《易經繫辭》通講（八）

06-11

上一節課我們講到了文王八卦，把八卦方位、五行、天干地支都簡略介紹了一下。下來以後，很多同學都說不是很清楚，大概有些新同學沒有聽過七葉兄在《陰符經》中講陰陽五行的部分，那我們現在就把五行和天干地支的基本內容都補充一點。以使大家能把這些知識與文王八卦的內容聯繫起來。　　

五行我們大家都知道，就是木火土金水，這是古人樸素的世界觀，也可以說是一種原始的科學思維方式。古人認為，我們這個世界是由幾種基本元素構成的，這幾種元素概括起來就是木火土金水。按照一般的理解，木就是植物、樹木的感覺，主要特性是生長性、生髮性。植物要不斷地生根發芽，種子也要生長，一顆種子會慢慢延伸成一大片植物。火的特性就是具有熱能和光能，有溫暖和光明之義。土具有包容性和含藏性，比如五行中的木、火、金、水，都是離不開土的，都是大地上的現象嘛，所以土在五行中居中，非常重要。金不是我們現代人指的黃金，而是泛指金屬，有硬度、強度，在五行的各種物質裡面是最硬的，有「斷」的特性。我們鋸木頭也好，砸石頭也好，都可以通過金的特性來解決問題。還有一種是水，它的特性是流動和濕性。對生命體來說，水的作用非常大，生命體的各種元素正是通過水的運化、運行，分布到身體的各個部位。以上就是五行的基本概念。

古人認為，我們這個物質世界就是由這五種元素綜合產生的。順則生，首先是相生；然後是相剋。七葉兄在講《陰符經》的時候把五行的關係講得非常清楚，生、克、消、長、轉這五種關係都講得很透。我們這裡只談一下五行的生、克就行了。用圖例來表示：

生：木→火→土→金→水→木克：木→土，火→金，土→水，金→木

也可用這個圖來表示：

從日常經驗中來看，這些道理也很淺顯。木頭點燃了就生火，火燃完後變成泥巴就生成了土，礦產資源和金屬元素都是土裡面生出來的，所以土就生金。金生水這個現象一般人覺得不太好了解，但是按照地理學來說，金屬礦產資源豐富的地方地下水源也會很豐富。比如我們中國的西北部高原地區，金屬礦產非常豐富，亞洲的各大河流也都是發源於這些高原上的，所以金生水，就是這個特點。反過來，水又生木，沒有水的地方，比如沙漠就長不出植物來。

相剋是怎麼回事呢？木克土，莊稼長了一季之後，土地被植物吸收了營養就會變得貧瘠，那就相剋了，就要給它施肥，土壤才能恢復它的生長能力。火克金是什麼呢？我們平時說真金不怕火煉，實際上金還是怕火的，只不過純金的溶解度比較高，相對其他金屬來說，不容易被融化。土克水比較容易理解，我們平常都說兵來將擋，水來土淹，土就是克水的，我們搞水利要修堤岸來控制水的流動路線、範圍和區域，就是利用土克水的道理。金反過來又克木，鋸子、斧頭造來就是砍伐樹木的，所以是金克木。這就是五行之間的關係。

五行是五種基本的物質元素，為什麼又會有方位呢？東方是木，南方是火，西方是金，北方是水，中間是土。這和古代天文學的關係非常大，這涉及到古人觀察天象，五行在天象上是代表五星的，就是我們熟悉的金木水火土五星。在漢代的時候，又叫做五緯。我們說星辰，辰指的是日月，五星為緯。漢代「緯書」流行，儒家六經都有相應的緯書，實際上就是把儒家的思想附會天上的星相變化，形成了一整套對應系統，也就是「天人合一」的具體表現。那麼，與《易經》相應的緯書就叫《易緯》，包括《乾鑿度》、《稽覽圖》、《通卦驗》、《干元序制記》等等。我們如果看李鼎祚的《周易集注》，裡面保存了許多漢易的內容，就經常會遇到對這些緯書的引用。這都是把《易經》與觀察天象結合起來而產生的。

春分的時候，如果站在中國的中原地區觀察，木星處於正東方，所以叫做「春分木現於東」；到了夏至的時候，我們在中原地區觀察，就是「火現於南」，火星對應於正南方；秋分的時候，是「金現於西」，金星在西邊出現。冬至的時候，水星就現於北方，是謂「水現於北」。從東南西北的方位一來看，木火金水都有了，那麼中呢？中指的是我們在觀察天象時的立足點，我們是在地球上觀察的，是站在「土」上觀察天象的，所以一切都是以這個觀察點為基礎的。否則，也就談不上一年四季天象的變化。必須要有這麼個立足點，要有這樣的基礎，才會看到有一系列的天象變化。這就是觀察星象來確立五行的方位，同時，一年四季的方位也是配合星象觀察，才確定下來的。

有了五行的概念後，就相應生髮出了天乾的概念。什麼叫天干呢？天，就是天象，這個干（一聲）實際上應該讀干（四聲），是主幹的意思。按照道家的思維方式，任何一個元素都是要分陰陽的。木分陰陽，就是甲乙；火分陰陽，就分為丙丁；土分陰陽，就是戊己；金分陰陽，就是庚辛；水分陰陽，就是壬癸。這就是十天乾的來源。

