[首愚法師]宗門法眼

昨天提到禪宗的六祖慧能大師，在他所有弟子裡頭，禪宗般若方面，除了所謂的青原行思禪師，後來弘揚於江西，還有一位南嶽懷讓禪師，他弘揚禪宗於湖南，在禪宗史上有名的，從這兩位延伸的五宗七派，在禪宗方面體會最深刻的莫過於永嘉大師，有名的。請我們善光居士為我們念一下。

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。

師示：這是他最早是研究天台宗，天台學研究的非常好，後來看《維摩詰經》，發明心地就是悟道了。

偶師弟子玄策相訪，

師示：這個地方就是，偶然一個機會，六祖惠能大師的一個得法弟子叫玄策大師來造訪他。

與其劇談，出言暗合諸祖。

師示：這樣的，跟他談這些，哎呀，這個人根器這麼好，所談的內容完全跟歷代禪師類同，暗合祖意，他非常的讚賞。

策云：仁者得法師誰

曰：我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。

策云：威音王已前即得，威音王已後，無師自通，

師示：這是《法華經》的典故了。說威音王之前，你沒有人印證可以，威音王之後，沒有人印證不可以。玄策大師告訴永嘉大師，你要找個人幫你印證，跟單行道一樣，沒有人幫你印證，這還不行的。

儘是天然外道。

曰:願仁者為我證據。

策雲:我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。

師示：所以說如果你沒有印證的話，等同於天然外道。境界雖然很高，沒有經過一代一代的這樣的傳承、印證。印證下去，你當下身心馬上不同。他說，好吧，你就幫我印證吧。不行，我人微言輕，我的份量不夠，你還是直接找我的師父好了。

若去，則與偕行。

師示：如果你要去，我陪你過去。

覺遂同策來參，繞師三匝。

師示：「繞師三匝」，這個是說，你看不輕易禮拜的。我們一般講繞佛三匝，他是繞師三匝。

繞師三匝，振錫而立。

師示：那錫杖拿起來，有點不禮貌，那嚴格來講，相當相當不禮貌，你們繼續聽下去。

師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？

師示：這個棒子打的很重，這是要教育的。不打，不打不成器。這個在一個參訪者，你對參訪善知識，這是非常的荒唐，只有永嘉大師拿的出來，他等於要摸底，他已經在摸底了，看你反應如何。

覺曰：生死事大，無常迅速。

師示：喔，我，哪有那麼多表面的，我是要了生死的，我才不來這一套。

師曰：何不體取無生，了無速乎？

師示：那麼無生法忍，不生不滅境界，哪有什麼快跟慢？哎呀，這個六祖一出手，就是點到了中心，那麼你看永嘉大師的回答，後面的更精彩。

曰：體即無生，了本無速。

師示：哪有什麼快和慢？好！臨機不讓師的，這個永嘉大師根器非常利啊！

師曰：如是，如是！

師示：好，好！這就已經印證他了，已經印證了。

師示：前後沒有幾句話。如是，如是，是這樣，是這樣。已經印證了。

玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。

師示：這個時候他才展大稽，按照出家人的這個規矩、禮儀，頂禮三拜，心服口服了，我總算找到明師了。換句話說，他不輕易，就等於密宗裡頭，這個弟子不擇師犯戒，那麼上師不擇弟子也犯戒，彼此都是要互相的。要不然，我們找到一個惡知識，「一盲引眾盲，相牽跳火坑」，如果你碰到一個惡知識，那不是把你……禪宗有名的話「我眼本明」，我的眼睛本來好好的，「因師故瞎」，是老師把我的眼睛搞瞎掉了，那多嚴重。所以他不肯，我沒有摸清楚之前，我才不禮拜。對了，就禮拜，這個印證之後，屁股一抬，他要走了。繼續講。

