佛經印證『見性』後如何『無修真修』

佛經印證"見性』後如何"無修真修』

【前言】：最近這【無修真修3篇】重點講"見性』之後怎樣"無修真修』。有心學人，只細心玩味最近這3篇足矣，裡面的鏈接很多，已經涉及方方面面了。

關於如何是"見性』，有很多相似見解，都搞清楚不迷了，才是"真正見解』。有心學人，只細心玩味去年寫的【見性3篇】經典博文，裡面的鏈接很多，已經涉及方方面面了。

剛見性的凡夫佛位中人，可以入佛也可以入魔剛見性的凡夫佛位中人，知道一切就是自己能覺之性，這裡還會分出三乘人（心外求法者外道、不見性的學佛人也分為這3種根性，見性的人也有這3種根性），可以入佛也可以入魔，還有2種人不得"中道』，學人萬分注意：1、極左：小乘偏空知見，轉為消極，以為什麼也不要做了。成佛尚在遙遠，他就不修菩薩道了。——此類人縱然見性，不行菩薩道不得增進，最多先得禪定善境界。又因為聽聞過真理，以後還能逐漸改悔，再行菩薩道逐漸成圓滿佛。2、極右：以空破戒、走火入魔，肆無忌憚、翻成魔徒。——此類人縱然見性，下地獄有份。又因為聽聞過真理，從地獄出來以後還能逐漸改悔，再行菩薩道逐漸成圓滿佛。3、中道：按《大梵天王問佛決疑經》說的「身以人倫為本，心以大道為本。」在自己本來身份上，行世間法中庸之道，時時見性無修真修，同時積極行菩薩道，不違背本分上的戒律，可以權開方便，但是都嚴格按照《彌勒菩薩戒本》。——此類人才會在世間行真禪真菩薩道，速、疾、滿成圓滿佛，永無入魔之虞。--------------------------==============================

【正文】

佛經印證"見性』後如何"無修真修』

1、《大梵天王問佛決疑經》印證"見性』後"無修真修』

《大梵天王問佛決疑經拈華（花）品第二》佛陀開示：

知道自性之理透徹以後就是「見性」。「見性」以後，只有「時時見性」是「無修真修」，其餘任何法門都不能成佛。

佛直接破斥入禪定三摩地、甚至修成阿羅漢「才是見性了」的說法.如果不知道這個，哪怕佛陀十大弟子阿羅漢都還沒有「見性」。

佛又直接破斥說：若還要修任何法門才能成佛，那都是天魔波旬說的邪法。

《大梵天王問佛決疑經拈華（花）品第二》：

「天王。唯有信心，能入是最上道。云何起信："不依心性，他不成佛』？所以者何？於心性外，無成佛路。如是了知，真實求者，能人是道」。

【財富禪註：世尊又說：「天王啊。只有相信這個真法，能得無上道。為什麼要相信「不見自性，不得成佛」呢？在自性之外，沒有成佛之法。知道這個的人才能成道。】

「智慧如舍利弗，多聞如阿難陀，辨才如布婁那，解空如須菩提，持戒如優婆利，神通如目健連，天眼如阿那律，如是此輩，皆不成佛。所以者何？此輩皆得心性假用，未得心性真實體故」。

【財富禪註：那些阿羅漢們，即使像舍利弗一樣智慧第一、阿難一樣多聞第一、富樓那一樣辯才第一、須菩提一樣解空第一、優波離一樣持戒第一、目犍連一樣神通第一、阿那律一樣天眼第一。如此之輩，（以他們現在的見地）都不能成佛。為什麼呢？他們（只證得三摩地得個受用，並未見性），只得心性的空假妙用，卻不見自性本體。——注意：佛又直接破斥入禪定三摩地、甚至修成阿羅漢「才是見性了」的說法：】

「唯證性體，必滅佛道。如是了知，真實求者，能入是道。

天王，或有知見心性妙實體者，知見之時，即體妙理。無放無離，行住坐卧，心身融一。見聞覺知，根性融一。如是修行，即行佛道。

在家菩薩，出家菩薩，非異非別，唯以"融一個』之道。我於即時，成佛道已，世間出世，修行無咎」。

【財富禪註：世尊說：「只有自證自性，必滅掉所謂佛法（只有自性，別無一法），知道這個無修真修，才能成道。

知道了自性是真實妙體，知道之時（理上見性）就能體察到自性了（你自己"能覺之心』即是自性，一切"所覺之境』和"心念、見聞覺知』其實皆是此自性本身，非是"能覺之心』之外另有單獨的"所覺之境』和"見聞覺知』）。

行住坐卧之時，認取身與心為一。見聞覺知之時，認得"六根六塵六識』皆與"自性』為一。如此"時時見性』，就是"真修行』，就是"行佛道』。在家人、出家人都是一樣如此真修。即時見性時，我就是已經成佛，無論在世間（在家）還是出世間（出家），都可這樣修行無礙。】

【財富禪註：這就是在日常生活中時時見性、無修真修，不希求禪定和神通。隨緣行菩薩道也是起妙用而不是正修，萬勿本末倒置。世尊在此說只要時時見性，便是真修。下面佛還說：六度萬行在性體中本來就圓滿，不自外修。而六度萬行一切法都不廢，而度有緣眾生。

六祖見性後，即是在獵人中時時見性，不做六度萬行有為法，就能於自性中顯發功德，具大威德後方才出山，傳真法。永嘉大師證道歌：「頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓」「學人不了用修行，只是認賊當做子」。不肯了，以修行見到個什麼為成佛，是又迷了。】

