國的異體字而推行小篆，但小篆彎圓繚繞，筆畫複雜，書寫不便。為追求效率，人們在現實生活中少用小篆，多用隸書。《說文解字》記載「秦書有八體」，隸書位列第八。

　　西晉書法家衛恆在《四體書勢》中稱：「隸書者，篆之捷也。」清代沈曾植說：「隸者，篆之行也。」篆書在書寫的過程中，演變出更簡潔化的「草體」即隸書。它比篆書更便捷縱逸，書寫更為簡便。

　　過去，由於史料的缺乏，人們對隸書的形成時間說法不一。廣為流傳的是秦朝獄吏程邈造隸書之說。唐代書論家張懷瓘在《書斷》里講到，程邈是秦朝一名縣獄吏，善寫大篆，因得罪秦始皇，被關進雲陽獄中。在獄十年，他鑽研字體結構，把大小篆的圓轉改為方折，創造出三千個隸字。秦始皇見後，非常高興，不僅赦免程邈的罪，還提升他為御史。由於程邈的官小，屬於「隸」，所以人們把他編纂整理的文字叫隸書。事實上，一種字體的產生不可能為某一人所造。

　　另一種看法影響較小，認為隸書起源於周朝，以酈道元為代表。他在《水經注》中稱，「證知隸自出古，非始於秦」。直到近現代大量簡牘帛書出土，人們才發現，戰國時期的秦國已有早期隸書。

　　1980年，在四川青川縣郝家坪第50號戰國墓出土了《青川木牘》，年代約公元前309年。木牘採用墨書秦隸，筆法流暢。與以前及當時的金文相比，減少盤曲，化繁為簡，圓者漸方；字形從狹長漸變為正方或扁形；縱有行、橫無格，字距大、行距小，是竹簡書寫章法形式的發展。《青川木牘》是目前已知最早的秦系簡牘。這一時期的隸書體被稱為秦隸，又稱古隸。

　　從《青川木牘》，到《天水放馬灘戰國秦簡》，再到《雲夢睡虎地秦簡》，發掘出土的文物，記錄了隸書日臻成熟的過程，反映了這一時期「隸變」的大趨勢。

　　到西漢時，隸書發展進入成熟階段，書寫「漸加波磔，以增華飾」，古隸歷經多年發展，到此步入定型期。

　　碑碣雲起於東漢

　　東漢時期，統治者尊崇儒術，大力興辦文化、藝術、教育事業，「四海之內，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。」其時，隸書迎來了輝煌。

　　王國維在《漢魏博士考》中說，「漢人就學，首學書法，其業成者，得試為吏，此一級也。」當時，書法被列為官吏考試標準之一，刺激了隸書學習。光武帝之後，東漢諸多皇帝好學善書，使得習書之風遍及全國。

　　「自後漢以來，碑碣雲起。」東漢盛行刻石樹碑之風，碑石多由書法名家書寫，出現了許多碑刻書法傑作，如存於山東曲阜孔廟的《禮器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》，存於山東泰安岱廟的《張遷碑》，存於陝西西安博物館的《曹全碑》等。此時的隸書作品，或沈古遒厚，或秀逸多姿。「蠶頭燕尾」的波磔充滿律動，洋溢著優雅的線條美。

　　東漢「罷黜百家，獨尊儒術」，以儒家經典作為國家統一教材，但沒有發行統一印製的標準本，因而在不同途徑的傳習中，出現了穿鑿附會、臆造別字，甚至有意篡改的現象，引發了社會的思想混亂。

　　漢靈帝熹平四年（公元175年），蔡邕等人上書皇帝，奏請正定儒家經典文本，刊刻於石，以免貽誤後學。靈帝批准並選定了《周易》《尚書》《魯詩》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語》的正本，由蔡邕主持，二十四位經學家參與校勘訂正。蔡邕用隸書體寫成定本文字，再由工匠鐫刻於石碑上，作為全國儒家經典的標準版本，依年號取名《熹平石經》。

