第53篇：2014年9月12

1、佛不是修出來的，而是認識（理悟證悟）出來的（即佛與眾生的區別）。

2、相信因果是真正的獲得解脫。

3、一切都是變化，變化即無常，無常即幻，幻即空。

4、放下就是去除貪慾，就是用善的方式為人處事。

5、離苦得樂即為彼岸。

6、佛與眾生是認識的不同，非身體之不同。

7、佛法的第一義是實相。

8、修行是為了如何生活得更好！

9、修在當下，不在過去與未來！當下既創造著過去也同時創造著未來。

10、修行的次第是：過哪河，脫哪鞋。

11、最高的解脫是證悟實相——解脫生死苦（離苦得樂）。

12、佛法為眾生解脫苦而施設，沒有必要把一個很快樂的人硬要拉來學佛。

13、為什麼要入定？佛法的核心是「以戒為定基，因定而生慧」。

14、四禪八定也非究竟。楞嚴大定是真境界。真境界就是沒境界，即是不可說。本來無一物，何處惹塵埃。一切大光明，心光明則世界光明，心凈則國土凈，心莊嚴則世界莊嚴。

15、所有其他的定都是一種境界，即一種狀態，也是一種相。凡所有相，皆是虛妄，都是生滅的，故一切境界都是入手處。唯心所現是真境界。自性光明，明心見性。明心見性是認識到本心自性而不是進入到一種神秘的所謂的明心狀態。

16、地域不同、文化不同，人不同、境界不同、機緣不同，度人的方便說法自然不同。只有佛說的是真實的，因為佛經是指向實相的。

17、佛法乃心之事也。心外無物。法實無外。

18、要有靈通之智。例如雪竇禪師斥說「一兔橫身擋古路，蒼鷹一見便生擒。可憐獵犬無靈性，只向枯樁境里尋」。正所謂「百年鑽故紙，何日出頭時」。

19、修定（證悟）的方法就是禪定，禪定可以證悟實相。

20、問：為了能夠觀想出來水晶球，一開始是否需要放幾個真的水晶球在眼前去觀想著進行數呼吸，以便加強對水晶球影像的印象呢？

高月明答：完全不需要這樣做。記住：我在當年根本就沒有每天看著水晶球去呼吸。水晶球只是一個假設出來的「東西」。是假設牆壁上有5個水晶球而已。如果真的弄出個水晶球去觀想，反而「障礙」住了自己。因為根本就不需要你觀想出來一個真的水晶球，而是需要的是你用假設出來的水晶球的數目去數呼吸。注意什麼叫作意數呼吸？意數呼吸的意思是「不是用數字去數呼吸，而是用假設眼前有1–5個水晶球的意象去數呼吸」。意象清不清楚都不重要，重要的是數目。對於意象來說只要有那麼個「意思」就行了。因此水晶球真不真切的一點都不重要，重要的是用假設出來的「東西」去數呼吸。

21、「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及」的意思是：如果在所知所見中見到了一個「見性」，這個見一定不是真見（指本心）。真見是離一切見的。真見是無法通過真見創造出的六根所能見到的。這就像是眼睛是無法看到眼睛的一樣。如果能夠認識到這點，就見到了「真見」。

22、佛祖用一夜悟道，卻用了四十九年演說佛法。原因就在於佛法是度人之法。因為是先有八萬四千種人，才有了佛祖隨機緣大小開演出的八萬四千種法門。門門皆度門門人。對門門人來說，門門皆是第一義門。能度人的門就是第一門。某一法門能度你，無論你認為這個法門有多好，但如不能應機度化他人，對他人來說就不是他的好門。因此不要有「門相」，要去徹悟實相。徹悟實相，則一通百通，一融百融。徹悟實相就具有了一切種智慧。因為可以應機開演出一切種智慧法門度化一切種人。

23、理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。

24、疑惑問題：南懷瑾老師在《圓覺經略說》中說「中國禪宗的傅大士，南北朝時代人，彌勒菩薩的化生，與達摩祖師見過面。他寫了一首顛倒的偈子：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」這首偈子千古以來，有幾個參透？如果能參透，你就悟道了。。。我當年的禪宗老師說：這首偈子永遠參不透的。我說先生，您露一點消息給我們好不好？「好呀！」他說：「半夜起來賊咬狗，撿個狗來打石頭，從來不說顛倒話，陽溝踏在腳裡頭。」哈！更顛倒！」問：什麼是顛倒？