《大梵天王問佛決疑經 月輪品第三》載：爾時，世尊造（告）迦葉言：「摩訶迦葉。七佛所說，無有異路，諸佛成道，無有異法。唯以是一知見，明見自己一心形相性理，即成佛耳。

若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法」。【財富禪註：世尊告大迦葉尊者：「大迦葉，七佛所說的法全都一樣。只有這一個"見性成佛』的知見，明見自己心性形象性理，即可成佛。

如果有人說"有其它修法能讓人成佛』，那就是天魔波旬的邪法。」

——看看，佛陀直接說：除了時時見性無修真修，其他任何法都不能成佛。】

如果說修禪定、修不染著、修心不掛礙等等，逐漸得個禪定三摩地「才叫見性」。甚至說「理上見性後」還要修禪定、修不染著、修心不掛礙等等「才能成佛」。這些都是魔王波旬的邪說！專門迷誤無量眾生！

你修心不掛礙不染著，那只是神秀的見解、功夫邊事，修到極點也最多到阿羅漢的功夫，還沒有出四空天，不叫出世間，佛說他們還沒見性。

佛陀說：除了時時見性無修真修，其他任何法都不能成佛。

見性之人，雖說「煩惱就是菩提、本來無煩惱，自性也沒有作用過」，這是從根本法上說的。從世間法上說，度眾生過程中還是有很多煩惱，需要菩薩去克服解決的。這就需要一些善方便。

見性不退轉的菩薩乘人，在自己選擇的世間事業上行菩薩道，只是時時見性、無修真修。

——這就是《大梵天王問佛決疑經序品第一》佛陀說人皇軒轅黃帝的行為：「心以大道為本（時時見自性），身以人倫為本（在自己本分上行世間法）。」——這就是見性的不退轉菩薩，在世間法上無修真修，做的都是自己身份上本分上該做的事。軒轅黃帝該戰蚩尤還得戰，該統理大眾還得統理，該教化大眾人倫五德還得教化，因為那是他自己本分上的事。舜帝在民間時只是真誠地行好自己本分上的事，就被堯帝選為接班人，原因就是如此。

他為度眾生也有煩惱憂愁，正這麼做時就是"無煩惱』。他為此設一切辦法、憂愁執著掛礙，都是"無染著、無掛礙』。因為都是自性，本無一物，無生無滅。「煩惱就是菩提、都是自性，本來無煩惱，自性也沒有作用過」。

這種境界不是二乘人，以不敢做事、不敢動心、不敢掛心，當作"不染著』。

也不是不見性大乘人的見解，以"因緣生滅』、"空假夢幻觀』，當作是"不染著』，如此見解以生顯滅，以滅顯生，不解真實義、仍有生滅。

縱然知道「一切都是自性，自性就是能覺之心」，相似見解的歧義也有很多，有的還極為相似。本文最後附了一些相似理解。前面【見性3篇】、【無修真修3篇】經典博文，也列舉了各種相似邪說。

關於如何是"見性』，有很多相似見解，都搞清楚不迷才是"真正見解』。有心學人，只細心玩味去年寫的【見性3篇】經典博文，裡面的鏈接很多，已經涉及方方面面了。

佛見心體月輪形與"知見無見』

人間好比只是「考佛場」，並非實有人間，不管你地位高低，不管你的菩薩本願在人間有沒有圓滿實現，最終花開見佛悟無生，本來無一物，人間本來就不是實有，真實義都是只有「自性」是唯一真實。

到凈土花開見佛後，曾經的人間如同夢幻一場，不用計較人間圓滿不。那只是佛菩薩給你夢中出的考題而已。只有時時見性無修真修，才是滿分答卷！在天上地上都一樣！

凈土經典的「上上品往生」，其實就是自性凈土——常寂光凈土，自見心體月輪形，一切如來密凈妙圓，盡顯其中。也非實有一個極樂世界、安樂凈土。

其餘品的往生凈土，會使人感到好像是有個極樂凈土，佛菩薩在那裡教化大眾，安樂清凈，妙法蓮花。其實只是「化城」，如來願力所化。

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2、無修真修做什麼？在自己本分上做凡夫法、世間善法。

見性的菩薩，是直接在自己本分上的世間事業上行的，做凡夫法、世間善法.

這樣來時時見性無修真修。在煩惱中認得佛性菩提，不斷煩惱，不修涅槃。

《首楞嚴三昧經》說：若修首楞嚴三昧，應修凡夫法，若見"凡夫法、佛法不合不散』，是名"修集首楞嚴三昧』。

——見性以後，應在"凡夫法』上無修真修——若見"凡夫法就是佛性，不合不散』，是名"修集首楞嚴三昧』（無修真修）。

——這就是《大梵天王問佛決疑經序品第一》佛陀說人皇軒轅黃帝的行為：「心以大道為本（時時見自性），身以人倫為本（在自己本分上行世間法）。」——這就是見性的不退轉菩薩，在世間法上無修真修，做的都是自己身份上本分上該做的事。

軒轅黃帝該戰蚩尤還得戰，該統理大眾還得統理，該教化大眾人倫五德還得教化，因為那是他自己本分上的事。舜帝在民間時只是真誠地行好自己本分上的事，就被堯帝選為接班人，原因就是如此。《首楞嚴三昧經卷上》：

佛言：「如是，如是，如汝等說。若人不得首楞嚴三昧，不得名為"深行菩薩』，如來不謂此人具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是故汝等，若欲遍行一切道者，當學得是首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。」