所謂的分陰分陽，我們該怎樣體會呢？古人是用比喻來說明問題。比如甲木和乙木，也稱為陽木和陰木。怎樣來感覺呢？甲木，古人的比喻就是棟樑之木；乙木是什麼呢？就是桃李果實之木。棟樑之木，就是這種木材最本質的運用；而桃李之木重視的是花果，木質的本身是藏在背後不用的，所以為陰木。南方丙丁之火，指的是麗日，是由太陽產生的熱能、光焰；丁火就是燈燭之火，就像蠟燭、馬燈點燃的那種星星之火，是隨時可能熄滅的。但是丙火，即太陽之火是不會熄滅，永遠取之不盡，用之不竭的。雖然說我們有黑夜，但是晚上太陽並沒有熄滅啊，它不過是轉了個方向而已；而燈燭之火就很飄搖、孤零零的，所以是丁火、陰火。戊己土，古人認為戊土是城牆之土。古代實行的城邦制，實際上一城即為一國，所謂的城牆，是代表一個國家的，這個戊土顯示出的，就類似於我們現在國土的感覺，當然應該是陽土。己土是什麼呢？就是田園之土，自家的菜園子、自留地之類的，總之是具體又狹小的。庚辛金呢？庚金是陽金，指的是刀劍斧鉞之金，是兵器之質，是人們冶煉金屬最的本質目的；而辛金指的是女人經常戴的耳環、首飾這些小金屬裝飾品，當然就是金的附屬用途了，所以為陰金。壬癸為水，同樣的道理，壬水指的是江河湖海之水，癸水指的是雨露、汗水，等等。《黃帝內經》裡面說「女子十四天癸至」，為什麼不說是天壬而要說天癸呢？壬癸雖然同樣代表水，但這個壬水就太大了，是江河湖海之水。天癸指的是女子月經初潮來臨，是身體內很小的水，僅僅是生理上變化的顯現，所以是癸水。

天干在整個四季方點陣圖上是有所體現的。東方甲乙木，是春天；南方丙丁火，是夏天；西方庚辛金，是秋天；北方壬癸水，是冬天。這就是五行與四季、方位、天干相配合的基本格局。除了天干，還有地支，這又是怎麼回事呢？

十二地支大家可能也基本了解，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。中國的傳統紀曆，也就是我們現在所說的農曆，就是從天干地支來。比如我們今年是戊子年，前一個字「戊」就是天干，後一個字「子」就是地支，按干支紀年的規律來推，明年就是己丑年。我們常說，六十年為以甲子。甲是天干中的第一個，子是地支當中的第一個。天乾和地支相配的第一年，就叫做甲子年。最早的甲子，相傳是從黃帝時代開始的。從我們現在的戊子年開始往回推推，推到第一個甲子年，一年不差地推下去是什麼時候呢？是公元前的2697年，又稱為黃帝元年。相傳用干支紀年，就是黃帝的大臣（也有說是黃帝的老師）容成子首創的，他創建了天文曆法。第一個甲子年離我們現在，相距已經四千七百多年了，我們說中華文明上下五千年，就是這麼來的。天乾和地支的配合，天干只有10位，地支卻有12位，甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，天干就完了，地支還剩下兩個怎麼辦呢？剩下的兩個又回頭和天干相配，這個時候，甲就配戌，成為甲戌；乙就配亥，成為乙亥，然後繼續輪迴。輪迴到下一個甲子，正好就是六十年。

我們人的一生，最多只能活過一個甲子，能活過兩個甲子的人，不能說沒有，但在人中也算是鳳毛麟角，稀缺無比了。我們一般人活過了60年，活夠一個甲子的人，基本上算是活夠正份，夠本了。好一些的人，苟延殘喘到七、八十歲，也就很不錯了，就叫做高齡了。如果連一個甲子都沒有活到，大家就會覺得不划算，就是早逝。

一個甲子是六十年，我們古人紀曆，是分為年、月、日、時。月是地支來記，也和天干相配，比如黃帝元年，正月這天不叫做甲子月，而是叫做丙寅月，這在上面圖中可以體現出來。我們有時候看古書，上面說歲在甲卯、寅月如何，其實指的就是甲卯年的正月。農曆二月是卯月，從丙寅、丁卯順排，重新又回到丙寅月的時候，這個周期是5年。日和年的演算法差不多，也是甲子、乙丑這麼推，從第一個甲子日到下一個甲子日的輪迴就是60天。時間是用地支來計算的，每一個時辰相當於我們現在的兩個小時。這就是古人年月日時的紀曆方式，今天補充說這些，也是方便大家對傳統文化有個基本的了解。

