孔子與上古學術源流

興漢是群友共同的訴求與目標，興漢者是心懷大義的有志之士。眾人共同在這個興漢的網中，這個現象對應周易的天火同人之卦相。「同人」即「同仁」，有共同志向的同道之人。孔子曰：「天與火、同人，君子以類族辨物【注1】。」在同人卦象中的君子要類族辨物。對於我們來說——處於同人卦象的我們，興漢之人，有共同志向的同道中人，我們要類族辨物。要分辨出誰是同族道，誰是異道；誰是和我們同心同德的同志，而誰又是離心離德的異路之人。

在華夏復興的道路上，誰是外部的敵人？眾人都很清楚。但華夏內部是不是完全團結的呢？顯然不是的。華夏內部的矛盾很多，其中一個突出的矛盾就是關於我們華夏文化的正統之爭。關於華夏文化正統的問題，我們長期以來爭訟不已，導致許多無謂的紛爭。華夏內部不是團結的，華夏內部是矛盾重重的，華夏內部是爭訟不已的。今天我們要類族辨物，證明身份。所以我做這個小講座，題目是《孔子與上古學術源流》，試圖釐清華夏傳統文化的源與流，追溯到上古時期才能夠明白，我們華族是什麼？經歷了什麼？是怎樣走到今天這一步的？察觀過往，把握當下。孔聖人是華夏文明承前啟後的關鍵，所以也是今天講座的主題。

第一部分六經六藝是儒家的經世之法

眾所周知，儒家文化的最高經典是六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。而《樂經》經秦末焚燒（項羽燒毀大量秦室典籍），已經亡佚了，所以只剩下五經。另外還有四部經典：《論語》是孔聖人弟子記載聖人言行的書；《孟子》是儒家僅次於孔子的亞聖——孟子的著作；《大學》、《中庸》加起來是四書五經。四書五經是婦孺皆知的儒家經典。

第一、經與書的區別

雖然人人都知道四書五經是儒家最高經典，但很少有人注意四書五經的區別。書與經，兩者不但在類型上不相同，而且在順序上，將四書置於五經之前，說明它們在地位上也是不對等的。任何文章匯聚起來都可以稱書，但不是什麼文章都可以稱經。在這個世界上，能夠稱經的文章只有六經。「經」是什麼意思呢？眾所周知，上古時期我們漢族就已經有了紡織技術，紡織機上有經線和緯線，經線是先建立的。經線先放好，然後再放緯線，這樣才能織布。經線是最初確立的，一旦確立就不能更改了。所以古人用「經」來稱呼那些亘古不變的，權威的，不能更改的經典。

第二、六經非儒家一門之私學

「經」是一個很神聖的詞，六經之書是先王興文治世之法，是先王的政治寶典，它通常被認為是儒家的經典。孔子是儒家學派的創始人，這到底是不是事實呢？尤其是前者，我在閱讀先秦古籍的時候就很懷疑，即認為六經是儒家經典的說法。

眾所周知，中國除了儒家之外還有九流百家【注2】。諸子百家其可觀者九流而已，而儒家本來是九流之一，那為什麼六經是儒家的經典？不是其他門派的最高經典？或者，為什麼儒家的最高經典是六經，而不是其他呢？學術界把中國古典典籍按內容區分為經史子集四大部類。經既包括六經，又包括《論語》、《孟子》這些屬於儒家學派的著作；而其他的子部，比如道家、法家、墨家，它們的最高經典卻是子書。當然我說的是學術界的通常的劃分，比如說道家的經典被認為是《老子》、《莊子》；法家的經典被認為是《管子》、《商君書》、《申子》、《韓非子》。同樣，墨家的經典被認為是《墨子》；兵家的經典被認為是《孫子》、《吳子》等等。 那麼，到這裡就有一個很明顯的問題。那就是，九流是平等的嗎？九流的至高經典是平等的嗎？六經的地位跟老莊、跟申韓、跟孫吳是一致的嗎？古人的答案是否定的。古人把六經奉為圭臬，奉為至高的經典，而諸子之書則屈居下位。

那麼，為什麼在後世，至高的經典——六經成了九流之一——儒家的經典，而不是九流其他門派的經典？為什麼其他門派的至高著作只能屈居下位呢？難道儒家高於其他門派嗎？如果是，那麼他的權威性何在？尤其弔詭的是：儒家的至高經典不僅有六經，還有《孟子》和《論語》。這樣的編排就彷彿把儒家置於一個至高的地位，其他諸子屈居下位。這種現象是如何得來的？儒家為什麼能夠有如此崇高的地位？這些都是我所困惑、所思考的問題。我在閱讀先秦古籍的時候，也因此對「六經是儒家最高經典」的說法產生了質疑。因為在閱讀先秦古籍的時候，我發現諸子百家似乎都以六經為至高的經典。