【財富禪註：和上面所舉的佛經一樣，佛在這裡也說：如果不見性的（見性就是首楞嚴三昧），不能叫「深行菩薩」，不算具足六婆羅蜜。如果你們要具足六婆羅蜜，應當學會見性（就是首楞嚴三昧），這才是是行一切道法。你們就不會再去修學別的法門（當作才能成佛）了。】爾時，堅意菩薩問現意天子言：「菩薩若欲得是三昧，當修行何法？」【財富禪註：堅意菩薩問現意天子：「菩薩想修首楞嚴三昧，該修行什麼法門呢？」】　　天子答言：「菩薩若欲得是三昧，當修行"凡夫法』。若見"凡夫法、佛法不合不散』，是名"修集首楞嚴三昧』。」

【財富禪註：天子說：「菩薩想修首楞嚴三昧（見性），該修行凡夫法（世間事業、世間善法）。如果你正做凡夫事業的時候，你心中知道這"凡夫法』與佛法（自性）其實不須再去合起來、也不曾散開過，這就是修首楞嚴三昧（時時見性就是無修真修）。」】　　堅意問言：「於佛法中有合散耶？」

【財富禪註：堅意菩薩問：「佛法不是無一物可得嗎？哪裡有什麼合、散呢？」】　　天子答言：「凡夫法中尚無合散，何況佛法？

云何名"修行』？若能通達諸"凡夫法、佛法無二』，是名"修集』。

而實此法無合無散。善男子，一切法集，無生相故，一切法集，無壞相故，一切法集，虛空相故，一切法集，無受相故。」

【財富禪註：天子說：「當然，連凡夫法中都實際沒有什麼合散。

什麼叫真修行？如果你知道一切凡夫法（一切境界、見聞覺知、自心）其實與"佛性』是不二的——能見之心、所見之境、知見，三者其實一體，就是這能見之心本身，只是被凡夫錯覺成三種了。

時時這樣見得，這就是修首楞嚴三昧（時時見性就是無修真修）。

（下面意思是說，所以三者不須合、不曾散，本來是一。都是自性"能覺之心』，所以不再當作三種不同的事物。——佛說「無心、無相、無知見」等等，真實含義其實都是這個意思，都是"自性』真心，本無一物。）

注意：而不見性人就會理解錯「無心、無相、無知見」，搞成「滅心、滅念頭、滅知見、滅相」、另外一些人則象神秀一樣做工夫去「時時勤拂拭——不染著、不掛礙」等等，都是相似見解，不能見性。而不知「無心、無相、無知見」都是"自性』真心，無任何工夫可做！所以六祖說：本來無一物，何曾有塵埃可染？】時時如是見得，只是認得都是自心，無法再從中取捨什麼當做自性，也無一物，無法染著。這就是所謂的"心不掛礙』，實際上為度眾生菩薩有煩惱憂愁時，就是心不掛礙，本來自性沒有動過。

菩薩現在世間度眾生，做世間事業、凡夫事，菩薩正這麼積極有為時，就是看似"心有憂喜、有掛礙』，其實就是"無為法』。

這不同於二乘人的"舍境取心』，不掛礙境界，不染著，壓滅憂喜、壓滅情感、壓滅知見。

其實，《楞嚴經》上六根解脫、二十五圓通的最核心的原理，都是如此（時時見性，無修真修，積極去做世間法，饒益眾生），但三乘人理解各不相同，生出各種方便法。

若說"首楞嚴三昧』、"祖師禪正法眼藏』，只是一心解脫，認得根覺、塵境都是"能覺之自心』，實相不合不散，不再"取著』也無可"捨棄』，按世間法行菩薩本願（雖然看似凡夫行，沒什麼奇怪，也無工夫做，卻能成佛作祖、廣度眾生）。如此在世間法上時時見性、無修真修，雖是凡夫身，已知一切就是自心本身（沒有變化過沒有作用過，不要錯會，積極按照菩薩本願去做凡夫事，就是自性不曾動過），逐漸自然道力充盈，永無入"五十陰魔』之憂慮，永不退轉，直至圓滿菩提。

《楞嚴經》卷七開示：觀世音菩薩能三十二應化身到世間，有梵天帝釋、有國王大臣將軍官員、聖人賢人、男人女人、居士、和尚道士、天仙、鬼神等等，各種身份都有顯現。

眾生在世間，如果喜歡做什麼事業，觀音菩薩就顯現出這個行業的尊者，來度他解脫（其實就是度他見性）。即使他喜歡小乘不了義修法，觀音菩薩也會顯示出聲聞/緣覺/獨覺的尊者身份度他解脫（給他講大乘了義佛法、度他見性成佛。）

——這就是在告訴我們說：世間見性的不退轉菩薩，在世間做什麼事業，隨自己的愛好和志願，都可以做。只要是行菩薩道就是善法，在其中都能時時見性無修真修。

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新浪網友有個誤解很有代表性，答覆轉過來。yangguang20008 2014-05-21 08:43:55您好，大德師兄，起世經上有佛關於打坐的開示，可見當時佛是鼓勵大家打坐的，楞嚴經上有打坐出現的種種境界，佛說非為證聖，並沒有說讓大家別打坐呀，為什麼現在人們都理解成了不讓打坐？楞嚴經云：「若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。」楞嚴經上這樣寫，是讓大家誦楞嚴咒，張貼楞嚴咒，或者身帶楞嚴咒，就可以防止魔擾，沒有說不讓打坐的呀？-----------------財富禪 回復 yangguang20008：2014-05-21 20:42:12打坐是一種修禪定婆羅蜜的方便法，可以用，但是那和成佛沒關係。祖師禪多次告誡門人不要打坐，佛在《父子合集經》等多部了義經也都說：修五婆羅蜜上千劫也不如剎那正念觀察般若。禪定也不就是打坐，楞嚴經二十五圓通很多都不是打坐的法門，裡面真正見性的都是暗合於祖師禪的般若正觀，這才是真禪真定。因此六祖反覆告誡門人：「汝等慎勿坐禪、觀空、觀凈、及空其心，此心本空」。臨濟祖師反覆斥罵：「有一般瞎禿子飽吃飯了便坐禪、觀行、把捉念漏」，向內修、向外修等等，要門人見性時時正念觀察般若，「免被野狐精魅惑亂」。