上面這個圖已經體現了木火土金水五行，也體現了天干，但地支又如何體現呢？我們可以把12個月分為春夏秋冬四個區，土在中間。因為我們是在地球上區分的四季，離開了這個觀察點就沒有時節的概念，所以中土是作為基礎的。地支是怎麼回事呢？農曆十一月是子月，十二月是丑月，正月是寅月，依次類推（見上圖）。每一年的開端是寅月，是冬天和春天相交的地方，從寅月開始進入春天，整個天干地支就可以通過這個圖像表現出來。那麼，這個圖和易經有什麼關係呢？我們上一次講了文王八卦圖，南方是離卦，北方是坎卦，西方是兌卦、東方是震卦。這跟文王八卦的方向完全是一樣的。在卦氣的學說裡面，坎、離、震、兌被稱為四正卦，位置擺得很正，同時也代表春夏秋冬四季。這中間還涉及到卦氣，即具體每月每天的卦氣在一年之中是怎麼消長變化的。

乾卦代表的是陽氣的生長性，坤卦代表的是陰氣的收藏性。按天算，就是從一天的子時開始，按月算，就是從11月開始的子月開始，一陽來複，用復卦來表現。復卦只有一根陽爻在下，其它都是陰爻，是從坤卦中演化出來的。經過一個月的陽氣上升以後，二爻變為陽爻，成為臨卦。所以子月代表性的卦象就是復卦，丑月代表性卦象就是臨卦。到了寅月，天地有了根本性的變化，就成了地天泰卦，上面是坤卦，下面是乾卦。到了卯月，陽氣繼續上升，就成了雷天大壯之卦。再往上升，到了辰月，就成了澤天夬卦。到了巳月，就恢復到了乾卦。緊接著，午時一陰生，到了午月，一陰始生，就形成了天風姤卦。再往未月走，下面就生了兩陰，成為天山遁卦，逃遁嘛，表明陽氣在開始逃跑了。再下來，是天地否卦。到了酉月，就是風地觀卦。到了戌月，陽氣被剝蝕、消滅得差不多了，就成了山地剝卦。到了亥月，陽氣全部消失，回到陰氣最盛的時候，就成了坤卦。

這十二月卦稱之為消息卦，又稱之為辟卦。闢為開闢之意，表示用這十二個卦象開顯了一年十二個月在陰陽二氣上的消長特性。從子月到巳月，即由復卦變為乾卦的過程，為陽氣得養而生息，所以復、臨、泰、大壯、夬、乾這六卦，稱為息卦；從午月到亥月，即由姤、遁、否、觀、剝、坤依次變化的過程，即為陽氣由盛轉衰而漸消的過程，所以又稱這六卦為消卦。十二月卦總稱消息卦，就是說我們通過這十二個易卦，可以從中觀察到一年當中陰陽二氣的消減、漲息變化規律，可以從中得到一氣流行變化的消息。

我們從這裡可以發現，中國傳統文化最喜歡的就是一種整體觀，啥子東西都要搞成一個整體，不管是天文地理還是社會人文，一定要納入一個整體。所以我們在這裡也要體會到，學習傳統文化，一定不能肢解整體，搞得支離破碎，拿到一塊就開跑，以偏概全地以為有所得，那就肯定不行。我們這裡講《易經》，書院網站上有個網友發了帖子，談了自己在《易經》上面的很多體會。《易經》其它的道理他不談，只把《易經》的六爻純粹分成天地人三才，說上兩爻是天，中兩爻是地，下兩爻是人，完全用天地人來硬套，自己也建立了一套三才四象的理論，然後覺得過去諸家大儒解易都錯了，只有自己是獨窺大易之玄奧。我們說，六爻是可以代表天地人三位的，但是歷史上都把這種說法放在最後，因為從六爻的結構上來說，還是根據上下卦而來的，如果分成天地人，就把上下卦的格局打破了，八單卦也就不成立了，傳統文化中的卦氣之說也就不存在了。但是網上這個朋友就非要這麼弄，還以為是自己獨創的方法，其實是把整個卦象割裂開了，這樣就勢必走上歧途。

所以，我們不論學易還是學習其它傳統文化，都必須要有整體的觀念。就像我們上節課講到如何判斷卦爻時，講到了得位、得中和乘剛、承柔的問題，也講到了同群者孚，異群者應的規律。如果只從得中的觀點來說，有些卦爻明明得中，為什麼爻辭不好呢？這就是因為沒有把其它因素綜合考慮進去。所以我們任何事都要整體觀察，才能得出綜合的結論。

現在，我們畫的這個圖已經變得很複雜了，它顯示了從易卦到五行、天干、地支、方位、四季、月份的內容整合，形成了我們中國最樸素的一套科學思維方法，也是一套最基本的時空觀理論。我們最初畫起來的時候覺得很清晰，先是春夏秋冬，然後是木火土金水，然後加上天乾的甲乙丙丁，再加上地支的子丑寅卯，再加上十二消息卦，這下就熱鬧了，讓人覺得好複雜啊！遇到這種圖，我們只要把類型分清楚，一個一個地查看來源，看清楚後就會覺得思路很清晰。

以上就是我們對文王八卦圖的一個補充，也算是對中國傳統的、樸素的科學思維進行一個基礎性的學習。接下來，我們還是繼續講繫辭。