高月明答：眾生都是執虛幻為實有（顛倒），徹悟則是心外無物（不顛倒）。如果外界為實有，則不存在穿越時間空間的因果。心外無物的意思是：「一切因果都是你的心創造出來的」。因此不是你改變了「因果」，而是一切「因果」(溝的存在)了你——不是腳踏進了陽溝，而是陽溝踏進了腳裡頭。你不去看這個世界，這個世界就不存在。你去看了，結果世界存在了。世界出現的方式是擊穿一切時間、空間的限制而因果存在的，因此是世界因果了你！世界因心而生，因此本質上是你自己因果了自己。改變「自己因果自己」的因果方法是諸惡莫作，眾善奉行。注意：十方三世一切因果都在當下所顯現。一分別即不是，不分別當下即是！

25、以容易理解的方式轉換說明一下「1935年愛因斯坦提出的EPR佯謬」的問題：假設你房門外有一隻貓，玻爾說：「只有在你推開門去看的當下，貓才突然存在了。而在這之前貓是處於或有或無之中的。比喻：就像是電視機壞了，熒屏中的影像在有與無之間不斷跳閃著一樣。」愛因斯坦說：「貓是否存在與你是否去推開門看了沒有任何關係，貓的存在與否是獨立於你的觀察的。就是無論你看不看，貓該存在還是會存在，該不存在依舊不會存在。這也是符合人們常識的。」如何證明誰是對的呢？經過近五十年的爭論，終於在1982年，貝爾定理被打破，一勞永逸地解決了所有的問題，最終結論：「你不去看它，貓是不存在的。」例如，你不去看你的孩子、愛人或者月亮，他們就都處于波的狀態中——閃動的狀態中。你不去看他們，他們就不存在，一切都是你看出來的。你如何去看這個世界，這個世界將如何去看你。因此不是腳踏在溝裡頭，而是溝踏在腳裡頭。

26、善良但要公正，善良不是懦弱。

27、心法：正直、善良、不撒謊、心胸坦蕩則無所畏懼。

28、證悟者與未證悟者都有一模一樣的情感，證悟者沒有迷惑。

29、以小說中的乾坤大挪移的第七層作為比喻來說，小說中的第七層是假的，但是佛法的最高境界（如同第七層）則是真實的。證明的方法很簡單：所有了義經都在講實相。徹悟實相即是得阿耨多羅三藐三菩提，這被翻譯成中文是無上正等正覺。無上即是最高覺悟，最徹底的覺悟，最高的智慧。實相無相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者（指時間）相。無相即是一切意識之外都不存在。

30、認識幻：燈影滅了，若問是否會有第二個燈影出現，這樣的問題是沒有答案的，因為這種提問還是在第一個燈影中問。

31、遊戲中的人是不可能認識到自己是在遊戲中的，因為其認識本身就是遊戲中的一個「遊戲現象」。佛法的不可思議之處就在於「通過幻象的佛法認識到一切，也包括佛法本身都是幻象的」。因此所有的佛法才被稱為指月亮的手指，實相是月亮。證悟的境界非言語所能表達，能表達的就不是實相。所謂言語道斷，心行滅處。

32、五眼六通皆是夢中事。莫於神通中另求神通。你現在就在大神通中，一切福禍都由你的起心動念所顯現，這就是最大的神通。

33、無道可修是真修；無佛可成是真成。無道可修是修出來的無道可修。無佛可成也是證出來的無佛可成。

34、以任何有相的體驗境界都無法證悟到無相存在的。

35、意識本身才是真境界。

36、大腦因意識而存在，意識不在腦中。這就像是做夢者（意識）不在夢境中的假我的大腦中一樣。

37、意識的當下就是照。保持意識清楚狀態就叫入定。

38、空不是指沒有，也不是指有，而是指幻有。例如五蘊皆空的意思不是說五蘊沒有，也不是恆有，而是幻有。

39、當下即是，照見一切但不會被一切所影響就是清楚境界。

40、每日晨吸一千數，定能摧壞其非時橫死！不知風瑜伽，或知而不修，彼為眾苦逼，生死可憐蟲。---宗喀巴

41、如何離幻？知幻即離。保持知幻即離就是保持入定。保持意識境即保持空境。清清楚楚就是空境。

42、修定不是把握住一種（空的）感覺，而是把握住清清楚楚。

43、保持（指知幻）意識也是一種意識，此亦是幻。發起保持的是非幻。就像鏡子照顯萬物，因此要去保持照著而不要去保持在照到的內容上。

44、「如湯銷冰，無別有冰知冰銷者」。如何融冰？答：知幻即離就是在融冰。如何保持冰不斷融化？答：不斷知幻，就是在保持不斷融化著「冰」，直至最終連「保持」都融化了，即「得無所離，即除諸幻」。