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3、其他大乘了義佛經印證"見性』後如何"無修真修』？

用不用專修禪定之法？

見性的菩薩不用專修禪定之法（包括禪定、不掛礙、不染著、熄滅知見等等，都是禪定功夫），因為那只是人天善法。禪定既不是成佛，也不能改變業力，與成佛沒有任何關係。

禪定最多修到天道（有28層天，對應28種禪定功夫；其餘的低級禪定更多，都是地行鬼仙的功夫而已）。

有沒有禪定，就和窮人和富人差不多，跟成佛沒有一點關係。只要見性，窮人富人都能成佛，不見性都不能成佛。

天人要想成佛，也要見性後時時無修真修，和人的修法是一樣的。六道眾生要想成佛都要這樣，在各自的世間里，時時見性無修真修，都可以成佛，不需要非得到天上才能成佛。

時時見性需要「終身不退轉」。由於天上的時間慢，一天頂人間百年甚至更長，天人一生比人間一生時間長得多。

這樣算起來，還是在人中修行無修真修，花開見佛證無生法忍的時間更短一些。在天上地上都是這樣。不需要羨慕天人安樂，在哪裡都是一個修法，一個結果。

無修真修只在時時見性，終生不退轉，不在於什麼非得當個國王大臣、有個天仙神通！

修禪定的都是羨慕天人安樂、神通，或者誤以為到哪裡能成佛。其實，那裡成佛還沒有人間快呢！太安樂了也不思解脫。

迷於修禪定，就像一個農夫，羨慕國王富貴，夢想去當國王，放棄了屬於自己的農田，十億人中沒有一個能成功，絕大多數這樣做的反倒落得兩頭空。

就算當了國王你就能成佛了嗎？國王想成佛還是要時時見性、無修真修，和普通農民的修法一個樣。

沒有必要去修神仙皇帝，倒不如按照佛教的真法，在自己的身份上隨自己的志願做世間的善事業，時時見性、無修真修，還快一些。

沒有必要在人間卻非要羨慕天人有禪定，成佛與禪定功夫無關！只要時時見性無修真修，人間凡夫和天神一樣都能成佛，甚至比他們快得多！

所以六祖不重禪定，反覆告誡門人不要修禪定功夫，只是時時見性。倒不如按照佛教的真法，在自己的身份上隨自己的志願做世間的善事業，時時見性、無修真修，還快一些。

沒有必要在民間卻非要羨慕國王大臣富貴，成佛與富貴無關！只要時時見性無修真修，平民和國王大臣一樣都能成佛，甚至比他們快得多！

所以臨濟祖師反覆告誡：「我不取你國王大臣，也不取你辯似懸河，我只要你真正見解。」「今日學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由。不要求殊勝，殊勝自至。」

仰山祖師云：「不要三明六通，神通是聖末邊事，得本不愁末。他時後日，自具去在。」

趙州禪師開示正法眼藏，亦曾向學人賭咒發誓：若薦取這正法眼藏，時時保任五年十年而不得度，「截取老僧頭去」！

以下摘自《趙州禪師語錄》（二十六）：師上堂，謂眾云：「若一生不離叢林，不語十年五載，無人喚你作啞漢。已後佛也不奈你何！你若不信，截取老僧頭去。」【財富禪註：趙州開示：若明得並安住心性之理，終日語而未曾語，若能這樣（時時認得，自性其實不曾動）五年十年（時時無修真修），以後佛也奈何不了你。你若不信（這樣能得大自在），可以截取趙州之頭去！】

見性後，時時無修真修，"終生不退轉』於「無修真修」，定入聖位：

《六祖壇經》中六祖開示：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退，定入聖位。」

就這樣在世間無修真修，時間久了，自然具足一切禪定神通方便。自古祖師多有如此得到成就者。

即使現世不顯發神通證量，根據凈土經典，這樣的人臨終能上品上生往生凈土，剎那就花開見佛、證無生法忍了。所以也是只需要一生的時間就能入聖位。

凈土經典的「上上品往生」，其實就是自性——常寂光凈土，自見心體月輪形，一切如來密凈妙圓，盡顯其中。也非實有一個極樂世界、安樂凈土。

其餘品的往生凈土，會使人感到好像是有個極樂凈土，佛菩薩在那裡教化大眾，安樂清凈，妙法蓮花。其實只是「化城」，如來願力所化。

《觀無量壽經》關於「九品往生」的開示，印證了見性之後無修真修是上上品往生：

上品上生（第一等人）：見性後的菩薩無修真修（不退轉地），堅持在世間行菩薩道（普賢行），即使沒有功夫證量，即使行菩薩道還未普遍，以此功德迴向往生凈土，臨終就能"上品上生』於凈土，剎那花開見佛證無生法忍。

【財富禪註：經文上說的此人具「深心」，就是"見性』不退轉的人。佛經中的「深心」、「深行」，都是指見性、無修真修。

《首楞嚴三昧經卷上》：佛言：「如是，如是，如汝等說。若人不得首楞嚴三昧，不得名為"深行菩薩』，如來不謂此人具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。」】

上品中生（第二等人）：只是聽到第一義諦（見性）之時，不驚恐也不誹謗，但還沒有學會無修真修（還沒到"不退轉地』），此人深信因果，不誹謗大乘。以此功德迴向往生凈土，臨終就得上品中生。一宿後花開見佛，七天後得"不退轉地』，在凈土在時時見性無修真修，一小劫後證無生忍。