　　《熹平石經》歷時9年完成，刻石共46塊，刻後立於當時的洛陽城開陽門外太學門前。其書寫和刻石都出自當時的「國手」，用筆剛柔相濟，氣勢恢宏，是漢隸成熟期的典型，被書家奉為隸書之典範。

　　《後漢書·蔡邕傳》載：「及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌。」《熹平石經》完成後，前來圍觀抄寫者眾多，每天上千輛馬車來往，造成嚴重的交通擁堵，堪稱一場文化盛事。

　　興衰交疊，清代中興

　　經過東漢的巔峰，隸書「承漢末之遺勢而順進之」，從魏晉至明朝，歷經1400多年的低谷期。

　　從魏晉之後，楷書取代隸書佔據主流。書法家雖善於隸書，但夾雜了「楷法楷式」。20世紀60年代，在南京（東晉都城建康）郊區相繼發掘出三塊王羲之家族的墓誌。這三方墓誌都採用了一種近乎楷化的「方筆隸書」。筆畫方厚平直，稜角分明，撇捺也呈現方直化。

　　唐初，國力強盛，社會安定，文學藝術事業顯露勃勃生機。唐代幾位帝王喜好書法，太宗以行書刻碑《溫泉銘》，武則天以行草撰寫《升仙太子碑》，而唐玄宗李隆基則擅隸書，其筆畫豐腴，開唐代隸書新風。

　　「唐玄宗好八分，自書《石台孝經》、泰、華兩銘，鄎國、涼國兩公主碑，於是天下翕然從之。」玄宗用隸書寫就《石台孝經碑》，其用筆豐腴華麗、大氣磅礴，結構莊嚴恢弘，成為唐朝碑刻隸書的鴻篇巨製，創造了魏晉以來隸書的一段輝煌。這一時期著名書法家有韓擇木、史惟則等，碑刻有《紀泰山銘》《葉慧明碑》等。從總體看，唐隸取法魏碑，太多雷同，不及漢隸自然天成。即便與同期的楷、行、草書比，也大為遜色。

　　書至清朝，金石考據學興起。書家搜集和學習漢碑，直接取法漢碑隸書，研習漢碑漸成風氣。至乾嘉時，隸書盛行，再現復興之勢。

　　清朝書法名家輩出，如以顏楷入隸的伊秉綬，以吳碑入隸的金農，以篆筆入隸的鄧石如，表現出前無古人的創造精神。其中，鄧石如被視為隸書復興的中堅人物，其書藝備受世人推崇。他精於正、草、隸、篆四體書，有「四體皆精，國朝第一」的美譽，又能融會貫通，富有創造性地將篆、隸筆法相糅合。他的隸書雄健古茂、豪勁渾樸，「疏處可以走馬，密處不使透風」，筆畫「中截無不圓滿遒麗」，被時人奉為「神品」。

　　漢字隸變，是一場跨越數百年、漸變式的改良。在這場改良中，既實現了漢字的簡化重構，又最大程度保留了其原本意蘊。今天人們使用的漢字，其規範的「方塊字」和便捷的「橫豎撇捺」，都得益於這場偉大的「隸變」。不少書法家主張，學習書法應從隸書入手。隸書上承大篆，下開各種近體書式，學好可以「上溯古體之本，下控近體之源」。而且，隸書「蠶頭燕尾」，書寫時「一波三折」，更是趣味無窮。

　　先秦的簡牘，漢朝的碑刻，東晉的方筆墓誌，清朝的碑版隸書，時間跨越兩千年，精彩層出不窮。一波一磔，隸書見證了中國歷史的興衰更迭，展現中華文化的血脈綿延。

楷書：點橫撇捺皆氣度(探秘文字)