45、比喻：當電腦遊戲中的一個人通過實驗檢測發現，例如不斷放大遊戲世界的畫面，就會顯示出構成遊戲世界存在的最基本單位——熒屏像素——紅藍綠不斷交替變化——是以一種非有非無的方式存在著的，只有在他走到山後才看到大海（大海才突然在顯示器中顯示出來），打開門後才看到床（床才突然顯示在顯示器中）。在他看到大海和床之前，大海和床都是處於一種潛在性的非有非無的狀態中的，這時這個人就會認識到了他的世界是「實相無相」的，一切皆是幻象的（五蘊皆空）。同樣道理，如同我們不斷放大我們的世界一樣，今天量子物理學中對構成世界的最基本單位——光子、電子的檢測發現，它們都是處于波粒二現象性中的。波粒二現象性的意思是：「在你沒有意識到它之前，它是不存在的。當你去看了，它才突然顯示出來」。例如（陽溝踏進腳裡頭）腳踏過去，溝才突然存在了（注意：溝的存在是擊穿時間空間因果的）。打開門，才創造出了教室。抬了頭，才創造出了她。在意識之外，一切皆不存在。

46、禪定修的是心，而不是坐的有多麼好，因此在禪定的過程中如果有哪裡不舒服，撓一撓或動一動都沒關係，定力增長的標準是止心一處的能力不斷增長。

47、入定不是入到了滅掉眼耳鼻舌身意的狀態中，也不是入到像個死人一樣沒有任何覺知的狀態中，而是入到「心生種種法生，心滅種種法滅」「心外無物」「唯心所現」的境界中。證悟就是證悟到唯心所現。

48 加持加的是你的善心善行，信心信念！這是第一加持！不要執著在妄求上。一執著就成為了迷信！

49、空境是離一切相的。

50、夢境幻象中的任何感知覺都是無法證悟到做夢者本身的。你也無法通過六根的覺知感覺到本心。

51、禪定是證悟實相的方法。認識到唯心所現就是最大的智慧。

52、證悟是：意識到「是意識（本心）創造出了世界」。體驗意識就是體驗定境，體驗空境，也就是意識到「意識本身」——如同鏡子照到自己本身一樣。

53、如果有一個有所修證的感悟在那兒就還未證悟。所謂「須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘；言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛」。

54、在古語中「忍「是相信的意思。無生法忍的意思是相信一切法不生。不生則無滅。因為一切皆如病眼見空花燈影，一切皆非實有，一切皆是在心中生滅，而非是在實有中生滅，所以才說一切法是不生不滅的。

55、量子佛學對世界的詮釋：第一、一切皆不存在，一切都是你現在創造出來的，包括時間、空間與萬物。第二、所有在不同時間發生著的事件就如同是在同一時間發生著的那樣發生著，一切皆是因果！第三、過去沒有發生，只有在你意識到它的時候，才瞬間創造出了它的歷史。第四、無論時間、空間多麼遙遠，你都在瞬間決定著他們的存在或不存在。

56、呼吸數不數都在，因此數呼吸練的不是呼吸而是「心」。心止是真止。

57、一切方便法是度人法。實相是究竟法。

58、解釋《圓覺經》中「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生」：本心不具有這個世界上的任何一物的特性，因為一切物象都是本心所生出來的。一切包括山河大地、眾生菩薩佛等名相，還包括此刻的你。

59、我清楚著我正在清楚著......一直清楚著就是在一路入定著。感知著「我清楚著我正在清楚著」雖然也是一個妄念，但這是以幻修幻的「幻」，是兩木相因火出木盡的「木」，是知幻即離的「知」，是唯一可以把你推入定境的驅動力。

60、眼耳鼻舌身意所感知到的任何所感所知皆為妄念。修出來的感覺都是假立現象。

61、妄念不是壞的，修定也不是去找到一個沒有妄念的狀態。修定是清楚著妄念，清楚著妄念就是空著妄念。保持你在清楚著妄念的狀態就是「無妄念」的狀態。所有的禪定秘訣都是在說如何做到「保持住」這一點。所謂「由澄諸念，覺識煩動」，你在清楚著妄念，你就在澄清著妄念，空著妄念。

62、所謂「頑空」的境界（什麼都不知道的境界）是不存在的。只能「玩」出一個「空」的感覺。

63、真照妄念，妄念非實有，由心所現，由照而無。照本身就是空境。真照不可說。動念即乖，不分別當下即是，一分別即錯。念，即分別。一路入定的方法只是越來越清楚；徹底入定：不可說。

