阿含與唯識

　　各位菩薩：阿彌陀佛！　　歡迎您收看《三乘菩提之阿含正義》，今天我們要來談談「阿含與唯識」，阿含與唯識之間有什麼關聯呢？在探討這個問題之前，我們先來了解什麼是唯識？「唯識」顧名思義，講的就是一切諸法唯識所生、所顯，這個識就是指「八識心王」。世親菩薩在《大乘百法明門論》中說：「一切最勝故。」意思是說，八識心王是三界一切諸法的根本，是三界以及出三界最殊勝的法，由於八識心王真妄和合，共同運作於三界之中，才能成就有情世間。什麼是八識心王呢？《大乘百法明門論》說：【第一心法，略有八種：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。】這就是八識心王，其中第七末那識，就是四阿含諸經中說的「意根、意處、意」；第八阿賴耶識，在四阿含諸經中，隱語密意說為「識、本際、如、實際、真實、我」等等，乃至在阿含部《央掘魔羅經》中，明說為「如來藏」。由此可見，佛在初轉法輪阿含期，就已經是以八識論為基石來演述二乘菩提。　　《入楞伽經》卷7 佛說：【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。】這段經文的意思是說，阿賴耶識又叫作如來藏，能夠出生七轉識，而且與七轉識同時存在；也就是說，阿賴耶識是七轉識心體的所依，以及出生的根源。在《阿含經》中則說為能出生名色一切諸法的「諸法本母」，譬如阿含部《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷1，佛說：【白衣當知，法爾如是；是法本來最上最大，最極高勝。如是正見諸法本母，是即增上，畢竟歸趣。】意思是說，白衣你應當知道，諸法本來就是這樣，這個法本來就存在，不曾出生過，是最上最大，也是最極高勝的，能這樣正確地看見諸法的根本、諸法之母，就是增上修學，從此般若實相智慧漸次出生，開始有增上智慧，並且以這個本來就在的諸法本母—入胎識如來藏—作為歸依，乃至成佛時都還是以祂為歸依，這就是最究竟的歸趣。　　事實上，四阿含諸經中隱藏著許多大乘法義的總相，只是隱晦不明，但是卻也無法捨棄，因為假使捨棄大乘法義，失去大乘法義的支撐，那麼二乘法就會落入斷滅空。阿含部《央掘魔羅經》卷3說：【云何名為一？謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恆安住。云何名為二？所謂名與色，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。】《央掘魔羅經》卷4又說：「菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。」經文中明白指示：什麼是第一義？就是大乘法所說的一切眾生都有如來藏，畢竟永恆安住。阿含部《大般涅槃經》卷3這樣記載著：　　爾時，如來即答之曰：「……須跋陀羅！我年二十有九，出家學道；三十有六，於菩提樹下，思八聖道，究竟源底，成阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智。即往波羅捺國鹿野苑中仙人住處，為阿若憍陳如等五人，轉四諦法輪。其得道跡，爾時始有沙門之稱出於世間，福利眾生。須跋陀羅！當知我法能得解脫，如來實是一切種智。」　　這段經文的意思是說，釋迦佛29歲時出家學道，36歲時，在菩提樹下思惟八聖道、究竟根源底蘊，成為無上正等正覺，證得一切種智；之後隨即前往波羅捺國的鹿野苑中仙人的住處，為阿若憍陳如……等五人轉四聖諦法輪，最後他們也獲得了解脫道的實證；從那時候開始才有沙門這個名稱出現在世間，福利眾生。接著經文又說，釋迦佛所說的法，能夠讓眾生獲得解脫，如來確實是一切種智的親證者。由此可見，一切種智並不是大乘經中才有，在阿含部的經典中就已經說到一切種智是無上正等正覺的智慧。　　什麼是一切種智呢？就是具足證知第八識如來藏中所含藏一切種子的功能，因此而發起一切種智，一切種智具足世出世間一切法，必須修證圓滿一切種智才能成佛。但是四阿含諸經中，只提到一切種智的名相，不曾說到一切種智的內涵，也不曾說到一切種智應當如何修證，乃至一切種智所依的如來藏心體祂的內涵是什麼？應當如何親證？在四阿含諸經中都不曾提到過，一直要到第二轉法輪的《般若經》中，才有詳細解說如來藏心體的本來性、自性性、清凈性、涅槃性以及中道性。《般若經》中說有一個菩薩心、非心心、無心相心、金剛心、無住心、不念心等等，這些都是如來藏的異名。也就是說，《般若經》中所說的種種法就是這個金剛心如來藏妙法，祂是實體法、永不生滅的法，具有八不中道的體性；可是在第二轉法輪的《般若經》中，仍然還未說到一切種智的內涵以及實修方法，一直要到第三轉法輪的方廣唯識經中，才會說到一切種智的內涵以及實修方法。這可以說明一件事實，佛來人間三轉法輪，初轉法輪阿含解脫、第二轉法輪般若中觀、第三轉法輪方廣唯識種智，都是同一根源、都是以如來藏為核心而貫串起來。　　又譬如「三法印」——所謂「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，是依如來藏才能印定，假使外於如來藏，三法印就會失去檢查所證解脫境界真假的功能；因為解脫道的最後實證就是無餘涅槃境界，是依滅盡五蘊十八界以後，只剩下如來藏獨自存在的境界而施設，假使離開如來藏，就沒有無餘涅槃可入，而成為斷滅空。