禪宗七經詞句註解索引 六劃之二

禪宗七經詞句註解索引 六劃之二

色身

于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之五

指人們的血肉之軀。

色究竟天宮

於禪宗七經出處：楞伽經卷第一第四章

修行到了色界四禪的最高境界，脫離了欲界色界的煩惱，但還有自心的微細煩惱，未得自由自在。到達這個境界，就說到了色究竟天宮。

色陰區宇

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十二章

區，指時間區間；宇，指包含的範圍。色陰區宇，包括在色陰起作用的時間內所發生的種種現象。

合則中離，離則兩合

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第使五章之一

如果說眼根與色塵合為眼識，即是說眼識中有一部分是眼根，一部分是色塵。眼根能知，色塵無知，能知與無知之間，應當有一個相離的界，就是「合則中離」。所成的眼識中，一部分與眼根合，一部分與聲塵合，就是「離則兩合」。這兩種情況都是不可能成立的。如此綜合推度，不可能建立眼識界。

眾生壽命

於禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次

此處所說眾生，俱是心中幻化眾生。此處所謂壽命，即是幻相持續之時。

眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢

於禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便

心中眾生，就是成佛資糧，何必往外尋求？修行眾生明白此理，至此還愁不能作佛？即此生死，立證涅槃。昨日妄分別，如今一切休。昨日一切皆如夢，如今一念入聖流。

眾生五性差別

於禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴

一、聲聞緣覺種性，二、菩薩種性，三、如來種性，四、成佛種性，五外道種性。

眾生國土同一法性

於禪宗七經出處：圓覺經答清凈慧為何凡聖有別

第七、依與正對。涅槃經說：我以佛眼遍觀三界有情無情，一切人法悉皆究竟。所說究竟，即是法性。

名須菩提

於禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九

須菩提是梵文音譯，意譯善見、善觀、空生，也是隨便起的一個名字而已。

各有所還

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章

這分別性，即常人通過思維以判斷分別事物的功能，由此產生前六識，這前六識名為分別事識。各有所還的「還」，指還歸所生之處，即還於所緣的客塵。

莊嚴凈土

於禪宗七經出處：金剛經莊嚴凈土分第十

不染不著，無穢垢，是為凈土。《維摩經。佛國品》說：「若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。」已入不二法門的菩薩，無所謂凈不凈，一切世間都成凈土。莊嚴，是嚴飾之意。凡夫認為，死後到西天，那邊到處是金壁輝煌的宮殿，遍地是玉樹銀花，一片富麗堂皇，五彩繽紛，這便是莊嚴凈土。二乘人以無作境界為莊嚴凈土，貪著禪樂，以此為涅槃。

莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴

於禪宗七經出處：金剛經莊嚴凈土分第十

為了分別事物，為了說法教化，必須因相立名。窮人希望兒子長大能過好日子，給兒子起名叫做金貴；又怕兒子長不大，取個賤名免招災，叫做狗兒。金貴日後未必金貴，狗兒本來並非狗兒。莊嚴、凈土、佛土、無生、涅槃等等一切名，都是施設的名字，並無實義。名本無實相，凡夫自立的莊嚴佛土相，固不可取；二乘立的莊嚴佛土相，亦是虛妄。菩薩看莊嚴佛土，離是非相。莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴。這是本經常用的句式：「是××，即非××，是名××。」這就是本經表達的一個重要觀點：離筌求魚，離言入義。

但又要避免走上另一極端，不能說萬法皆空，不要以無知為真知。言可入義，無言亦難入義，多聞善義才可入義；言不等於義，必須離言才能得真實義。

莊嚴劫

于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之六

劫，是一個很大的時間單位，一小劫約一千六百八十萬年，一大劫約一十三億四千四百萬年。一大劫中總有成、住、壞、空的十八增減小劫，於「住劫」中，以華光佛為首，至毗舍浮佛，有千佛出世來莊嚴凈化這個時代，所以稱為莊嚴劫。