64、只有徹悟的人，才可以做善知識。如果學錯了，就是南轅北轍。正如一位禪師所說「我眼本明，因師故瞎」。

65、當我非常努力的時候，每隔三個月，我都會覺得三個月前的自己是一個笨蛋。當你全力不斷努力的時候，你就會不斷超越以前的自己！

66、悟道法不在一般度人方便法之中，弘揚佛法可以只需方便法門。《大智度論》：「我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，以度於一切。」

67、世界一切事都有一個名稱。名相即是一切事一切理。名是對相的表達。離一切相，即一切法：「凡是能一切離相的法都是最高佛法；一切佛法說的就是如何離一切相」。

68、學佛不是著相，而是離相。所謂離一切諸相，即名諸佛：「能離一切相而求佛，則無佛可覓，則真成佛！能以離一切相的方式生活著你就是成佛著。離相是一種認識」。

69、初宜專修，後可隨宜。即，能夠止心在呼吸上，也就可以止心在任何事物上。

70、一切感覺都是流過意識的妄念，清楚著它就是在意識著它，真照著它，空著它，創造著它。

71、在禪定過程中，出現任何的感覺體驗都是假的。別理它。自然地看著就行了。記住「宴坐」和「三昧正受」的概念。宴坐：不依身，不依心，不依亦不依，是名宴坐。三昧正受：正定。若見境起惑，隨緣飄移，受制所緣境，則不是正受。不動不搖，不受一切受，且不受也不受，是為正受。

72、清楚一下，一概不管，繼續清楚著你在清楚著。一切唯心所現，一切皆幻。記住：練的是清楚而不是幻。

73、進化上不需要人一出生就會禪定。文化不在進化里，文化是社會進化出的產物，是延續的。

74、《華嚴經》中說「無生忍者，不見有少法生」。證入實相境界：一切因心所顯現的境界（四大六根）全部皆幻。全部因心而生，因心而滅。因為一切法皆在心中，所以不見有少法生，也是一切法空。一切法如燈影月影。

75、修習禪定是一件（讓心）全力以赴才有可能成就的事情。

76、禪定的方向是越來越清醒清晰清楚，而不是步入更模糊不清、幽幽冥冥的狀態中。閉眼會進入到半催眠狀態。不要閉眼修定，除非是盲人。盲人適應了黑暗環境，因此可以。正常人不適應。不要為了適應每天閉著眼睛。

77、修定不是讓自身感覺變得更敏銳（例如聽到螞蟻打架的公案），這只是一個過程，只是止心一處過程中的一段風景，而不是禪定的目的。記住觀音菩薩在耳根圓通禪中的那句話：「所入既寂，動靜二相瞭然不生」。

78、什麼叫做正法末世？眾生都是執虛幻為實有，於虛妄中求涅槃，求證悟，就叫正法末世。圓覺經中有證：「末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」

79、當感覺到迷糊、沉悶、掉舉時，讓自己警醒一下、清醒一下。

80、不要試圖一擲而及至遠，要採取漸擲漸遠的方法。因此，第一，一開始不要試圖禪坐坐滿40分鐘。可以採取20分鐘，休息一下，再20分鐘的方法進行。第二、在修習的過程中要以一分鐘為一個全力努力的單位，然後又一分鐘，然後又一分鐘……的方式進行。

81、例如用60攝氏度的水是永遠無法煮熟米飯一樣，修習禪定要「求質不求量」。全力以赴進行一分鐘的修止（意數呼吸或覺空入定），比在妄念紛飛狀態下坐上一小時要強一百倍。如果不是在全力以赴地制心一處，就是在浪費時間、浪費生命。有這個時間還不如去看場電影。

82、對待生活，要熱烈深情地去愛，你也許會受傷，但這是獲得完整人生的唯一途徑。

83、不怕念起、只怕覺遲。意數呼吸及不斷察覺的方法可以訓練你以最快速最靈敏最有力的方式去掉「覺遲」現象。

84、在「每日晨吸一千數」中的數呼吸是用數字去數。意數呼吸的意思是去掉數字用觀想出來的影像去數。這樣更耗心力，因此其練習止心一處的效率事半功十倍。

85、禪定的力量來自於制心一處。

86、心煩躁，身體就跟著煩躁。心情愉悅則身體跟著愉悅。心在制心一處，身體就跟著制心一處。制心一處，無事不辦。禪定（制心一處）對健康的影響是巨大的。會讓生命本能潛能處於最佳的激髮狀態。

