農曆二月初六，東華帝君聖誕，四海八荒齊慶賀！

農曆二月初六，是少陽紫府東華帝君聖誕。

東華帝君，號元陽父扶桑大帝，主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。居東華方諸宮，又名諸宮童初府，道教尊為「輔元立極天尊」、「傳丹度世天尊」、「東王木公天尊」等。與金母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者全部由他掌管。

在道教中，東華帝君與西王母共同主掌修道男女的仙籍。在天下蒼生為始時，生於碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣，亦號「東王公」。凡升仙的，要先拜木公（即東王公 ）後拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。在仙界的地位十分高。

相傳，在十洲三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙、神仙而至天仙、天仙而轉真聖、入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。

按《塵外記》方諸山在東海之內，其諸司命三十五所，以隸天上人間罪福，帝君為大司命，總統之山有東華台，帝君常以丁卯日登台四望。學道之人凡仙有九品，一 日九天真王，二日三天真皇，三日太上真人，四日飛天真人，五曰靈仙，六日真人，七日靈人，八曰飛仙，九日仙人。凡此品次升天之時，先拜木公後謁金母，受事既訖，方得升九天入三清拜太上而觀元始。

志心皈命禮。

清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山，職掌天階仙籍；立闕於碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登台南顧，宛爾紫炁東來。湛寂真靜，誕迪玄功。無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命，少陽帝主，扶桑帝君，東王木公天尊。

至心稱念東王木公天尊，不可思議功德。

東王公一詞，始見於晉葛洪《枕中書》，書中稱之為扶桑大帝，文曰：「元始君經一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父扶桑大帝，住在碧海之中。」

《仙傳抬遺》說他「冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。」民間據此認為東華帝君就是玉皇大帝，西王母便是王母娘娘，實乃荒誕不經的附會。

一、漢代神話與墓葬中的東王公

託名東方朔的古代神話志怪集《神異經》反映了前道教時期的東王公，此時的東王公與西王母類似，還是長相兇惡的怪獸，居住在東荒山的大石室里，身高一丈，人的身形確實鳥的面貌，有著虎的尾巴，坐騎是黑熊。「東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望（神異經·東荒經）」。在昆崙山有一隻名為希有的大鳥，西王母每年就登上羽翼與東王公相會。「有大鳥，名曰希有。南向。張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼上，會東王公也（神異經·中荒經）」。

漢代墓葬中的畫像與銅鏡等鎮墓物品中也出現了東王公，這時的東王公已經是凡間君王的形象。考古所見最早的紀年鏡「元興元年環乳神獸鏡（105年，四川廣漢）」上出現了東王公銘文，「位至三公，壽如東王父西王母，仙人子立至公侯」。東漢中期的畫像鏡中很多刻有東王公，內容多為東王公與西王母相對，有玉女羽人相侍，配以龍虎仙禽異獸。魏晉以後的募券中，東王公與西王母的配對形式也一直保留了下來，「丹徒朱曼妻薛買地券（338年，浙江平陽）」劵末作「知者東王公、西王聖母，如天帝律令」。這種墓券在唐宋以後還為民間所用。

二、上清經中的東王公

六朝時期的上清經派在重新建構自己的神靈體系時也吸納了東王公，並且賦予其新的意涵。一方面在存思術中，將東王公納入小宇宙體內神五臟神體系。另一方面，東王公也以新的名字出現在新宇宙圖景神譜。

存思的重要經典《老子中經》中的第三神仙就是東王公，僅次於作為道之父的上上太一，和稱為道君的無極太上元君。經文中的東王公是青陽之元氣，萬神之先，身著五色珠衣，帶三鋒之冠。在宇宙中的位置是東方蓬萊山，而在人體小宇宙之中是頭上頂巔，配以王子喬和赤松子，負責左目，西王母負責右目，中間還有童子。

經曰：東王父者，青陽之元氣也，萬神之先也。衣五色珠衣，冠三縫，一雲三鋒之冠。上有太清雲曜五色。治於東方，下在蓬萊山。姓無為，字君鮮，一雲君解。人亦有之，在頭上頂巔，左有王子喬，右有赤松子，治在左目中，戲在頭上。其精氣上為日，名曰伏羲。太清鄉，東明裡，西王母，字偃昌。左目為日月，在目為日，右目為月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，兩目等也。兆欲修真，當念東王父、西王母、正在頭上，有三人並立，乃合日月精光，下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，行其真氣五週，施於腹中。復行氣十二週，施於一身中。道畢，即止硃雀闕門。闕門，兩乳是也。左乳曰君阿，右乳曰翁仲，當兩乳下有玉闕，天狗、天雞在其上，主晨夜鳴吠。（《雲笈七籤卷十八·三洞經教部經九·老子中經》）