亦無身心受彼生死

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

無生死之人也。謂若計有我是免輪迴之者。即是未免我執。我我所忘方為解脫。即是照五蘊空。度一切厄。外遺世界內脫身心。不計身，身同虛空。不計心，心同法界。

亦不可說無知覺性

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

不是無受，是身受心不受。本生生經說：「諸行尤相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，是無餘涅槃。」

妄想識滅

於禪宗七經出處：楞伽經卷第二第八章之一

八識中的第六識，名為意識，一切妄想的生成，都與意識有關。這裡說的妄想識，就專指意識。妄想識滅的真實義，指遠離主觀意識，則一切妄想不生。

妄功用中便顯差別

於禪宗七經出處：圓覺經答清凈慧為何凡聖有別

及至菩薩七地，仍是夢中修道。此後圓明證悟，始知煩惱本無。所謂能斷智慧，功用亦是虛妄。譬如夢中服藥治病，覺病痊癒。從夢醒來，則知本來無病無葯。所以說名妄功用中便顯差別。

妄見涅槃

於禪宗七經出處：圓覺經答凈諸業障遠離四有為相

因厭見流轉而趣寂耽空，志在灰身滅智，妄認頑空是涅槃。

妄見流轉

於禪宗七經出處：圓覺經答凈諸業障遠離四有為相

因執四相而形成妄業，因有妄業而有妄見流轉。

妄認四大為自身相

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

執為人我。地、水、火、風四大，從緣假和合有，無我、無主。畢竟是空，離我我所。凡夫種種造業，長劫輪迴，只由執此四大為我。

江州別駕

于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之二

江州刺史的侍從官。

汝若返照，密在你邊

于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之四

當以清凈心返照自己的本心本性時，便能認識自己的本來面目，便能開發無上的智慧，獲得無上菩提。這些功夫，靠自己修證。所以說「密在你邊」。

汝妄自造非菩提咎

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第五十一章

有人不遇明師，不斷妄惑，在修菩提中墮入魔道，世間不明底細的人，把墮入魔道的罪過歸於菩提。在此，世尊特別指出，出了弊病，應從自心找根源，不要錯怪菩提。

安秀二師

于于禪宗七經出處：壇經護法品第九之一

即慧安、神秀二大師，都是六祖的師，原來同在黃梅師事五祖。

安處徒眾

於禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便

上下同修，和諧安處。依善知識聽三世佛平等法。

如土長苗

於禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次

如種穀等，依土長苗。收子之時，苗土俱棄。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。悟凈圓覺方便法，依幻法而起幻智，從此而忘心入覺。入覺則前二皆除。

如來三十二相

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第二章

如來，是意識領域中的一個抽象概念，不存在色身相。《大智度論》載有三十二大丈夫相，一般認為是釋迦牟尼的色身相。這三十二相如下：一、足底平正，二、足底有輪狀紋；三、手指纖長；四、手足柔軟；五、手足掌紋如縵網；六、足跟平滿；七、足趺高滿；八、股骨如鹿王；九、手過膝；十、陰部如馬陰內藏；十一、身體橫豎相稱；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮膚細滑；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中，七處平滿；十八、兩腋下隆滿；十九、身如獅子；二十、身端直；二十一、肩圓滿；二十二、具足四十齒；二十三、齒白齊密；二十四、牙白凈；二十五、頰車如獅子；二十六、咽中津液得上味；二十七、廣長舌；二十八、音聲傳播深遠；二十九、眼目明凈，色如金精(青色)；三十、眼睫毛如牛王；三十一、兩眉之間有白玉毫；三十二、頂上有肉，高起如髻。

如來者，即諸法如義

於禪宗七經出處：金剛經究竟無我分第十七

唐僧宗泐、如[王*巳]註解：如者真如也，不偽曰真，不異曰如。此真如體，貫徹三世，綿亘十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。