87、命運在當下。改變命運的方法是相信因果。種瓜得瓜，種豆得豆。

88、悟是明白知道實相地圖，證如同是實地考察實相。

89、在清楚靈明的狀態下活上一分鐘比在迷迷濛蒙中過上一天要強。做一件善事愉快地活上一天比在貪慾驅使下焦慮煩躁地過上一年要強。做善事不會讓人捨棄生命，只有貪慾才會把人逼入絕境。

90、念咒是度人方便，信為道源功德母，長養一切諸善根。究竟之道是徹悟實相。

91、無人相的意思是：「他人」只是你的夢中物。「他人」只是你世界中的一個相，你的世界改變了，他人就改變了。不是你改變了他人的因果，而是你改變了他人以何種因果方式顯示在你的夢境中。所以只有你自己的因果，沒有他人的因果。他人的因果就是你的因果，因為他人是你的夢中物。因此《金剛經》中說「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」

92、當一位老人將要死去的時候，人們問他，你這一生犯的最大錯誤是什麼？他說：「我現在終於認識到，沒有犯任何錯誤是我一生中犯的最大錯誤。」因為這位老人總是害怕犯錯，結果一生一事無成，留下來的只是一大堆的遺憾和懊悔！順隨生命的瞬息過程，你年輕的時候應當年輕！年輕是一種心態，而不是一種真實！當一個人面對死亡的時候，以上的話都會成為廢話，因為他已經沒有任何機會去體驗這句話的意義了。對於現在的你，還有機會實踐這句話所帶來的意義！

93、生活在於努力去創造生活，而不是在看著生命慢慢逝去！

94、意數呼吸時，一定要在腦中去掉數數字的概念。想像一下，當你變成了一個沒有語言的人你會如何去數數？意數呼吸的意思就是要你變成一個沒有語言的人用意象去數呼吸。用意象去數呼吸才會更容易地訓練制心一處，才會更容易地操作地達到「每日晨吸一千數，定能摧壞其非時橫死」的效果。意數呼吸如同是在熱身運動，覺空入定則是真正的在修定入定。意數呼吸只是佛門前的一塊石頭，覺空入定才是佛門中物！

95、一句合頭語，千古系驢橛。不要抓住一句禪語不放。要有靈通之智。要學了義經才能以最有效的方式徹悟實相。了義經包括《圓覺經》《金剛經》《楞嚴經》等。

96、解釋「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃，無漏真凈」：在本心創造出的六根感知中找出一個知性（本心）就是無明（迷惑）的根本。如果認識到本心不在六根覺知之中，反而六根覺知都在本心中，即不在一切法中，這就是大涅槃，就是無漏究竟大智慧。

97、真正的入定方法：「知幻即離、不作方便」。能夠保持清清楚楚1小時就入定了。

98、要想徹底地相信，只有證悟。理悟上達到一定境界也不會迷惑。

99、一切言說皆是戲論，皆是分別執著。

100、天雨雖寬不潤無根之草，佛門雖廣只度有緣之人。佛也有三不能，其中之一是不能度無緣之人。某些時候，不要去試圖改變試圖改變你想法的人的想法，這對任何人來說都是一種傷害！所謂「是法平等無有高下」，能夠度人的法就是佛法！不要去度一個已經被度了的人！

101、禪坐要的不是坐著有多舒服，要的是止心一處。因此在禪坐過程中不要試圖通過不斷放鬆讓自己進入到更舒服更放鬆的狀態，當你能夠止心一處後，心身的超級愉悅自然顯現。

102、不需要試圖去將水晶球看得有多麼清晰。數水晶球的目的是一直將心定在「數」中。實際上，數什麼都可以，例如土豆或蘋果。為什麼我當年會數水晶球？當年我自感生命絕境太痛苦，因此買了一個水晶球修「系緣止」。我每天看著水晶球，經常想像水晶球中有一個清凈美好的世界，想像有一天能夠進入到這個世界中，沒有任何疾病地快樂健康地活著。最終我實現了目標：我通過這個方法由此一步步最終治癒了疾病，獲得了的新生。對我來說，現在這個世界就是我曾經想像著進入到的清凈、美好的世界！

103、要想發現真實，就要有探求真實的魄力和勇氣。否則一切都是廢話。

104、問：在禪定時為了能夠制心一處，因此會讓心「咬牙切齒」地發出一個「勁」去清楚著。但是這樣做就會讓身體其他部位產生有些緊張的感覺，這與禪定是進入到更深度的放鬆狀態是有衝突的嗎？或者說與放鬆和三調是否有衝突？