而在宇宙圖景中，東王公被重塑了兩種神格，一是扶桑大帝，二是東海青童帝君，後人常將兩者都視為東王公，而陶弘景《真靈位業圖》則將兩者拆開，分別是太微東霞扶桑丹林大帝上道君和東海王青華小童君，都位於第二中位左。

扶桑是古代神話傳說中的地名代表東方，南北朝仙傳《元始上真眾仙記》說明了扶桑大帝的來源，元始天王與太玄玉女通氣結精，生扶桑大帝東王公，扶桑大帝元始陽之氣，治東方，故世間帝王之子應東宮也。所謂「元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父；又生九光玄女，號曰太真西王母，是西漢夫人……扶桑大帝，元始陽之氣，治東方。故世間帝王之子，應東宮也。」扶桑大帝居住在碧海之中，宅地四面並方三萬里，中間有太真宮，院內有扶桑木。更重要的是，文中談及宮中「眾仙無量數，玄洲方丈諸群仙，未升天者在此」，扶桑大帝的居所是未升仙的仙人所居住的地方。《真誥·卷十四》也說，「八渟山高五千里，周匝七千里，與滄浪方山相連，比其下有碧水之海，山上有乘林真人郁池玄官，東王公所鎮處也。此山是琳琅眾玉，青華絳實，飛間之金所生出矣。在滄浪山之東北，蓬萊山之東南。此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名，多載在《五嶽序》中耳」。

青在五色中也代表東方。《上清大洞真經》中有東華方諸宮高晨師玉保王青童君道經第三十四，《雲笈七籤卷八·三洞經教部·釋<三十九章經>》解釋：東華方諸宮高晨師玉保仙王曰：青童君東華者，仙真之州也，在始暉之間，高晨玉保王所治也。東華真人呼日為「紫曜明」，或曰「圓珠」。青童君乘雕玉之??，御圓珠之氣，登雲波之山，入東華之堂。在這裡就明確出現了「東華」二字，但是尚未稱東華帝君。而在《太平廣記卷第五十八》中《魏夫人傳》中紫虛元君魏華存祖師第一次接真時就有「東華大神方諸青童」和「扶桑碧阿暘穀神王景林真人」，此處兩者也是並立分開的。

東華帝君這一名稱則在道教最著名的經典之一《太上老君說常清靜妙經》中的葛仙翁贊語中已經出現。贊語：「吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字」。

唐末杜光庭祖師撰《太上老君說常清靜經注》中曰：「東華者，按上清經雲，東方有飄雲世界，碧霞之國，翠羽城中蒼龍宮，其中宮闕並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。乃是東華小童所居之處。」

《三教源流搜神大全》，又稱《搜神記》收於《萬曆續道藏》，其中的《東華帝君傳》，可以視為對宋代以前傳統道教中東華帝君信仰的總結。

傳記解釋東華帝君之名：「東華者，以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五司命，遷轉虛官較品真仙也。陽者主東方，少陽九氣生化方匯也。帝君者位東方，諸天之尊，君牧眾聖為生物之王」。《易》曰：「帝出乎震是也。故曰東華紫府少陽帝君。」

又說明東華帝君之來源：「東華帝君絕習在道氣，疑寂湛體無為將欲，殷迪玄功生化萬物。先以東華至真之氣，化而生木公，於碧海之上蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。與金母皆挺質太元毓神玄奧，於東方俱津之中分大道醇精之氣而成形，與王母共理二氣，而育養天地陶鈞萬物」。

東華帝君之職能：「凡天上天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉……遷轉靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖入虛無洞天，凡三遷也，皆帝君主之」。以及東華帝君的治所：「紫府者，帝君校功行之所，夫海內有三島，而十洲列其中」。