道家經典《莊子·天下第三十三》中有這麼一段話：「古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，〈禮〉以道行，〈樂〉以道和，〈易〉以道陰陽，〈春秋〉以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。」莊子可是公認的道家中人，但是《莊子·天下篇》評《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，所謂古之道術也，百家皆從此出，非儒家所得而專。且其「散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。」中也明說百家皆稱道六經，可見在古人眼裡，六經顯然不是儒家一門之私學，而是天下之公學。再比如法家巨子韓非子。法家主張焚詩書明法令，他對於《詩》、《書》二經的態度不是推崇的，但是《韓非子》一書中有五次引用了《詩經》來論證韓非子自己的觀點。以上就舉了兩個小小的例子來說明六經在古人心中的崇高地位。它是百家共稱道的，不是儒家一門的。六經六藝是公認的經典，是先王的經世之法。還有一點可以說明六經不是儒家一門的經典，那就是六經的歷史。《易經》被認為是群經之首，大道之源。我們都知道伏羲畫八卦。伏羲是傳說中的上古帝王，是華夏的人文初祖，是開天闢地、自有生民以來的第一位帝王。伏羲至今有多少年？這個問題可以說誰也說不清楚。有人認為是七千多年，有人認為是兩萬多年。遠古時期、天地開闢之時，伏羲畫了八卦，一直經歷了不可測度的、渺遠綿長的歲月。到了周代，文王再畫八卦為六十四卦。

孔子再增添十翼，從伏羲到孔子，這中間的歲月有多長？太宏大，太綿遠，太渺茫。如果說易經是儒家經典的話，那麼我就疑問，難道伏羲畫卦的時候說過我是儒學之祖嗎？其他經典也是一樣，《書經》也就是《尚書》，他是記載堯舜到秦穆公的歷史；《詩經》呢？從湯武至陳寧公的歷史；《春秋》，東周到魯哀公的歷史；《禮》、《樂》，統貫二帝二王之事。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經的歷史，從天地初辟，人類出生，文明初始，一直到春秋孔子之世，弘大綿渺，漫長的歲月，不是一人一世之作，而是千人千世之作。六經的作者很多很多，很多也都沒有留下姓名。作者，上至帝王下自庶人。所以說六藝皆史，他記載了華夏上古的歷史。六經所記載的歷史，從天地初辟，人類出生，文明初始，一直到禮崩樂壞，宏大、綿渺、悠長的歲月。先王經世之法，為什麼到今天被認為是儒家的最高經典？而它是諸子百家共同的經典這段歷史卻被忽略了呢？儒家有什麼特別呢？或者說儒家是怎樣取得這個至高的權威的呢？這個權威並不是儒家天生就具有的。

第二部分儒和道的本意是什麼？

說到這裡，我們不得不對儒、道做一個梳理。試圖說清楚儒的本意是什麼？一個沒有經過後世篡改的儒——原儒。何謂原儒？正本清源，梳理什麼是原儒。對於中華文明的正統之爭，一直以來爭訟不已。有儒道之爭，紛爭者圍繞著儒、道孰為正統，互相攻訐。那我們就試圖來梳理、理清儒和道的本意。

1、何為道？何為術？何為儒？

今天我們要查字，那肯定首選《說文解字》【注3】。《說文解字》解釋「道」這個字：「所行道也，一達謂之道。」什麼是「一達謂之道」？這就是說「道」的本意是「路」，但它不是普通的路，它是只有一條直道，沒有任何岔路口的「路」，這樣的路叫做「道」。而《說文》對「儒」的解釋是：「儒，柔也【注4】，術士之稱【注5】。」「儒」的本意是「術士」，就是後世所謂「江湖術士」的那個「術士」。當然後世的江湖術士顯然不是上古的儒士。那麼上古儒士，他居然是術士。什麼是術士呢？我們只好再檢索「術」的意思。「術」的解釋是：「術，邑中道也。」原來「術」的本意也是路，但它和「道」不一樣，「道」是「一達謂之道」，沒有任何岔路的一條道，一直走到底的路，叫「道」。而「術」是在有許多岔路口的情況下，中間那一條道、中間那條路，叫「術」。