高月明答：在開始禪定時，可以用一分鐘去放鬆身體，然後無論你感到有沒有放鬆都不要再去管它了，你唯一要做的就是馬上開始覺空入定（或者意數呼吸）。在努力過程中會出現由於全力地制心一處，而讓身體其他部位跟著發生有些緊張的狀況。這個時候，如果感覺哪個部位發生了過於緊張就要去主動放鬆一下這個部位。如果緊張程度不高，可以不去理它。禪定進入的不是讓身體進入到非常深度的放鬆狀態，而是「制心一處」。禪定練的是心而不是腿或者放鬆，因此不要過於在意身體上的感覺。當你能夠制心一處，或者有了一定能力的制心一處後，身體進入到深度的放鬆狀態是自動進入的。這時的放鬆是真放鬆。

105、佛法是度人的。所謂「是法平等，無有高下，修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提」，只要是度人的法都是第一等法。能夠度人的門都是第一義門。

106、入定不要去找一個沒有任何妄念的狀態。你在看著妄念就是在空著妄念，創造著妄念。記住：在波粒二象性中，是看決定了光從波變成實在粒子的，因此不是看到的妄念創造出了世界，而是看創造出來的看到的妄念。是看本身創造出了世界。因此真正的境界正如《圓覺經》所說：「彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順。」解釋：真正的境界不是找到及進入到一個有妄念或者無妄念的狀態，而是入到知道有無的不在有無中。入定是入到看本身，而不是入到看到的內容（妄念）中。證悟是證悟到世界是被你看出來的。

107、生命的意義在於活著而不是禪定或者悟道。

108、學佛的意義在於更好地活著。苦修的意義是離苦得樂地活著，而不是去苦修。

109、所有人一開始學佛都可以認為是一種「假相信」（權且如此稱謂），只不過是假得越來越真，直至真相信（證悟）。例如。假設有一個人十歲時相信沒有生死（假相信），然後直到七十歲證悟了，是沒有生死，到那時學佛還有意義嗎？因此所謂的「假相信」很好，可以讓人一直離苦得樂地活著。

110、生命的意義不在於悟道而在於生活。不要為了修道而修道。要為了生活而去修道，為了生活而學佛，為了生活去禪定，為了生活去參悟佛法真義。

111、最好地生活就是最好的學佛。最好的學佛方式就是最好地活著。

112、科學禪定及量子佛學不是一個新方法，也不是一個法門，而是對佛學、禪定及實相以心理學、腦科學及量子物理學的方式進行的總結和適應新時代的新詮釋。

113、照見五蘊皆空（幻），度一切苦厄（更好地活著）。

114、凡是金錢財富無論多少都是有限的，只有心才是廣大無限的。因此功德無量、福德無量不是金錢無量財富無量，而是心的無量。金錢財富皆是心生幻相。不能稱為無量。心功德才是真功德無量！心福德才是第一福德！

115、禪坐：調身→舒適地坐著；放鬆；調息→不調，自然呼吸；調心→外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。然後開始不斷去「知幻即離」。不斷的知即離就是不斷地入定。不斷知就是不斷察覺。具體操作方法：察覺一下你在想什麼？你會體驗到清楚了一下；然後再去察覺一下，你又會體驗到清楚了一下；再去察覺一下，又會體驗到清楚了一下；如此一下一下地察覺下去，你就一下一下地體驗著清楚，你就一下一下地在入定著。在這個過程中，時而你會出現你清楚著你正在清楚著，時而會出現你正在清楚著一切，這兩種清楚的感覺在修定的過程中會交替出現。這種交替出現的現象對於入定來說就像是兩條腿不斷交替著邁步一樣。不斷交替出現著，你就在不斷修定著和入定著。

116、問：禪坐，直接察覺，練習保持長時間住看清楚，目標，住妄想境，不加了知。前半程遊刃有餘，後半程十分吃力。看錶50分鐘，察覺一次，再次進入十分清楚狀態，很吃力。直接下座。總結，諮詢會後，大踏步前進，目前又是上升期，因此感覺吃力。喜歡吃力的感覺。

高月明答：吃力就像是抓住了滑溜溜的泥鰍一樣，說明已經「把握住」了禪定境界，而且正在切實有效地前進著！能夠去「吃力」是一種已經對定力能力把握住的體現！在禪定定力不斷增強前進中，吃力與遊刃有餘會不斷交替出現！吃力是進入下一階段遊刃有餘的梯檔！整個修習禪定的過程就是一個不斷爬梯子的不斷蹬級而上的過程！