師曰：返太速乎？

師示：你這不是太快了嗎？

曰：本自非動，豈有速耶？

師示：你看，多好呀，哪有什麼快慢啊？

師曰：誰知非動？

曰：仁者自生分別。

師示：毫不客氣的，這就對了。各位這是真正的圓滿次第，這是真正的大般若，所以真正的佛法在禪宗，因為中國禪宗發展到，可以說是整個佛法最登峰造極的。

師曰：汝甚得無生之意。

師示：我們六祖拍弟子的馬屁，結果這個永嘉也不領情。

曰：無生豈有意耶？

師示：呵呵，你既然無生還有什麼想法，都一切融化掉了。

師曰：無意誰當分別？

曰：分別亦非意。

師示：在龍樹菩薩的《中觀論》裡頭，叫「善分別一切法相，於第一義地不動」。

師曰：善哉！少留一宿。

師示：總算，還是聽六祖的話，這個師父這麼好。你說好吧，就住一晚上吧。他就乖乖的住了一晚上，所以稱之為一宿覺。

時謂一宿覺，後著證道歌，盛行於世。

師示：那還有一部沒有講到，《永嘉大師禪宗集》非常經典的。整個《壇經》來講，六祖所有弟子裡頭要推永嘉大師的根器最利，三兩句話，六祖就給他印證了，這是高手過招。

所以真正的佛教是掃相的，沒有偶像的，過去的禪堂沒有佛像。所以我們凈土稱之為阿彌陀佛極樂世界，其實跟禪宗沒有兩樣。所以我經常跟各位提到，什麼是阿彌陀佛？翻譯成中國話就是「無量壽無量光」。把你所有的顛倒執著掃的乾乾淨淨，一念不生全體現，「一念萬年，萬年一念」，這無念境界正是「無量壽」。「壽」代表時間，你好比說某人你的壽命八十、九十，活了八十歲、九十歲，「無量壽」就是無量的時間，無量時間這個觀念哪來的？你沒有念頭就是「無量壽」，無量無邊。有名的禪宗的華嚴的李長者有句名言，「十世古今不離當念」，就是說「一念萬年，萬年一念」；「十世古今」未來的、現在的都是在我們一念之間；「無邊剎境，自它不相隔一毫端」，你說美國遠不遠啊，在我們觀念好像非常遠，在一個大神通者，一動念，馬上到了。過去我講過了，南老師早期辦的《人文世界》，裡頭有一篇文章，就是一個人敘述他的死亡經驗，當時是在台北新店，那麼有一次他生重病，被家人送到那個**醫院，他忽然看到，哎呀，怎麼親戚朋友都圍繞著他的身體？他說，哎呀，我是不是死掉了？這在佛教里有兩句名言叫「生不認魂，死不認屍」。我們活生生的，找不到我們的心。找到了，那你就悟道了；死了以後，認不得自己的身體了，如果你能認得身體，你跟身體合到一起，你又活過來了。哎呀，在醫院住久了，好久沒有回去，回家看看。動個念頭，已經到家門口了，家裡上鎖的，進不去的，但中陰身沒有牆壁時空阻礙，動個念頭他就進去了。看看家裡沒人，都在醫院守護他，剛剛往生，全家人都趕過去了。女兒、女婿在美國，挂念他女兒、女婿，女兒、女婿都是當教授的。他女兒在實驗室，才動個念頭就已經到了，他女兒在做實驗，跟他女兒打招呼，他女兒不理他，頻率不同，女兒沒看到他，他可以看到女兒，女兒看不到他，沒有意思，你不理會我，她不是故意的，看不到，算了，回去吧。才動個念頭，又回到**醫院，又活過來了。這個是告訴我們，我們的念頭有那麼快，光速都沒有我們念頭快，沒有妄想，沒有妄念，那個境界徹底的圓滿了，修到一坐身體就空掉了——「無量光」，這才是整個佛法的根本。跟禪宗，跟般若所有的宗派沒有兩樣，根本是一樣的，只是說法不一樣而已，角度不同，其實核心是一致的。所以，我們這些根器不同，在那分宗分派分法門，這是對佛學佛法不通的才有這種現象。