2、道家和儒家的宗旨

回顧一下：「道」是唯一的路；「術」是中道之路；而「儒」是術士，字面意思就應該是——走在中道上的君子。何為中道？「中道」就是「人道」。人在天地之間，天地人，人為中。天道、地道、人道，人在中間。「中道」即「人道」。所以儒學的本源就是修習人道之人。人道，倫理綱常者也。儒家的聖人荀子曰：「道者，非天之道，非地之道，人之所道也【注6】。」正是此意。所以說，道家的宗旨是發明天道，儒家的宗旨是發明人道。老子曰：「有物混成，先天地生，吾不知其名，強謂之曰道。」荀子曰：「道者，非天之道，非地之道，人之所道也。」莊子曰：「何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。」

3 、 儒、道乃至九流百家的關係

對於儒、道二教的學術偏向、學術宗旨，古人已經說的非常清楚了。所以，儒、道只是兩門不同的學術，他們之間不是矛盾的，也不是衝突的，更不能說是對立的。其他九流百家也一樣，它們之間的關係相當於同一學問下不同學科之間的關係。中國社會延綿那幾千年的誤解，就說儒家是儒家，道家是道家，法家是法家。你是某一家的人，你就必須做某一家的事情，和其他家呢，就產生一種彷彿是對立的關係。但這不是學術的本源，九流百家，他們只是不同的學科而已。

第三部分學兼儒、道的孔子

一個學生當然可以修習許多學科，精通許多學問。孔子是這樣一個兼通儒、道的聖人。正是因為孔子學精儒、道，學兼天人之學，所以孔子才說「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。【注7】」和儒道內聖之術一以貫之。孔子本人至於道，據於德，依於仁，游於藝，儒道兼修，但是孔子訓誡他的弟子則不然。孔子教育弟子純是儒學，沒有道之學。孔子訓誡弟子論道之時禁談怪力亂神，教化弟子只談文行忠信，禮義廉恥【注8】。因為性與天道，蓋由不可得而聞者矣【注9】。因為道家是天之學，儒家是人之學。孔子學兼天人儒道，但是他在教化弟子時只用儒學，畢竟弟子的資質難以勝任，只能學人倫之學，不能學天道之學。

我說孔子學兼儒道，可能很多人會質疑，因為我們受到的教育，一直說孔子是儒家的聖人，而且還是儒家學派的創始人，孔子怎麼還通道家呢？但孔子確實兼通儒道，有其言論為證。孔子修人道以希天，本天道以律人。孔子明於天道而推本於人，故曰：「天地位焉，萬物育焉【注7】」；「大哉，聖人之道！洋洋呼，發育萬物，峻及於天。」【注10】明說「聖人之道，峻及於天」，是孔子明「天」之正義。孔子以明於人道而推源於天，故曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？【注11】」

孔子之學，「上比道家則不足，下配儒家則有餘」，故子思贊稱為中庸【注12】。中庸不是後世那些鄙俗之人所曲解的——什麼和稀泥，什麼圓滑，什麼處事人情練達那一套，中庸的本質是說孔子「上比道家則不足，下配儒家則有餘」。孔子之學在儒道之間，在天人之中，這便是中庸。所以，孔子雖然是儒家的宗師，但是我們不可以以儒家卑視孔子。孔子之學術不止於儒家。後世儒家之流弊，它已經被污染了。儒家已經被污名化了，孔子的污名更甚。所以我們要正本清源——不單要搞清楚儒家是什麼，還要明白孔子本人的學術源流和學術宗旨不僅僅是儒家可以囊括的。

第四部分原始的儒家

那麼說到這裡，原始的儒家又是什麼樣的呢？原始的儒家出於司徒之官，這是《漢書·藝文志》所明說的。這裡我不得不追溯到上古，試圖把這個學術的源流做一個簡短的總結。

1、上古學術之源與流

中華文明始於軒轅黃帝。黃帝初立史官，史始自黃帝。孔子在《易傳》裡面說「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」後世聖人即是黃帝。在沒有文字的上古時期，人們通過結繩來記事。但是在黃帝為政之時，黃帝的史官倉頡造了我們熟知的漢字，從此就有了文字記載。司馬遷論史也首斷自黃帝，所以古人明白，中國之史始於黃帝。「黃帝初立史官，倉頡、詛誦居其職【注13】。」