117、保持在定境中一開始的方法是不斷察覺。通過對「不斷察覺」的不斷練習，最終獲得可以住看清楚一分鐘的能力。然後努力去練習一分鐘住看清楚方法，直至可以連續60個一分鐘都在住看清楚中，你就入定了。注意：保持一分鐘、十分鐘和六十分鐘的住看清楚所進入的境界是不同的。這就像是一根針被火燒上一分鐘、十分鐘、六十分鐘其量變引發質變的狀態是不同的一樣。記住：持續就是力量。保持意識境就是保持定境、保持空境。

118、入定的過程是：有尋無伺→有尋有伺→無尋唯伺。

119、清清楚楚就是空，越空越清楚，越清楚越空。體驗這句話的意義就像是禪定的馬達一樣，會把你不斷推入更深的定境中。目標：無尋唯伺；無覺唯觀。尋：不斷察覺。伺：住看清楚。

120、佛法是以有相的方式說了一件無相的事。這就像是說：「用夢境中的語言說了一個非夢的事」。

121、證悟：心外無物，唯心所現。佛祖在《楞嚴經》中說：「如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。」

122、凈覺心的意思是一切皆是幻有，一切皆是心生。心凈則一切法凈，心凈則世界凈，心清凈則一切清凈。

123、佛法之密在於可以度人，度人的方法可以密。成佛的方法不密，但須證悟。

124、住看清楚：看到了什麼都不重要，重要的是不斷去看。不要關注任何感覺。你只要不斷保持你正在清楚著、清楚著，就可以了。就像你去看一段河流，樹枝、草葉、浪花會不斷流過，你的心不會跟著樹葉浪花流走一樣，意識中來了什麼看什麼，來什麼清楚什麼，你的意識不要隨著妄念流走，只要保持看著就行了。保持意識是保持一直在看著，不是保持在看到的內容上。這就是清楚著一切但不被一切所影響的狀態。

125、修定就是修定，生活就是生活。可以每天把禪定30分鐘當做是生活中的一杯茶。它會讓你獲得心身健康，至少多活十年。身體就像一輛「破車」，好好維護保養，就會一直開下去。

126、修定要想制心一處，就要用咬牙切齒的勁全力以赴地去修習。定境要的是保持，只有保持才能達到量變引發質變。進入定境不可能通過幾天或幾個月就能練到的。偶然進入到的叫幻境而不叫定境。佛祖也不是偶然悟道的。

127、修定必須止心一處，而不是止心多處。不怕念起，只怕覺遲。

128、定力來自對止心一處（制心一處）的不斷努力。只有全力以赴的努力才會得到全力以赴的結果。

129、解釋「若能轉物則同如來」：認識到本心不在一切萬物之中，因為一切萬物都是由本心所創造出來的，包括此刻所說。

130、練習禪定要的是效果，而不是時間。因此不是坐了多長時間才會入定，而是要在正確方法指導下全力努力才有可能入定。

131、在你大腦內的任何一個念頭都會引發體內相應激素的分泌。通過停留在入定狀態中治病就像是隔靴撓癢，運用強大的定力（制心一處的能力）驅動想像去激發生命機能治療疾病如同是脫靴撓癢（具體方法可以查看《科學禪定》書。人體的生命本能是最大的藥房，本質上可以治癒一切疾病。

132、解釋「自心取自心，非幻成幻法」：所有的佛法都是「取心法」，因此佛在非法中，佛是無心法，佛者無修證。當下即是，動念即乖。動念取佛即是取心法。

133、有一個清楚的感覺，其本身還是妄念。記住：清楚著是一個過程，不是一個妄念。

134、清清楚楚就是空，越空越清楚，越清楚越空。所有的禪定秘訣都是對這句話的補充解釋。

135、修定秘訣：保持覺知著而不是保持覺知到的內容；保持清楚著而不是保持清楚到的內容。一開始保持清楚的方法是：努力去保持我清楚著我正在清楚著。然後再努力去保持我一直清楚著。

136、妄念由心所現。一切法不信則真信了般若。一切法不生則真生了般若。一切法由妄心分別出來。一切皆是妄生分別。

137、不斷察覺、原來是我、住看清楚是對不同長度「清楚體驗」的描述。

138、十方三世一切皆空的意思是：沒有過去，也沒有未來，一切都是你現在創造出來的。昨天的事情是你現在創造出來的。明天的事也在當下一念間，時間空間皆是假象。量子力學中的延遲實驗（參看《科學禪定》及《量子佛學》書）帶給我們的結果是：「一切在不同時間、空間中發生著的事件其因果的關聯性就如同是在同一時間同一空間中發生著的那樣發生著」，這就是萬法皆空，因果不空。