【音樂12：46】

對佛法你的見地越透，更加的淳厚，更加的平實，當然如果是不太入流的這些標榜是禪宗的，那就很難講了。有真見地的，他不會講大話的，講大話的，統統是一知半解的。

有時候給大家鼓勵，鼓勵過頭了，這種標榜好比說一句彌陀聖號能夠橫超三界，這種說法已經超過釋迦牟尼佛所講的一個教法。我們佛陀講的都是非常如實的，那麼大家要分清楚，佛陀怎麼講的？佛陀在《阿彌陀經》提出了兩個往生凈土的門檻：第一個門檻，不可以少善根福德因緣，得生彼國。福德功德不夠，我們有太多的放不下，這放不下本身就把你牽絆住了；那麼福德智慧夠了，心胸寬廣，心胸坦蕩蕩，了無牽掛，也就是他的福德智慧因緣很深厚了。所以大家修凈土的，一定要把佛陀所講的記得牢牢的。第二個門檻，就是持彌陀聖號若一日，若二日乃至七日一心不亂。修凈土的哪幾個人能做到一心不亂？如果福德因緣不夠，做不到一心不亂，哪來的橫超三界？鼓勵是好事，但言過其實，其實也是弊端。甚至有提到萬修萬人去，這樣的說法給大家太多的鼓勵，但是如果跟釋迦牟尼佛講的，《彌陀經》講的，那你相信誰？你相信祖師講的，還是佛陀講的？當然是相信佛陀，這點我們要很清楚。

有的說禪宗是難行道，那是你沒有智慧。我們修行解脫要不要智慧？沒有智慧，怎麼解脫？沒有智慧就是一句聖號也好，一句咒語也好，也是念的顛顛倒倒的。我們就是說，對我們現階段自己的身心、環境很清楚，我只要一門深入，老老實實修一個法門，對我的身心有幫助，不管身心、家庭、事業、工作都有幫助，這個可以肯定的。至於解脫不解脫，那你還是要按照佛陀所講的，幫我們解個殼，讓我們身心舒緩下來，這都可以做得到的。所以我們修學佛法是盡未來際，只要不顛倒，不迷糊，已經不錯了，能不能解脫，這都是三世因果。

所以修學佛法，就是要腳踏實地的，你既然談佛法就要講到位，不能講，只講表面，講些好聽的。所以，我們准提法跟所有的宗派法門基本上沒有矛盾，矛盾是我們自己見地不通，通了沒有不統合在一起的。

【16：45】

那麼昨天儀軌講到「本尊現丈六金身，無量相好，觀想奉上世間種種殊勝供養」，普賢十大願王有無量義，每一次講的，可以從不同角度講。對我們的修行，它可以說是菩薩心戒，菩提心戒。修行上路了，那一定做人處事上路了，修行不上路，有時候講話、做人、處事顛顛倒倒的。

觀想「奉上世間種種殊勝供養」，已經不只是觀想，觀想就是讓我們理念清楚。理念清楚了，正好有這個正知正見，正好起正行，要用在我們的做人處事方面。普賢十大願，就是在勘驗我們修行人有沒有上路。這十大願，好比是一把尺，一個度量衡一樣的。你有幾斤幾兩跑不掉的，你有多高，道行有多高，十大願王一量就量出來了，無以遁形的。所以讓大家觀想，觀想「奉上世間種種殊勝供養」。