後世又分為左右二史，左史記言，右史記事。到了周代，政令越來越繁雜，史官便有了五種——太史、小史、內史、外史、御史。諸侯列國各有史。老聃是周收藏史，也就是周朝的皇家圖書館館長吧，可以這麼說！他被尊為道家的鼻祖，由此可見歷代史官的嚴格【注14】。《漢書·藝文志》評論道家之術是這麼說的：道家「深明於古今成敗禍福存亡之道，頌法三皇五帝，以上箴王缺，嘉言以行。」，又說道家「蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」

正因為道家歷代的宗師都是史官，所以他們深明於古今歷史的成敗禍福存亡之道，把王朝興衰更替的規律摸得十分清楚。他們法效三皇五帝，箴劾王德。效法三皇五帝來勸諫當世的君王，所以說道家宗師其實是太史。太史也就是天子之史，也就是天子之師，帝師。古代的學術皆出於官守，有一官就有一門學術，此非世世傳承是不能通達的。到了漢宣帝改太史公一官為令，奉行文書，史官的道統才改變了。上古時期史官的道統在道家，到了漢代《史記》之後，史由道入儒，道統下承，轉入儒家。

2、 西周王官之學實乃治國理政之學

如前所說，太史是天子之史，為天子守書藏。天子的藏書是外人不得窺竊的。六經六藝是上古帝王經世之法，太史守之，以垂訓後王。太史，天子之史，天子之師，帝王之師。天師，帝師，名稱雖然不同，但實質上都是太史，都是道家之人。天子之師為天子守道、守書，這些書是用來垂訓後王的。教育帝王嘛！這些書當然不是庶人，平民能夠窺視、能夠所得的。不像現在，我們可以輕易在代售點、在網路上讀到《易經》，讀到《詩》、《書》、《禮經》、《春秋》，上古時期這些都是帝王之書，是秘密，不是民間可以看到的。 古人認為天上只有一個太陽，天下也應當只有一個帝王，這個帝王就是聖人。聖人是萬民之主。帝王是聖人啊，百姓如嬰兒一般純樸，帝王愛民如子。上古的內聖外王，大抵就是如此。作為天子的帝王，在太史的教育下，掌握了先王先聖的六經之藝，擁有了至高的智慧，來教育百姓，治理天下。但是這個道統在西周末年被打破了。

3、犬戎攻破鎬京、官學失守導致禮崩樂壞，天下大亂！

西周末年，周幽王因為寵愛褒姒、廢嫡立庶、烽火戲諸侯，引來了禍亂。由於之前周幽王烽火戲諸候，所以他被申侯攻打的時候，沒有諸侯來救他，最後的結局大家都知道的：周幽王被犬戎殺死在驪山之中，申侯的兒子——原先的太子也就奪得了王位，就是周平王。這場政變是西周到東周的轉折點。周幽王寵愛褒姒這個有色無德的女子，想要廢嫡立庶——廢掉自己的正妻申後所生的太子，要立褒姒的兒子伯服為太子，但是很可惜，他的正妻申後是諸侯之女，她身後的父親申侯是雄霸一方的諸侯，申侯的女兒和外孫被廢，對其而言當然是奇恥大辱。而且這個事情本身就是天子無道，周幽王確實有過在先。所以，申侯勾結戎狄，也就是犬戎，不是華夏族，是異族之人來攻打西周。申侯勾結犬戎討伐周天子，這個是以下犯上。為什麼其他的諸侯，就是我們華夏族的諸侯不和申侯合作呢？因為周幽王雖然無道，但畢竟貴為天子，所以申侯要討伐周天子，就只能勾結異族。就這樣，戎狄就竊據了西周的都城。他們當時佔領了西周都城鎬京西北方，這就迫使周平王不得不東遷。異族犬戎竊鋸了都城，成為華夏族的心腹大患。戎狄竊據西周都城的西北方，他的遺禍一直留至今天。如前所述，周平王不得不東遷，把都城從鎬京遷到洛邑。東遷是西周到東周的一個標誌，也是周朝衰落的開始。至此，春秋戰國開始了——王道衰微，諸侯力政，強者為君，強者凌弱，天下大亂。說到這裡我就可以明白，為什麼孔子那麼嚮往周禮，那麼嚮往周代。孔子生於東周春秋時期，生於一個禮崩樂壞的時代，他追思當年王道未衰之時。

4、「百家爭鳴」實為「一曲」「一端」之爭

我們初中的歷史教科書上都說春秋戰國時期諸子百家爭鳴，是個學術的燦爛時期。當年我在歷史課上，學到這裡我也非常激動，百家爭鳴啊！春秋戰國時期的百家爭鳴彷彿是前無古人後無來者，就那麼幾百年，突然學術如此的發達，這為什麼呢？為什麼就在這幾百年間，前無古人後無來者般的學術如此繁榮、如此發達？百家爭鳴為什麼偏偏是那個時代？