顯然阿含解脫道的實證，要依如來藏才能成立，才不會落入外道常見與斷見之中。　　小乘阿含解脫道有三法印來印定，大乘般若與唯識也有第一義實相印來印定，都是本於同一根源如來藏。《妙法蓮華經》卷1，佛說：　　諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。　　意思是說，佛來人間的主要目的，就是為了「開佛知見、示佛知見、悟佛知見以及入佛知見」。換句話說，就是為了要 把佛的「所知與所見」打開來給眾生看，但是打開之後，眾生卻看不見，佛就拿出來開示，目的就是要讓眾生能夠悟入 佛的所知與所見，悟入之後，眾生才能夠進入 佛的所知與所見，這就是 佛來人間的一大事因緣，就是為了讓眾生證得生命的本源如來藏，能夠了生脫死，乃至將來能夠成佛。　　可是 佛的這個所知與所見，不是一般眾生在一生中就能夠實證，所以 佛施設了五時三教——所謂華嚴時、阿含時、般若時、方廣時、法華時，就這樣為眾生漸次說法，目的就是為眾生「開、示、悟、入」佛的所知與所見。　　五時三教，「三教」講的就是阿含解脫、般若中觀以及方廣唯識，「五時」就是在這三個時期的前面，加上一個華嚴時，後面再加上法華時，這樣總共就有五個時期的法義，再把這五時約略分成三教：　　第一，華嚴時，佛在菩提樹下，吉祥草上成佛時，本來認為佛道不是眾生所能理解的，很難宣說，所以就想入涅槃，這時候大梵天王以及釋提桓因等天主們，就趕緊下來人間請 佛常轉法輪，於是 佛在二十一天的時間裡，從人間講到天上，把佛法全貌概略地講完，這個時期又叫作頓教，因為在短短的一小段時間裡，就把佛法的所有內涵概要地解說完畢，這就是《大方廣佛華嚴經》。　　第二，阿含時，這是第二時第一教，當華嚴全部的法講完之後，佛就行腳去鹿野苑，度憍陳如……等五人，為他們宣說二乘菩提—就是轉四聖諦、八正道法輪—度他們五個人成為阿羅漢之後，以這五個人建立為聲聞僧團。阿含期專講三藏教四阿含諸經，於四阿含諸經中，隱語密意說大乘。也就是說，佛早已經在四大部《阿笈摩》中，密意說過實有第七識與第八識，這在今天的南傳、北傳阿含諸經中，仍然可以找到明確的證據。譬如 佛在《大眾部阿笈摩》中，密意說為「根本識」，在《上座部》中，密意說為「有分識」，在《化地部》中，密意說為「窮生死蘊」，在《一切有部增壹阿含》中，密意說為「愛阿賴耶、樂阿賴耶，欣阿賴耶、憙阿賴耶」。但是在阿含期所偏顯的是二乘菩提的解脫道，那是為了誘引畏懼生死苦的小根人入於佛法，叫作權教、又叫作方便教，是方便權巧施設的法門，只能出離三界，不能使人成佛，所以是權教。　　第三，般若時，這是第三時第二教，佛在初轉法輪阿含聲聞教宣說完畢之後，接著宣講大小品般若諸經，顯說四阿含期所隱說的涅槃本際，就是空性心真如、也就是如來藏；600卷的《大般若經》不是性空唯名，而是要實修實證，要真實去觸證如來藏，觸證之後般若智慧從此開展，才算真正進入大乘佛法中開始學佛。也就是說，般若期主要是講一切諸法的根源如來藏，一切諸法緣起性空背後的法界實相，成佛所依憑的真實法，所以叫作實教。也就是說，般若諸經是七住位到十迴向位賢位菩薩所修證的總相智以及別相智。　　接著，第四，方廣時，這是第四時第三教唯識教。在般若時，菩薩只得般若總相智以及別相智；還有更深細奧妙的增上慧學，一切種智無生法忍，仍然未知未證，於是 佛再次宣說方廣唯識諸經，譬如《解深密經》、《楞伽經》、《如來藏經》等等，解說八識心王種子的智慧，這個時期稱為第三轉法輪唯識教，當然也是實教。方廣諸經就是諸地菩薩所修證的道種智，但是方廣諸經的確是甚深難懂，尤其是末法眾生根器較劣，對於佛的正法難修難證，於是就有諸大菩薩示現，根據佛的聖教著書立論，詳解三乘菩提，譬如《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》……等廣利眾生，讓有緣眾生可以藉這些論著而契入經教。　　接著，第五，法華及涅槃時，世尊入滅前宣講《無量義經》，教導菩薩們貫通一切佛法，也宣講《大般涅槃經》，宣講十住菩薩的眼見佛性，乃至佛地的見性成佛；也就是說，在這第五時所講的《無量義經》、《法華經》、《大般涅槃經》，就是把整個成佛之道的法義收攝圓滿起來，成為唯一佛乘的圓滿法教，叫作圓教。　　佛說法的次第分為五時三教，就是為了引導眾生由淺入深，漸次理解全盤的佛法，這樣的施設與教導，所以叫作漸教。　　由於眾生各有雜業因緣不同，所以因緣各不相同，根性也各不相同，諸佛出現於人間時，不能直接宣說大乘了義正法，先要施設方便，先從人天乘說起，然後再從阿含解脫道的聲聞菩提開始演說，等到眾生可以真實取證解脫果時，再為眾生宣講緣覺乘十二因緣法，然後再為眾生說明大乘佛菩提的法要。唯識學就是大乘佛法中的增上慧學，就是第三轉法輪所講的唯識妙義，是佛法的正統、是三乘菩提的根本。　　諸佛之所以能夠成佛，都是依唯識學一切種智，諸地菩薩的無生法忍就是道種智，也就是還未修到究竟佛地時一切種子的智慧。唯識學總共有兩門，就是真實唯識門以及虛妄唯識門，這兩門具足修證圓滿以後，才能成就究竟佛道。　　時間的關係，今天就跟大家說到這裡。　　阿彌陀佛！