這個供養，在密教裡面有十種供養：香、花、燈、水、果、茶，不是茶葉，很多供佛用的茶葉，那不對的，是泡好的；還有吃的，做好的。在道場裡頭，早齋要供佛，午齋要供佛，晚上要施食，施給鬼神吃。在佛門中尤其是僧團提倡的是「過午不食」，晚上吃勉強是當作葯在吃，所以叫葯食。茶、食、寶、各式各樣的寶物，你喜歡的，為什麼要供？就是要告訴我們不要貪著，要有供養心，培養我們的供養心。珠，珍珠；衣，衣服，衣服買回來的，做好的，還沒有穿的都可以供。這十種供養其實象徵的福報，物質豐富。福報哪裡來的？你會做人會做事，朋友多，像我們曹總一樣，公司養了幾千個人，那要福德，要懂得企業管理，這個錢財不是天上掉下來的。所以這十種供養，衣食住行，代表物質，物質來源於你的工作、你的事業，來自於你會做人，會做事。做人，你懂得人際關係，事情做的按部就班，穩紮穩打，有理想有目標的，你的物質條件就越來越豐富，你的財務數目就不斷地上升。所以這十種供養，代表福德資糧。所以這是道道地地的普賢行，要從做人處事，會做人會做事，你才會做企業，人做不好，不會待人，人家不聽你的。事情越做越大，哎呀，滾雪球一樣的，深通，已經掌握到做人處事的一些法則，一些原則。曹總，談笑風聲，好像沒有這回事，這叫舉重若輕！代表福報，也代表他很會做人，這個如果談修行他福德已經很深厚了。

那麼供養好了，觀想「本尊由頂上光明中渾入我身，本尊跟自己無二無別」。供養佛菩薩只是為了完成自己的道業，參訪親近善知識，親近、禮拜、稱念這些佛菩薩聖號，都是來完成我們自己的道業。所以這個地方是應化身，化身佛。應化在這個世界上，從事各行各業，都是各行各業的佼佼者。各位你打開《華嚴經》，善財童子五十三參，都是一些國王，一些長者，都是社會的賢達人士，他們的人生歷練太豐富了。所以真正的修行要多生累劫，大家要會觀察，所以世間法圓滿，出世間法才會圓滿。我們在世間上顛顛倒倒的，那你修行也修不上路。世間法簡單就四個字：待人處事。做人做事，這是菩薩行、菩薩道，也是自己的福德，也是自己的智慧，在華嚴四法界裡頭是「事法界」；那你做事的理念怎麼來？「理法界」，理事方面，理跟事不斷交融。菩薩跟羅漢有什麼不同？羅漢等於獨行俠，獨來獨往的，他也證得空性，但他看到的都是自己，看不到別人，所以福德不夠。那麼羅漢想要圓滿，一定要回小向大，所以我們真正把佛學、佛教、佛法融會貫通了，才曉得，原來修行一點便宜沒得占，點點滴滴都要靠自己經營來的。

供養好了，觀想本尊由頭頂上渾入我身，本尊跟自己無二無別。告訴我們一切佛法都要用到自己身心上面來。把佛菩薩的這個言論也好，他的功德當作我們的典範，重點我們要依教奉行，要如理思維，要法隨法行，如果不能夠依照佛菩薩的教誨，不能夠依教奉行，那都是空話。所以准提法的觀想，到最後都要跟自己合二為一，一切唯心造的道理。然後再觀想傳法上師現前。