上品下生（第三等人）：此人發願成佛普度眾生，把這個功德迴向往生凈土，臨終到凈土後一日一夜蓮花開。七日之中見佛身見不清楚，三七日後見清楚了，遊歷十方供養諸佛，聞甚深法。經三小劫，得"百法明門』，住"歡喜地』（初地菩薩）。

中品上生（第四等人）：一生持戒精嚴的人把這個功德迴向臨終往生凈土，也能即時見佛，但是才得個阿羅漢道，才是中品上生，是第四等人，和見性的不退轉菩薩相比，差遠了。（再往下，持戒不那麼嚴的第五等人、世間善人第六等人，到凈土後先得個須陀洹果，分別經半劫、一劫成阿羅漢。）

下品往生的（第七至九等人）都是惡人，因為結過善緣，臨終遇到善知識教他懺悔、求生凈土，這類人也能往生，但要經過六大劫、十大劫、十二大劫以後才能花開見佛，聽聞見性真法，悟無生忍。

人間好比只是「考佛場」，並非實有人間，不管你地位高低，不管你的菩薩本願在人間有沒有圓滿實現，最終花開見佛悟無生，本來無一物，人間本來就不是實有，真實義都是只有「自性」是唯一真實。

到凈土花開見佛後，曾經的人間如同夢幻一場，不用計較人間圓滿不。那只是佛菩薩給你夢中出的考題而已。只有時時見性無修真修，才是滿分答卷！在天上地上都一樣！

凈土經典的「上上品往生」，其實就是自性凈土——常寂光凈土，自見心體月輪形，一切如來密凈妙圓，盡顯其中。也非實有一個極樂世界、安樂凈土。

其餘品的往生凈土，會使人感到好像是有個極樂凈土，佛菩薩在那裡教化大眾，安樂清凈，妙法蓮花。其實只是「化城」，如來願力所化。

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4、在世間無修真修的菩薩，怎樣降服煩惱？

見性之人，雖說「煩惱就是菩提、本來無煩惱，自性也沒有作用過」，這是從根本法上說的。

從世間法上說，度眾生過程中還是有很多煩惱，需要菩薩去克服解決的。這就需要一些善方便。

正這麼在為度眾生煩惱憂愁時，時時見性、無修真修，「煩惱就是菩提、都是自性，本來無煩惱，自性也沒有作用過」，為此設一切辦法，都是心無染著、心無掛礙，本無一物，無生無滅。

而不是二乘人以不敢做事為不染著。也不是不見性大乘人，以緣起緣滅、夢幻觀為不染著，如此見解以生顯滅，以滅顯生，不解真實義、仍有生滅。

《藥師琉璃光如來本願功德經》開示：

稱念讚揚藥師琉璃光如來的功德，就是諸佛的很高深的行道！很難理解、不可思議。只有"一生所系菩薩』（即：不退轉菩薩、一生補處菩薩，即見性透徹的菩薩），才能真正信受奉行藥師法門，從不懷疑。

為什麼見性的不退轉菩薩，還要去念「南無藥師琉璃光如來」的名號？這不是初學佛人才念佛的嗎？

因為，剛見性不退轉菩薩，一開始沒有任何神通，降服不了世間法上面的煩惱，藥師佛發心供養/解決他們的麻煩，教給他們經常念藥師佛名號，常稱讚藥師佛功德，來降服煩惱，更好的在世間實現自己的菩薩本願。

我們雖然不和天人比享受，但是常念藥師佛號，可以使我們在人間能行菩薩本願時，少很多煩惱障礙。

《占察善惡業報經》下卷中，地藏菩薩給大家講了"了義佛法』最關鍵的3種修法。真是"高高山頂立，深深海底行』，深入淺出，慈悲為各種階段的修行人指明了完整的修行路徑：1）、祖師禪正法眼藏教的「真如實觀」（般若一體自性觀）：知一切皆是自性真實體，無有"能覺之心、所覺之境』的差別，心境不二。以此知見，來練"無分別取相』（不起二見、不起異見、"心心不異』、心境不二），來轉識成智，圓滿菩提。2）、彌勒菩薩教的「唯心識觀」：一切唯心識所變，空假夢幻觀。以此知見，來練"心無掛礙』（心不染著境界）；——地藏菩薩還指出：唯心識觀適用於根器鈍的人，打基礎用。根器利的人，或者已經修過唯心識定的人，可以直接用「真如自性觀」。

3）、地藏菩薩還進一步開示：煩惱不斷的眾生，應當專心念"地藏王菩薩』名號、然後過渡到「實相念佛」——再修"唯心識觀』、"真如實觀』。

——如果雖然信受了以上2法，但自身仍有障難，煩惱不斷，應當於一切時中（哪怕正做別的事也在心裡念誦），至誠念誦"南無地藏王菩薩』名號。待此人此人善根增長了，應當（在念佛菩薩名號的同時，），再修"唯心識觀』——觀一切相皆如空假夢幻，不可染著。最高功夫者是修"真如實觀』——能念所念、能見所見，都是我自性。-----------------------

5、見性的不退轉菩薩，已經具足了六婆羅蜜

《金剛經》上佛說：「若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提。如來說"第一波羅密』，即非第一波羅密，是名第一波羅密。須菩提。"忍辱波羅密』，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密」。

【財富禪註：佛說的"六婆羅蜜』就是"自性』，不是六婆羅蜜。而"六婆羅蜜』其實也只有"一婆羅蜜』——般若婆羅密——"念念見自性』。】

龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，佛告舍利弗：「善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚不怖、不沒不悔，當知是人即"住不退轉地』。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖，信樂聽受，歡喜不厭，是即"具足檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜』，亦能為他顯示分別，如說修行。」