繼續往前追溯，繼續潛心學習先秦的古籍經典，我才領悟到，其實所謂的春秋戰國百家爭鳴並不是文化繁榮，而是文化之浩劫！還是先引用古人的話，古人對這個百家爭鳴怎麼看呢？莊子說：「天下之至分數者多矣，皆以其有為不可加矣【注15】。」、「天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也【注15】。」

百家爭鳴的時代在莊子看來是「天下大亂，賢聖不明。」所謂「賢聖不明」就是真偽難辨，誰是賢人，誰是聖人，誰是不肖者、愚者，世人分不清楚。「天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。」天下的學者各得一孔之見而自我欣賞，自以為得意。比如耳目鼻口，它們各有其功能，但卻不能互相通用。猶如百家眾技，都各有所長，時有所用。雖然如此，但不完備和全面，百家實乃孤陋寡聞之學，諸子實為持之一端的一曲之士。「一曲之士」，「一曲」即是一隅，一個角落，一個方面，而不是大體。所以莊子說：「是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂【注15】！」 我用白話文翻譯一下：內聖外王的大道已經暗淡而不光明了；已經鬱塞而不發明了。天下之人人人從自己的慾望出發，以自己為道，以自己為尊。百家各得一端，往而不返，道不能相和。後世的學者，不幸不見上古時期天地之純；古人之大體、興王經世之大體，不幸不見；內聖外王之道，不幸不見。「道術將為天下裂」——道術裂為一片一片的碎片，而世人各僅得一個碎片，卻自以為有道。道術為何為天下所裂？是因為平王東遷，周室東遷。如前所述，周平王因為戎狄竊據都城，不得不東遷，在東遷的過程中王官失守了。

我們把周國，周代比喻為一個大家族，這個大家族要搬家，族長和族人帶著自己的財物遷徙，但族中的一些管事的族員在搬遷的過程中失散了。前面提過太史，也就是天子之史官，他的職責是為天子守書。為天子守書也就是為天子守道。在天子的藏書館，有這些王官，他們分別掌握了六藝其中的門類。古代的學術皆出於官守，有一官即有一學。 所以說百家九流皆處於王官之學。王官，也就是天子之官，他們各自掌握的學問是為天子治國來服務的。在周室東遷的過程中王官失守，有一些王官帶著典籍流落到了民間。因此，在周室東遷的過程中，這些原本屬於王室秘藏的典籍流落到了民間，這才有了諸子百家。這才能解釋為什麼春秋戰國時期學術突然之間空前絕後地繁榮，這是因為周室東遷的過程中，原本屬於王史密藏的經典流落到了民間的緣故。

原本皇室密藏的這些天書、神書、聖書流落到民間，對於民間這不啻於一場天崩地坼地震動，正是這樣的極大震蕩才有百家的風起。我們所熟知的百家九流之源頭正出於此。所以《漢書·藝文志》說：「諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。」把這段話翻成白話文就是：諸子十家，其中值得一看的只有九家而已。他們皆起於王道衰微，周王室衰微的時候。歷史的大背景就是王室衰微，而諸侯各自實行霸政。當時的君主，他們所喜好的、所厭惡的都不同，所以這九家的學術蜂蛹而起，都各自推崇自己所擅長的那一派，來迎合諸侯。所以九流之術各得道之一端。 九流各有所長，亦各有所短，可以說是九個不同的學科，而儒是其中一科，道也是其中一科。

第五部分九流簡介

《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》皆謂九流百家出於王官之守。下面就分別簡要介紹一下這九流【注16】：道家出於史官（掌記錄史事和保管檔案），儒家出於司徒之官（掌戶籍和授田），法家出於理官（掌刑獄），名家出於禮官（掌儀節），墨家出於清廟之守（掌守宗廟），縱橫家出於行人之官（掌使節往來），雜家出於議官（掌諫議），農家出於農稷之官（掌農事），小說家出於稗官（一種小官），兵家出於司馬之官（掌軍事）【注17】，陰陽家出於羲和之官（掌觀象授時），術數家出於明堂、羲和、史、卜之職（掌天文曆法五行）【注18】，方技者，生生之具（掌醫學）【注19】，皆先王之王官也。