【音樂24：13】

進入到觀想上師在頭頂上，一樣是如法供養。這地方簡單講，在密教裡頭叫「上師相應法」，這在密法裡頭，非常根本，非常重要。拿我們禪宗來講，能不能悟道，除了自己根器之外，要有好的禪師接引，好的禪師的調教。像《壇經》裡頭，這些青原行思、南嶽懷讓好多好多，現在廣東韶關的南華寺是當年的曹溪道場，有的人一親近就是幾十年，像永嘉大師這樣的一見面三兩句話就解決了，少之又少，頂多留一個晚上。當然沒有再見到第二次面，這是上上根基，他自己懂得用功，懂得修行。那麼你說永嘉大師去見六祖有那麼重要嗎？重要！沒有見六祖，其實他還是恍惚的，他還不敢那樣的肯定，雖然自己信心信得過，那麼得到六祖惠能大師印證，身心馬上不同了。禪宗的傳承非常嚴謹，像五祖弘忍大師，他法不輕易傳的，按照事實來講，應該傳給他的大弟子，應該傳給神秀大師，跟他那麼久了，論人品，論學問，論修養都是一流的。為什麼沒有把衣缽傳給神秀大師呢？因為佛法不是買賣，所以我們僧團中有句話：「寧可將身墮地獄，不把佛法當人情。」這個不是生意場所的買賣，這關係到大道正法！對就對，不對就不對。所以他公開，曉得六祖已經差不多了，「你們……」，召集全山弟子，「每個人都寫一份心得來，哪個人對了，我就把衣缽傳給哪個人。」沒有人敢寫，包括神秀大師他自己，全山的師兄弟議論紛紛，哎呀，我們不用寫，這一定是我們大師兄，非他莫屬，我們將來好好親近大師兄就好了，都這麼認為。所以神秀大師，硬著頭皮，只好勉強寫出來。寫好了，要把這個心得報告呈給師父。到方丈室一半就折回來，一半就折回來，前後總共十三次，什麼道理啊？沒有信心。那為什麼沒有信心？平常被五祖棒子打多了，曉得禪宗衣缽不是你一篇亮麗的文字就能夠打動師父，不是用文字可以打動師父的，這東西是以心印心，所以他自己一點信心都沒有，才會那麼彷徨、猶豫。想到一個投機的辦法，寫到廊道上面，師父每天經過這邊，他一定看到的。全山師兄弟他們都看到了，很好，五祖也看了，曉得了，這是他的大弟子寫的，把他找來，「這是你寫的吧？」「對。」還趕快（說）：「不是為了求當祖師，只是請求師父印證。」「不對啊，你這還不行的，還不到位，你再去寫。」五祖要全山弟子：「你們好好誦，好好背。好好按照你們大師兄寫的這個，可以得大利益。」他沒有告訴弟子們說會開悟的。神秀大師這個偈子非常了不起，各位，我們千萬不要輕視。那正是我們一般人都是要按照神秀大師這樣的修行，次第很清楚的。送到後院去，讓惠能大師聽到了，哎呀，這個不對，他鐵扣就斷了。他說我也有一個偈子，那個人就有點瞧不起，哎，你等於一個工人，他那時還是在家身份,舂米的工人，你懂個什麼？喔，不可以哦。我們修行人不能有輕慢心，你要了解，下下人往往有上上智，上上人有沒意智。只是他地位高，他智慧並不是跟他的身份能夠相襯的。哎喲,這棒子打下去，那就很謙虛。好，我幫你寫，一寫，驚動了旁邊人，那當然不一樣了，一出手就不一樣。我當年看《壇經》，也是在這句話里，啊，並不那麼複雜，禪宗就是那麼平實嘛。「菩提本無樹，明鏡亦非台」，重要的在後面兩句，「本來無一物，何處若塵埃。」掃的乾乾淨淨的，一出手就不一樣。五祖一看，趕快擦掉，哎呀，這個不對，怕有人起這個妒嫉心，傷害六祖。看到沒人的時候，他就轉到後院去了，那時候的盧行者在舂米，腰間還綁塊大石頭，他很讚歎，為法忘軀當如是啊！非常肯定的，不多說，拐杖拿起來，在舂米的那個上面打了三下「當，當，當」，惠能大師曉得，要他三更半夜，三下就是三更，到方丈室去，一到了，趕快用他的袈裟把這窗戶蒙起來，不讓他人看到。其實六祖惠能大師在客棧聽客人誦《金剛經》，也是誦到「應無所住而生其心」，他已經懂進去了，跟他過去世的接上了。後面的五祖講《金剛經》到「應無所住而生其心」，（六祖）大徹大悟。找五祖幫他印證，這是上根利智。告訴我們傳承很重要，他儘管根器那麼利，如果沒有五祖，他還是不行的。密教的「上師相應法」，其實從我們中國文化講，四個字「尊師重道」。你不懂尊師重道修行上不了路的，這是法爾如是的道理。我們修行人最怕起輕慢心，瞧不起一切，這個值得我們好好地反醒。我們中國文化，儒家道理，對尊師重道講的……我們大家有沒有看過《論語別裁》，南老師講的《論語別裁》？那分析的當然不在話下，中國文化本身就非常強調尊師重道。