【財富禪註：佛說：若有人聽聞了般若真理，心中已經決定信受奉行（無論證果與否），不懷疑也不驚詫、不疑悔，此人即已經是"住不退轉地菩薩』了，決定成佛無疑。凡夫見性以後，就已經具足六婆羅蜜了。】

詳見：龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》

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寶積部《父子合集經》中，佛對凈飯王說：「修"五婆羅蜜』一千劫，不如須臾正念觀般若。」

這是說，修其他五婆羅蜜法門一千劫，都不如一剎那正念觀察般若——時時見性，修無修真修，哪怕財一剎那，都超過了前面那些修行功德的總和。

詳見：修"五婆羅蜜』一千劫，不如須臾正念觀般若。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100zyva.html

所以《永嘉大師證道歌》云：（見性之人）「彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。」

凡夫這樣見性的"不退轉菩薩』一開始並沒有任何神通，自己也預知不了危險，自己也保護不了自己。理論上的經證有很多，幾乎所有的一佛乘的大乘了義經典（大藏經般若部有很多，其他部也有很多）都有開示過這個觀點。

事實上的證據，《大乘方便經》也提到過一個證據：

「佛復告智勝菩薩：善男子。乃往過去世，遇然燈佛，時有五百賈人，為求珍寶，入於大海。

善男子，時賈人中，有一惡人，多懷奸偽，常行惡業，初無悔心，善知兵法，恆為寇賊，奪他財物，以為產業，狀如賈人，共諸賈人，同載一船。時彼惡人，如是思惟："此諸賈人，大得珍寶。我今當殺此諸賈人，取其珍寶，還閻浮提』。如是思惟已，欲殺諸人。

善男子。爾時有人，名曰"大悲』，於彼眾中，作大導師。時彼導師，於夜夢中，見海鬼神，來作是言：

「汝此眾中，有一惡人，如是相貌，恆為寇賊，劫他財物。彼人今生，如是噁心："我當殺此五百人已，取其財物，還閻浮提。』若此惡人，得遂本心，殺五百人者，作大惡逆業。何以故？此五百人，皆是向阿耨多羅三藐三菩提，"不退轉菩薩』。若此惡人殺諸菩薩，以此業緣，障礙罪故，一一菩薩，從初發心，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，爾時惡人，於其中間，常在地獄。汝為導師，可作方便，令彼惡人，不墮地獄。彼五百菩薩，亦復可得，全其身命」。

【財富禪註：凡夫通達般若真理（見性）之人就是"不退轉菩薩』，一開始並沒有任何神通，自己也預知不了危險，自己也保護不了自己。這裡就是事實的證據。

這五百不退轉菩薩，當時只是下海尋寶的商人，他們並沒有任何神通，自己也預知不了危險，自己也保護不了自己。而佛陀的前世是他們的導師，也沒有神通預知這件事，但是海神來護法來給他報信。他想"我要是告訴大家，他們都會殺此惡人，犯殺生重罪。我要是不管，這個惡人就會犯下殺菩薩的地獄重罪。不如我獨自殺掉這個惡人，如果因此下地獄不讓他們受罪。』於是佛陀的前世為了保護這五百不退轉菩薩不得已殺掉了惡人，同時也保護了這個惡人（幹不成殺菩薩的地獄罪）免下地獄，佛陀的前世因為行此"方便大悲』的緣故，即得超越百千劫生死之難。】

另外，《大乘方便經》中，有很多見性不退轉菩薩示現的善方便，統稱為「第七婆羅蜜」。

詳見，《大乘方便經》：大寶積經大乘方便會第三十八

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901010jtg.html

彌勒菩薩的《彌勒說菩薩戒本》，也是大乘菩薩在世間行法的行為準則！

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100v7wg.html

在世間行佛法的準則——彌勒說菩薩戒本

《普賢菩薩十大願王》又叫普賢行，概括了菩薩行的主要方面。小乘人學菩薩，只把無條件忍辱當作是「恆順眾生」，這不全面。全面的是按照《大乘方便經》中教的「第七婆羅蜜——方便婆羅蜜」去行菩薩行。《彌勒說菩薩戒本》其實就是「第七婆羅蜜——方便婆羅蜜」的具體準則。

《彌勒說菩薩戒本》中，對菩薩遇到各類情況怎麼變通，都有詳細的規定，特殊情況為度眾生對戒律可以開緣。這就是以大乘菩薩「恆順眾生」，恩威並施，變化自在。但是必須遵守在自己的身分上應該遵守的戒律，如果權開方便，需要嚴格符合《彌勒說菩薩戒本》戒律開緣的條件。不準隨意"以空破戒』、或教唆他人"以空破戒』——那樣就是"走火入魔』，褻瀆真法，必入地獄！

若大乘菩薩為度眾生權開方便，也須嚴格符合"大乘菩薩戒』規定的"權開方便的適用條件』：事前不是自己控制不住而心想犯戒的，事中必須"心無四相差別、心無染著』，事後為不得已開戒律而迴向相關者。若自己控制不住自己，自己心有染著的，或輕易破戒、或教人破戒，必有無量罪過，輕則遭到他人報復、或遭到護法神懲罰，重則下無間地獄，業障現前時，悔之不及。一些道心不堅固的犯戒沙門、居士，看了佛菩薩、祖師教的"實相修行法』後，見之歡喜，以為不要遵守戒律，可以放縱身心了、以為"行殺盜淫妄也無妨』了。此等小根之人、聽聞無上真法，因智慧不足無法完整領會，就會"撥無因果、熾然作惡』、走火入魔。此等人實際已經是魔徒，還到處借講經說法宣揚邪見、當做都是佛菩薩說的。達摩祖師早就嚴厲告誡：「有人撥無因果，熾然作惡業，妄言"本空，作惡無過』；如此之（人），墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是解」。《彌勒說菩薩戒本》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100v7wg.html