馬躍峰

發稿時間：2017-04-22 03:10:02 來源： 人民日報

核心閱讀

「點為側、橫為勒、豎為努、鉤為趯（tì）、提為策、撇為掠、短撇為啄、捺為磔（zhé）。」永字八法綿延千年，一撇一捺，一點一橫，不僅表現楷書的法度，亦展現了中華民族的氣質：沉穩大氣，恪守法度，匡正時弊，為人楷模。

　　走進河南長葛的鐘繇墓園，鮮花寄託著書情。出墓園，西行2公里，是鍾繇文化廣場。正對大門，一尊高聳入雲的鐘繇石像，右手執筆，左手按劍，文道武功，名滿天下。

　　中國文字從甲骨文、金文、篆書、隸書一路走來，不同程度存在難寫難認的缺陷。鍾繇（圖②，資料圖片）「上承蔡邕，下啟右軍（王羲之），解散隸體而為正書」，開創了正楷的先河。

　　而今細品楷書，形體方正、筆畫平直，其中不僅有書法之道，更有養心、正己、修德之理。

　　隸意漸去 楷書成型

　　東漢末年，政權更迭。戰亂中，常要傳遞消息、發布軍令。隸書的波磔過於麻煩，民間漸漸出現「隸楷間文字」，但在結體、用筆和點畫形態上，還保留濃厚的隸書韻味。

　　建安二十四年，鍾繇69歲。曹操聯合孫權，襲擊關羽。鍾繇書《賀捷表》，言擒殺關羽事。魏文帝黃初二年，鍾繇71歲，書《薦季直表》，楷書中交織章草筆意，古趣橫生。鍾繇的代表作當屬《宣示表》，無論是筆法，還是間架結構，都基本脫離隸書的範疇，顯出較為成熟的楷書體態，標誌著一種嶄新書體形成。

　　鍾繇書法，影響深遠。王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉後》記載，宋翼學書難成，其字「狀如運算元」，為鍾繇所叱。「晉太康中有人於許下破鍾繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學書，名遂大振。」

　　東晉書法家王羲之以鍾繇等人為師，融會各家之長，變鍾書的翻飛於內斂，使楷書的基本筆法得以完善、定型。唐朝孫過庭《書譜》曰：「（王羲之）寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。」王羲之的書法不僅有技法上的精熟，更有情感的投入，出水芙蓉，渾然天成。是以，王羲之被尊為「書聖」，和鍾繇並稱「鐘王」。

　　南秀北雄 碑帖逞奇

　　洛陽南郊、伊河兩岸坐落著舉世聞名的龍門石窟。遊人多驚嘆於佛像的巧奪天工，常忽略佛龕之間密密麻麻的文字——魏碑書法。

　　北朝碑版、墓誌、造像題記等石刻書法被稱為「北碑」，因其在北魏一代最為繁盛，故亦稱「魏碑」。北魏孝文帝遷都洛陽後，幾代太后篤信佛教，加之人們經過戰亂，多有「壽無金石固」之感，於是大量建寺造塔、立碑刻石。龍門石窟今存碑刻題記2800餘品，其中《龍門二十品》是魏碑書法精華。

　　《龍門二十品》即二十方造像記。北魏的王公貴族、有道高僧為祈福消災或歌功頌德而開龕造像。「造像記」意為「製造這些像的題記」，對造像的名稱、時間、目的等加以記錄，鐫刻其上。《龍門二十品》帶著較多隸書「燕尾」的遺意，筆法方硬、稜角分明、筆姿渾厚。

　　相比之下，南朝有禁止立碑之令，碑刻楷書極少，而以帖行世。南方上達帝王，下至百姓，崇尚王羲之和其子王獻之的「二王書風」。此時的楷書發展，呈現北朝遒健雄強、南朝秀麗清婉兩種風格。