宋元以後道教湧現出各類法派，其中也出現了東華帝君的身影，其中最為著名的就是神霄派。

北宋末年宋徽宗崇道，尤其寵信神宵派道人林靈素，緣由也多少與東華帝君有關，相傳宋徽宗曾夢見前往東華帝君處同游神宵宮。宋人趙與峕撰《賓退録》：「林靈素……政和三年至京師，寓東太一宮，徽宗夢赴東華帝君，召游神霄宮，覺而異之，敇道録，徐知常訪神霄」。《宋史·林靈素傳》也載林靈素對宋徽宗說：「天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也。既下降於世，其弟號青華帝君者，主東方，攝領之。」按照五行觀念，東方屬青氣，青華帝君很有可能就是東華帝君。更有意思的是，古人還有書畫得仙的觀念，而宋徽宗就是被奉為青華帝君，而其他歷史上的著名道人也多與東華有關，如陶弘景為蓬萊都水大監，楊羲為東華上佐，李白為東華上清監。

《高上神霄玉清真王紫書大法》這一系神霄派道法書中為東華帝君賦予了新的職能，《元始八子封職》中為其授職，「次封保生大君，任東華帝君，職青華帝君玉清太和王，諱泳洞，字曜煙」。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：「第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君；第二子，任青霄好音元真寶耀天帝，遙領東華大帝君。」

書中還提到東華帝君在雷法咒術中能夠為人們治療疾病。其中，恭請高上神霄東華五靈仙君、東華仙君、東華元君。

全真派在追溯教派歷史的過程中重新塑造了東華帝君，將其視為全真五祖七真的五祖之首，名王玄甫，是正陽真人鍾離權的師父。元人檸棵道人秦志安編撰《金蓮正宗記》是關於五祖七真的傳記，對於我們了解全真道的起源與創立有重要的價值。《金蓮正宗記》卷一開篇就是東華帝君：

「帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之曰：天上謫仙人也。乃引之入山，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火侯青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂退居於昆箭山煙霞洞，頤神養浩。久之結草庵以自居，篆其額日束華觀，韜光晦邊百有餘年，而人未之知也。後徙居代州五台之陽山中，今有紫府洞天，山下有道人縣。在人間數百歲，殊無衰老之容，開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。授度門人正陽真人鍾離雲房，嗣弘法教。所有聖遠不能具述，全真之道，由此濫觴，故立之以為全真第一祖也。」

王玄甫自幼愛好仙道，於是白雲上真就將其帶到深山之中，傳授他各種道法，王玄甫後來前往代州五台之陽山，因為他道號東華子，又居住在紫府洞天，所以天真賜號東華帝君，又稱紫府少陽君。此處的東華帝君看似與之前的東王公、扶桑大帝、青童君都沒有關係。《金蓮正宗記》還解釋了為什麼其他史料都沒有提及他：「仙道多隱，非垂世立教之急務，故史官滅裂逸漏而不書，兼儒家之所惡言者也，年歲深遠，碑刻泯滅，由是不得而詳焉。且兩漢四百年問，幽人隱士不可勝計，豈數千快故紙能盡錄之乎。」全真道醞釀久，自太上傳之於金母，金母傳之於白雲，白雲傳之於帝君，帝君再傳授鍾離權，鍾離權又傳王重陽，從此全真一系開宗立派。

而在元人劉志玄的《金蓮正宗仙源像傳》中，「帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫詳。得太上之道，隱昆箭山，號東華帝君。復居五台山紫府洞天，或稱紫府少陽君，後示現於終南山凝陽洞，以道授鍾離子。又按《仙傳拾遺》云：帝君蓋青陽之元氣，萬神之先也，居太晨之宮，紫云為蓋，青云為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟命於老君。所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也。斯言蓋得之歟。元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武宗皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。」

同時，《金蓮正宗仙源像傳》中元世祖皇帝褒封制詞「惟東華已稱帝君，但贈紫府少陽之字……載在方冊，傳之萬世。……東華教主可贈東華紫府少陽帝君…，宜令掌教光先體道誠明真人張志敬執行。」可知，紫府少陽四個字為元世祖忽必烈加封。

從東漢到宋元，東華帝君在千年的時間形成了非常複雜的神靈形象，從早期神話與墓葬中的東王公，到六朝上清神譜中的扶桑大帝和青童君，再到宋代神宵雷法中的東華帝君，以及元代全真教重建的北五祖之首東華帝君王玄甫，反映了不同時期的道教的神仙觀，以及道教中一以貫之的關於「道」與「陰陽」的觀念。

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