《彌勒說菩薩戒本》規定舉例：

「又如菩薩，處在居家。見有女色，現無系屬，習淫慾法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟："勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在。方便安處，令種善根，亦當令其舍不善業"。住慈愍心，行"非梵行"。雖習如是穢染之法，而無所犯，多生功德。」（財富禪註：《彌勒菩薩戒本》規定：

（在家受菩薩戒者（居士），若有無主（未嫁）之女人耽於淫慾，向自己求貪愛。菩薩並不貪著她，但為了善巧方便引導她斷除邪淫，菩薩行人隨順她而行了男女之事，教給她端正人生觀讓她改邪歸正。這不犯菩薩戒，反而是大功德。若是出家人（沙門），則禁止示現自行任何不凈、犯戒之行，出家人不能開這種方便、不能隨順異性的染著。因為，出家人為了護持住持佛法，本身必須遵守小乘戒律，斷絕一切男女染著之事。）（財富禪補註：在家菩薩也不要輕易如此攝化人，能用正見正法教化人是最好的。因為，如果你的修行不夠深廣，去如此隨順異性染著的話，你不但攝化不了別人，還會因此被人纏住、陷害、敗壞家財、破壞名譽，影響你教化眾生，甚至連你的家庭和事業都被破壞了。《達摩祖師血脈論》直指人心、見性成佛，重點開示了"實相修行法』http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901010r69.html。需要萬分注意的是：大乘"實相修行法』必須不違背自己本份上的戒律。若是居士，可以示現在家有妻子，但禁止邪淫；若是掌管刑法人員和鬼神，可以示現依法而殺生，但禁止貪贓枉法冤枉無辜；若是出家人（沙門），則禁止示現自行任何不凈、犯戒之行，出家人不能開這種方便、不能隨順異性的染著。因為，出家人為了護持住持佛法，本身必須遵守小乘戒律，斷絕一切男女染著之事。——若大乘菩薩為度眾生權開方便，也須嚴格符合"大乘菩薩戒』規定的"權開方便的適用條件』：事前不是自己控制不住而心想犯戒的，事中必須"心無四相差別、心無染著』，事後為不得已開戒律而迴向相關者。若自己控制不住自己，自己心有染著的，或輕易破戒、或教人破戒，必有無量罪過，輕則遭到他人報復、或遭到護法神懲罰，重則下無間地獄，業障現前時，悔之不及。一些道心不堅固的犯戒沙門、居士，看了佛菩薩、祖師教的"實相修行法』後，見之歡喜，以為不要遵守戒律，可以放縱身心了、以為"行殺盜淫妄也無妨』了。此等小根之人、聽聞無上真法，因智慧不足無法完整領會，就會"撥無因果、熾然作惡』、走火入魔。此等人實際已經是魔徒，還到處借講經說法宣揚邪見、當做都是佛菩薩說的。達摩祖師早就嚴厲告誡：「有人撥無因果，熾然作惡業，妄言"本空，作惡無過』；如此之（人），墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是解」。）

「出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行"非梵行"。」

（財富禪註：《彌勒菩薩戒本》規定：（上面居士開女人緣的情），出家人不準和異性有任何不凈行，不準開這個緣，這是傳承佛教的需要，出家人如果開這個緣佛教就被敗壞了。《永嘉大師證道歌》云：「只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜。」

宣化上人開示那二比丘實際上並沒有起心犯戒：從前有兩個比丘一起住在山上茅棚里，無意中卻好像都犯了戒，而且很嚴重。怎樣犯戒呢？——這兩個比丘在山裡住，一天，其中一位比丘有事下山，在山裡住的比丘睡著了，這時來了一個樵女，這樵女生染污心，就（自己趁機）把這個比丘"強姦』了。這時下山的比丘回來，看這女人把他的同參給傷害了，就追她，這女人就跑，一不小心，她便跌到山澗，跌死了。——就這樣，一位比丘，因與女人行不凈行，就認為"犯淫戒』，另一位把女人追到山澗跌死了，就認為自己"犯殺戒』。他們於是就到波離螢光尊者那裡去求懺悔，這怎麼辦？波離螢光說這二人都是犯下無間地獄之罪，不通懺悔，沒有法子解脫他們的罪。

——那二比丘實際上並沒有起心犯戒。這時，維摩詰大士就對優波離和二比丘說："無心無罪。』——你沒有起心去犯戒，這樣本來就沒有罪。而且從實相上來說，一切無不是佛性，本無一物，幻覺而有，如同夢幻。心無染著則無罪。若明了實相，亦無罪性可得。把他們的懷疑除去了。

《維摩經》弟子品第三：優波離白佛言：「世尊。我不堪任，詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘，犯律行以為恥，不敢問佛，來問我言："唯。優波離。我等犯律，誠以為恥，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。』我即為其，如法解說。時維摩詰，來謂我言："唯。優波離。無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性，不在內不在外不在中間。如佛所說，心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內不在外不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於"如如』。優波離。以心相得解脫時，寧有垢不？』 我言："不也』。維摩詰言："一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯。優波離。"妄想』是垢，"無妄想』是凈；"顛倒』是垢，"無顛倒』是凈；"取我』是垢，"不取我』是凈。優波離。一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢如炎，如水中月，如鏡中像，以"妄想』生。其知此者，是名"奉律』。其知此者，是名"善解』。」）