　　在封建社會，士大夫受正統思想影響，奉南帖藝術為正宗，認為魏碑書寫者粗鄙非常，「豈能屈就效法」。因此，魏碑自隋唐沉寂，直到清代中後期才逐漸復興。

　　南北朝後期，統一大勢所趨，楷書的融合也成為大勢，從此，楷書的書風走向南北融合。

　　尚法求雄 盛世氣象

　　隋開科舉，「以書取士，科舉入仕」。科舉考試的用字必須要規範，初步確立了楷書的正統地位。此外，隋朝還專設書寫官員，《隋書·百官下》記載：「（秘書省）加置楷書郎員二十人，從九品，掌抄寫御書。」是時，朝野上下莫不篤重書法。

　　唐代書法興盛，緣於帝王喜愛、以書取士，還緣於書法教育——「書學」的創立。唐太宗是歷史上著名的「好書帝王」，曾徵集王羲之的手跡，達「三千六百紙」之多，對《蘭亭序》更是「置於座側，朝夕觀覽」。歐陽詢、虞世南、褚遂良和薛稷等書家輩出，是為「初唐四傑」。歐陽詢的《九成宮醴泉銘》（圖①，資料圖片）、虞世南的《孔子廟堂碑》、褚遂良的《雁塔聖教序》是這一時期的代表作。

　　之後，唐代書法逐步擺脫「二王」娟秀清雅書風，走向雄奇豪放。顏真卿、柳公權的楷書就是傑出代表。顏真卿的書法不僅善於藏鋒和中鋒的巧妙應用， 更注重行筆的提按和頓挫， 筆畫極富彈力， 世稱「顏筋」。其代表作品《東方朔畫贊》清雄遒逸，《麻姑仙壇記》渾厚莊嚴，《大唐中興頌》方正平穩，《顏氏家廟碑》筋力豐厚。

　　與顏真卿書法並稱「顏筋柳骨」的，是柳公權的楷書。柳公權的書法頓挫分明、提按清晰、渾厚挺拔，結體精練舒展、峻挺渾厚。其《玄秘塔碑》和《神策軍碑》運筆方圓兼施、剛柔相濟，豪爽中透露秀朗之氣。

　　柳公權的「筆諫」，至今為人們津津樂道。有一次，唐穆宗興沖沖地向柳公權問書法之道，誰料柳公權一本正經地答道：「用筆在心，心正則筆正。」沉湎享樂的穆宗當即臉色一變，知道臣子借用筆之道向自己諫言。

　　「唐人尚法」，唐代楷書重視法度，表現出大小相等、上下齊平、用筆應規入矩的趨勢。然而後世書家對於唐代楷書存有異議，認為其失去了魏晉的瀟洒縱橫，而形成了科舉習氣。

　　持盈守成 楷為正宗

　　唐人尚「法」而宋人尚「意」。宋代追求瀟洒情趣，表現在書法上，則強調書家主體的精神、意趣、情感和心性，不願受規矩束縛。

　　宋人歐陽修不滿宋初書法衰弱局面，提出振興書法，倡導「學書為樂」。

　　此外，宋代科舉以「經義取士」，不專重文詞書法。儘管有宋徽宗獨創瘦金體別具一格，但楷書地位逐漸下降。

　　元朝代宋後起用了一批宋代遺臣，其中包括大書法家趙孟頫。後世將趙孟頫與歐陽詢、顏真卿、柳公權並提，合稱「楷書四大家」。

　　明朝初年，統治者大力提倡書法。明成祖朱棣尤其偏愛書法家沈度的楷書，時人紛紛仿效沈度，寫起了字體方正、大小一律的楷書，稱「台閣體」。「台閣體」看似端正清麗，卻缺乏格調與意境。到清康熙、乾隆年間，「台閣體」發展為「館閣體」，成為朝廷公文的標準楷體。後人多以「台閣體」「館閣體」千篇一律、無甚特色而加以譏諷，但從實用性來說，它們規範、易於辨識，非常適用於公文書寫。

　　楷書結體嚴謹又富於變化，既滿足了人們快速書寫的需要，也便於辨認、識讀。

徐悲鴻曾說：「書之美在德、在情，惟形用以達德。」楷書的美，不僅在於其筆畫形體，更在於書家的情操、人格。