供養好了觀想「上師由頂上光明渾入我身，三身合一，本尊、上師和自己，三身合一，了無分別」。一切都回歸到我們的心地上來，恭敬上師就是恭敬自己，我們恭敬佛菩薩也是恭敬自己；輕慢佛菩薩也是輕慢自己，這是一定的道理。一個人見地、智慧成熟了，那一定是心包太虛，量周沙界，心胸寬廣。因為我們世間法都是二分法，都是對立矛盾的，是跟非對立的，長跟短對立的，高跟低對立的。所以《壇經》裡頭，六祖要入滅，弟子們來請法，將來禪宗怎麼傳授啊？動用三十六對，長與短對，這是禪宗的教育法。你說有，就用無對，來破一般人的我相。所以一切都回到我們的心地上來，掃乾淨了，還要什麼那些亂七八糟的？那麼多看不慣的，有什麼讓你想不通的，讓自己想不通，開口便是人我是非，可見我們自己的分別心很強，自我意識很強，正是凡夫的心態境界。那麼佛法是不二法門，因為不二，化的乾乾淨淨，「離四句，絕百非」。世間法就二分法的觀念思想，內心充滿矛盾，充滿對立的，有一句脾氣大的充滿了仇恨的，這都是我們自己的煩惱習氣。真正智慧通達了，看法不一樣了，把是非消融掉了，超越是非了，所以不二，融化掉了，把這善跟惡也融化掉了。佛陀不是說「諸惡莫做，眾善奉行」（嗎）？這是升起次第，從准提法來說，這是生起次第，有為法上就應該這樣的。圓融、圓滿、圓通的境界，完全，你不消融掉，境界有現，你還是墮在現象中，墮在有為法中，佛法是無相的，佛法是無為的。我們一般人在現象裡頭所以看不清自己，找不到生命的真相，因為我們都在用分別心。超越了，融化了一切對立的矛盾，真正的法眼，真正的慧眼才開得了。所以禪宗祖師講的道理都是完全站在最高峰，所以六祖的名言「人非我不非」，看法不一樣了，「我非自有過」，「常見已過，與道即相當。」修行人看到的是自己的問題，不看別人的問題，處處自我反醒，把自己心地掃得乾乾淨淨的，這叫做「人非我不非」，別人的過錯，我如果幫不上忙，我不談不提，那麼你才有一點是非觀點，你已經錯了；「我非自有過」，是非即是走偏了，偏差了。集中的一句話「常見已過，與道即相當」，一個修行人動個念頭，哎呀，不對，不可以有這個觀念，不可以有這個念頭，馬上轉，轉觀念，這是上根利智的，這個是有名的「凡夫畏果，菩薩畏因」；（有的）馬上心不平，氣不和的，他看的是因地上面的，凡夫只看到現象。「公說公有理，婆說婆有理」，各說各話，才有那麼多的人我是非。所以真正智慧融通，只能把自己心地掃的乾乾淨淨的，經常看到自己的問題，就有希望了，就不斷向上升華，不斷向上提升了。如果看到別人的過錯，看不到自己的過錯，那是墮落的，沒有反省能力，沒有智慧，看別人過錯，所以是非滾來滾去，那不是智慧者所應有的。所以當年看《壇經》，啊，一看，心生歡喜。這個不但智慧，做人處事最高的一個指導法則，《壇經》多平實，裡頭太多的名言：「心平何勞持戒」，「慈悲是觀音，喜舍是勢至」，這些都直截了當，你到哪裡找觀音菩薩？你有慈悲心你就是觀音菩薩，你有喜舍心你就是大勢至，六祖說話非常簡要的。所以整個修行，還是回到我們的心地來，很重要。回不到心地來，回不到自己，看不清自己，那叫顛倒，自我顛倒，自我染污。

推薦閱讀：