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6、不退轉菩薩，須於三乘教一體護持

雖明正法眼藏第一義諦，但是佛法八萬四千法門，皆是妙法，於三乘教一體護持。不悟第一義諦之前，一切佛法，都是助緣、結佛緣、令人善根增上，幫助開悟般若第一義的無上方便妙法門。悟了第一義諦以後，一切佛法，都變成自行化他、六度萬行、莊嚴佛土、普度眾生的無上方便妙法門。所以：

《法華經》說：「唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說」。所以，須於三乘教，一體護持。《大梵天王問佛決疑經》拈花品第二：世尊靈山會上對大迦葉付囑了"正法眼藏』以後，又說：

「迦葉當知：汝所付屬，八萬藏經。是諸教者，是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車，是為諸法，乘之渡於道路器也，所有教經亦復如是。汝能奉持」。

----------------------------但是需要鑒別清楚，很多常見的方便法，雖是佛教的善法，但都不是究竟法，不可與正法眼藏混淆。

比如，黃檗禪師說：「唯心所變、唯識所現，猶是對外道邪見人說」。

一般人都搞不清楚為什麼？還以為那是正法眼呢？

如同32種色盲看一幅畫，看到的其實是一個"實相』，但色盲各自錯覺的32種"幻象』都不同。如井繩被錯看成一條蛇，其實井繩未曾變，那條蛇也不曾有，那條蛇其實就是井繩。而真心"實相』未曾動過，未曾變化出各種幻象，幻象其實就是實相本身。一切妄相，其實都是妄心顯現的。最初的錯覺是覺明分離，"能覺』被立為心（精魂），所覺的"明』被立為境（相），又立心對境的作用為"知見』。本是一真，心境才分離，剎那則成兩妄三妄。如此分別取相下去，則產生十法界的幻覺。「識迷無因，因迷自有」。若說"此真心"實相』剎那間幻化了32相』，乃至於說"真心實相幻化了自己看到的一種幻象』，猶是佛菩薩對外道邪見人說。所以黃檗說：「所以三界唯心，萬法唯識（唯心所變、唯識所現），此猶是對外道邪見人說」。若把方便說當作真說，必混淆真心與妄心，誤以"原來此妄心（精魂、心識、根覺）就是佛性，而一切是此妄心（精魂）所幻化的（已心境分離了）』，則是迷人。「王庫內都無如是之刀」。若以"能覺心』（精魂）為真心，以"境』為妄，則必然要唯取著"根覺』（佛早說了心不在內、不潛藏在根里），盡捨棄"妄塵相』，去作那"滅妄求真』的功夫。則此心仍是心境分離的，仍成妄心，落入二乘方便法修行。「以生滅心求於真常，因地不真，果招迂曲」。以如此不了徹知見而修行，若不悟真理，三大阿僧只劫也不能成佛。究竟說是"能所一體，心境一如，真妄不二，不舍妄不取真』，皆是真如自性、妙覺明體。真心妙覺明體不離妄心，也不即是妄心，未曾變化諸有為相。若不心境分離，心與境才一體都是這真心妙覺明體。

《大方廣如來不思議境界經》開示：以一切法猶如幻焰，不堅牢故。譬如此會，十佛世界微塵數等大菩薩眾，皆共住此摩竭提國，十二由旬，不相障礙。彼一一塵，各受無數諸佛世界，或仰或覆，或相向背，或復傍住，或相涉入，而無障礙，亦復如是。如人夢中見於一處，有種種事，以非實故，而無所礙。【財富禪註：這一段說一切法皆非實有，如夢如幻，眾生錯覺，所見法界互不相同，同時存在於現前，而互不妨礙。】是一切剎，靡不唯其心之所現，或見劫燒，或已燒盡，或風所成，或凈或穢，或復無佛。皆由眾生隨自心業，見如是等種種不同。譬如餓鬼，饑渴所逼，詣恆河所，或有見水，或有見灰、膿血便痢、不凈充滿。眾生亦爾，各各隨業，見其佛土，或凈或穢；或佛在世，或入涅盤，或處道場為眾說法；或有聞說第一義諦，或復聞說讚歎施法，或見行住，或見坐食；或見身長世人一倍乃至七倍或一由旬、或百由旬、或千由旬，或見威光如日初出，或如滿月；或由業障，值佛世尊久已滅度，或有不聞諸佛名字，如彼餓鬼，於恆河中，都不見水，但見種種雜穢之物；或見諸佛，各從本土，示現威德大菩薩形，來入此會；或一剎中，眾生唯見劫火所燒；或一剎中，眾生充滿，咸共見佛；或見如來攝一切剎入一佛剎，以一佛剎入一切剎。【財富禪註：這一段舉例說，所有不同的法界差別，都是眾生妄心隨自身業力眼根不凈，錯覺的不同而已，真心實無所現，亦無差別。】如眾翳者，同於一處，見各差別，互不相礙，皆由眼翳，不見正色。眾生亦爾，色性無礙，心緣異故，蔽於正見，不了真實。【財富禪註：如同32種色盲看一幅畫，看到的其實是一個"實相』，但色盲各自錯覺的32種"幻象』都不同。似乎32種幻覺同時存在於一處，而互不妨礙。而真心"實相』未曾動過，未曾變化出各種幻象，幻象其實就是實相本身，被錯覺了。識迷無因，因迷自有。若說此"實相』剎那間幻化了32相，乃至於說"實相幻化了自己看到的一種幻象』，猶是佛菩薩對外道邪見人說。若把方便說當作真說，則是迷人。王庫內都無如是之刀。】

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