如來藏元明心妙，即心即空

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十九章

溫陵禪師曰：體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

孤山禪師曰：上問俱非，約真諦示如來藏。此文俱即，約俗諦示如來藏。以藏理即無而有，十界宛然故也。

如來藏本妙圓心，非心非空

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十九章

溫陵禪師曰：雖滅塵發真，於一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。

如來藏中

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。梵文阿賴耶識，意譯如來藏。此如來藏，能興造善惡諸趣眾生。妄是它造，真亦它成。

如來藏自性差別

於禪宗七經出處：圓覺經立名付囑護法

如來藏，即圓覺在纏之名。妄不能變，名為自性。隨緣起妄，名為差別。

如來藏妙明心元，離即離非，是即非即

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十九章

以分別心看，從不同的角度看，可以離即離非，也可以是即非即。在修禪進入甚深如幻三昧境界時，如來藏心是一切幻相之源，是染是凈，成魔成佛，都是此心作。

溫陵禪師曰：此文似乎矯亂，而各有所主。初曰「本妙圓心」，自體言也，次曰，，自用言也。終曰：「妙明心元」，合體用而鹽之也。

長水禪師曰：「本妙圓心」「非心非空」 等，約非相以明真諦也。「元明心妙」「即心即空等」，約即相以名俗諦也。「妙明心元」「離即離非」「是非即非」者，約遮照以明中道諦也。此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰「離即離非」。雙照真俗，故曰「是即非即」。三諦一體，故皆雲即如來藏。

且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真。真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮？是故，因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即，言語到斷，心行出滅，方現一真法界如來藏心。故《維摩經》三十一菩薩說不二法門，皆以言遣相，文殊師利以言遣言，維摩大士以無言遣言，方為究竟。此之三義，亦佛山如是。

維則禪師補註曰：「是即非即」者，如雲不離即，不離非也。

如來應供等正覺

於禪宗七經出處：楞伽經卷第四第一章

對待禪定中的景象，不加分別，譬如看到一塊顏色，不去分辨它是紅是黃、會對增長功德是有利還是無利，不想它似什麼東西，心如止水，寂而照之，離一切想，便是如來。稍有少想，都不是如來。應供，從字面解，意思是應當供奉，其深層含義是把如來境界當成自己追求的崇高目標。等，即是等無有異，等正覺，即是對見聞覺知的所有景象，捨棄一切主觀妄識，能等無有異地覺知其本來面目。用當今哲學界的話說，就是認識客觀事物達到主客觀高度統一的境界。

如來法身

於禪宗七經出處：楞伽經卷第一第四章

法身，指一個人對一切事物認識的集合，包括人生觀和世界觀。

《佛遺教經》說：「汝等比丘，勿懷憂惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」

由此可知，如來法身即是佛世尊神聖的思想品德，超越欲界、色界、無色界，於一切時都保持自覺聖智，於如幻三昧中，神通自在，萬法如如。具有這樣的認識境界，就說修得了如來常住法身。

如來以二種神力建立

於禪宗七經出處：楞伽經卷第二第四章之二

這裡說的神力，是修習菩薩行的人長期刻苦修鍊開發的般若智慧和功德。可通過上師的加持得到激發和加強。句中的「建立」二字，實叉法師翻譯作「加持」。

如虛空花

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第八章

塵緣想相，都是空花。捏目成勞，會見空中生花。塵緣想相，都像空花一樣，並非實有。

如是三請終而復始

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

若唯一度，未展虔誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始。

如是我聞一時

於禪宗七經出處：圓覺經序分

楞嚴經卷一第一章

維摩詰經佛國品第一第一章

現在傳世的佛陀說的一切經書，是在佛滅度後的第一個結夏安居，在七葉窟舉行有五百位大阿羅漢參加的第一次經律結集時，由阿難背誦出來，由大伽葉記錄整理而成的。句中的「我」字，即是阿難自稱。