139、定境不是什麼都不知道，而是知道得清清楚楚。越清楚越空，越空越清楚。

140、最高佛法是無所說，凡有說皆是妄說，當下即是。

141、佛法實相只能悟，說出來都是有相的，幻相的，都是妄說。

142、解釋「狂性頓歇，歇即菩提」：「眾生都是將心捉心，以佛覓佛。若能夠悟到頭正在找著頭，自心正在取著自心，此心即是道，此心即是佛，當下就不再迷惑了，這就是最高覺悟。」

143、修行是修當下的起心動念，認識到生死輪迴皆是空花燈影，則解脫輪迴苦。

144、修佛是修心，不是修道（方法）。道是度人的，不是成佛的。所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。

145、認識到幻的目的不是離開幻，而是更好地活在幻中。這就像是，知道自己在做夢的意義是做個好夢，而不是醒來。

146、學佛最難去除的就是法執。去除二執（我執、法執）才可稱為菩薩。法執難除的原因是所有的人一開始都是從「法有」（八萬四千門）而入門的。自己的刀削不到自己的把，如果不是特別靈通的人或者善知識的點悟，一個人很難解脫法執。許多人學佛恰如憨山大師所說「荊棘叢中下腳易，月明簾下轉身難」。例如禪宗神秀學佛一生都還沒有解脫法執，因此五祖將衣缽傳給了慧能。足見法執去除之難，難於上青天。

147、所有的法門最終都要歸入實相門。實相是要證悟的。

148、修定的秘訣:不是外在世界存在了，然後你去清楚了它；而是你去清楚了，然後外在世界存在了。

149、無滅可滅叫寂滅。涅槃也是相，是相即是空中花。生死即涅槃。所謂「非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死」。

150、不要有貪慾，而不是沒有欲，例如菩薩度人也是一種欲。苦由貪慾產生。

151、跳出法看法，你就不會迷惑。陷入法執也是一種苦。

152、：佛祖臨入涅槃之際，阿難問：「惡性車匿如何共住？」佛答：「惡性比丘以梵檀治之」。梵檀翻譯中文是默擯的意思。擯是敬而遠之之意。所謂「萬言萬當，不如一默。百戰百勝，不如一忍。」

153、不破則不立。不立於一法即是一切法，隨立隨破！度人方便。

154、問：為什麼真心即妄心，真心妄心無二無別？

高月明答：就如同是創造出夢境的與體驗著夢境中一切景象的都是同一個心（做夢者）一樣，你現在感知著世界的與創造出這個世界存在的都是同一個心。因此你現在正在用真心自性感知著世界，體驗著生活。現在你一去分別哪個是真心哪個是妄心，你就是自心取自心了，非幻成幻法了。所以，一分別即是妄心，不分別當下即入神通大光明藏，即入大光明境、大涅槃境。當下即在楞嚴大定中。當下即入不二法門。

155、無論如何，我們都在妄中說妄，夢中說夢。金剛經：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」

156、諮詢結束。高老師鄭重聲明：這三天中，我什麼都沒有說過。

所謂文不載道無非垃圾，法不當機就是毒藥。以上內容為個人之記錄。對行於心路迷途中，欲正之之有緣人，亦有所借鑒。所謂「法不孤起，仗境方生。道不虛行，遇緣即應」，茲以為以上語錄系高老師因學生的提問而隨機說法，亦是幻生假立，不可執著。因此見者無需認同所有條錄，如其中有一條對你有所啟發，你就如同砂礫之中覓得珍珠。

鑒於此次深圳禪修諮詢會的感悟，做詩一首為心途幻記。妄心歸途

浮沉三十年，不識身何處。

波起生意起，浪滅重複來。

諸子堆里尋生理，科學哲理覓滅度。

一夜車途清澈目，依稀照出前方路。

百度裡邊尋地圖，浩如煙海荊棘霧。

路與彼岸霧重重，困斃多少骷顱骨。

水手海上途標記，猶存異根迷異路。

三日前迷該去哪，月明照我哪沒哪。

沒哪之路千古難，去過之人大機緣。

心當歸心無言說，幻夢之中清凈覺。

列日熊熊光已遠，我如蜀犬吠聲咽，

若悟有月非明月，悟得無月真月明。（魏領軍整理2014.9.23）