《龍勝論》載：世尊將辭世時，阿難向世尊請教：「如來在世親自說法，人皆信受。如來滅後，一切經首當立何言？」世尊答：「當置『如是我聞一時』六字」。如是，表明實有這回事；我聞，表明是如來說的，是我聽聞的；一時，指某一日，表明佛說這經法的時間。

如野馬陽焰

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十九第五十五章之一

遠處浮塵在陽光反襯下，如野馬賓士般瞬息變幻，用野馬陽焰比喻這種變幻的情景。

如中陰身自求父母

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十九第五十五章之一

前相已滅，後相未顯，名中陰身。這時，不管幻相將往何處變化，修行人不作意攀緣，任其顯隱自如，便說是自求父母。

如魚鳥龜蛇之類，充斥國土

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第四十二章

這裡說的國土，比喻如幻三摩提中顯現的境界。從此以下，敘述生出十二類眾生的根本原因，所用的句式，都是「因世界××輪迴，由×顛倒，和合×而成八萬四千××亂想，稱這是×生。如××××之類，充斥國土。」 試把其中幾類的主要詞抽出來看看：卵生類，虛妄、動、氣、飛沉；濕生類，執著、趣、暖、翻覆；無色界，銷散、惑、暗、陰隱；非有色，相待、偽、染、因依。這一來，各類成因，便一目了然。出世間禪中的景象，似真非真，所以名為如幻，所舉世間事做比喻，是很勉強的。十二類的因果，因既不實，果自虛妄，前因後果之間，並非必然。說經之人，隨緣方便，所舉例子，信手拿來；讀經之人切莫執著，離言說相，才得圓通。魚鳥龜蛇等等，都是比喻，說妄破妄，妄不是真，以妄當真，真不可得。

如銷金礦，金非銷有

於禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明

比如把金礦冶煉成金，不是因為冶煉才有金，而是金礦里本來就有金。把金礦冶煉成了金，就是純金，再不是金礦。冶煉之前，冶煉以後，金的本性沒有改變。這個比喻很確切，如來圓覺之性好比是金的本性，冶煉之後，消了幻垢，便顯出不壞不雜的圓覺清凈之性了。

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

唯識百法明門所說百法，即是佛法的法界。善惡諸法都從阿賴耶識出。一切修行，為的就是轉染成凈，轉識成智。

如水中月

於禪宗七經出處：楞伽經卷第三第五章之二

水中月，不是天上那個實在的月，卻相當真實地反映出天上那個月。聖智境界，如實地反映了常住的法界，所以說聖智境界不出不入，如水中月。

如如

於禪宗七經出處：楞伽經卷第四第六章

在世間智的範疇內，全面正確地反映客觀事物的本來面目，就是如如。但是，科學沒有終極，誰也不能說自己已站在真理的終點，只有無知的狂人才會說這等痴話。在自覺聖智範疇內，「如」離心離想，想，即是主觀意識。凡帶有少分想，都不是「如」。怎樣才算如如？無法用語言文字說得清。例如，在如幻三昧中，見到妖怪，見怪不怪，其怪自敗，瞬間即逝；見到神佛，知其是妄，不愛不受，轉眼亦亡。寂而照之，自心清凈，才有可能見如如。

那由他

於禪宗七經出處：金剛經能凈業障分第十六

數量詞。唐僧宗泐、如[王*巳]註解：十億為洛叉。十洛叉為俱胝。十俱胝為那由他。或說：百億、千億、萬億都可說是那由他，大意就是很大很大的數量。

那由他

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十八章之二

維摩詰經見阿閦佛品第十二第四十九章

計數單位。僧肇曰:十萬為一那由他也。

《玄應音義》卷三則以之為十萬，《慧苑音義》卷下以之為一億，而《佛本行集經》復有千億與萬億二說。