道家出於史官，承繼了天師、太史的道統。《漢書·藝文志》談道家的特長是「歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」這裡重點是：道家是君人南面之術、帝王心術。《漢書》的作者班固雖然是儒門中人，但他卻評價道家是君人南面之術，帝王心術，顯然是非常客觀的。

儒家出於司徒之官。司徒之官的職責是「助人君、順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。」念起來文縐縐的。這裡《隋書·經籍志》一句話可以概括地挺好：其大抵本於仁義及五常之道。儒家的宗旨主要是仁義和五常之道，五常就是父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。所以這些倫理綱常是儒家的宗旨。【注20】

法家出於理官。職責是信賞必罰，以輔禮制；明於五刑，以弼五教【注21】。法家專職刑法，是用來輔佐禮制，輔佐儒教。五刑是墨刑、刖刑、劓行、宮刑、大辟之刑。先王制五刑來懲治姦宄，用以輔佐禮教，所以法家他原本是來輔助儒家的。名家出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。不同名分、不同位置的人有不同的有不同的禮數，所以名家的職責就是：正名責實【注22】，分辨貴賤尊卑，使名實無相僭濫【注23】。

墨家出於清廟之守，也就是廟祝。墨家的「貴儉、兼愛、上賢、右鬼、非命」都是源於此。《漢書·藝文志·諸子略》「茅屋采椽，是以貴儉；養三老、五更【注24】，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。」意思是說：「古代掌管宗廟的官員住在茅草蓋頂、以采木為椽的房子里，所以注重節儉；奉養三老五更的老人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；祭祀祖宗、敬重父親，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德。」把墨家的原理，學術源流及學術主張講的非常清楚。縱橫家出於行人之官。行人之官的職責是「明辯，善辭令，以通上下之志。」【注25】

雜家出於議官。《漢書·藝文志·諸子略》說雜家「兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫。」兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來王道政治必須百家貫通。農家出於農稷之官。就是先王專門設置的管理農業的官職。

小說家出於稗官。「稗官」、「野史」常常聯繫連在一起，稗官野史。這個小說是什麼小說呢？就是街談巷語之說，也就是市井老百姓的議論言辭叫小說。古時之人以聖人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。【注26】稗官專給帝王搜集街談巷語，道聽途說，以供省覽。顏師古註：「稗官，小官。如淳曰：『細米為稗，街談巷說，其細碎之言也。王者欲知閭巷風俗，故立稗官使稱說之。』稗官巡遊天下，知道各地不同的風俗，道聽途說，什麼都記錄下來，後世承繼稗官道統的就是小說家。

兵家出自司馬之官，是王者的武備，職責是禁暴、禁亂、平叛等等。另外陰陽家、術數家皆出於王官，這裡暫且略過。

第六部分天不生仲尼，萬古如長夜！

九流子學的源流，我們暫且樹立清楚，現在回到儒家。如前所述，儒為司徒之官，契【注27】為司徒。（舜）帝曰：「契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。（翻譯：契，百姓不親睦，五種倫常道德不和順，你擔任司徒一職，謹慎傳布宣揚五種倫理道德的教育，要寬厚。）」【注28】五教就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。五教五常是儒家的專業，而孔子是契的後人，所以孔子的家學就是司徒之學，就是儒學。孔子既全繼家學又兼通天道，正是以司徒之官上承太史之道統。

為什麼說「天不生仲尼，萬古如長夜」？因為孔子生在禮崩樂壞的時代，卻明了內聖外王之道。所以孔子是精通六藝之人。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。【注29】孔子以一身而備天德王道之全，所以說「自有生民以來，未有如我孔子者也。」為往聖繼絕學！如果沒有孔子，六經六藝還有誰來繼承呢？那內聖外王之道永遠暗而不明。在讚美孔子的同時，我們更要明確強調——孔子的學術不限於儒家。孔子是以司徒之官上承太史之道統，不可以儒家卑視孔子。在當那個時代，這個禮崩樂壞數千年的時代，在這個道德淪喪最劇烈的時代，能夠正本清源、發明原儒已屬不易，認識孔子更加不易。雖然不易，但是正本清源的工作必須要做。在我們今天，不是一代，可能要很多代、很多代人來做這個正本清源的工作。

講清楚上古學說的源流，講清百家九流的源流，我們可以避免很多無謂的學派之爭——避免儒道之爭，避免儒法之爭，避免儒墨之爭；更可以使我們華夏文明避免一些更加粗鄙的——什麼三教合一，五教合一這些粗俗的主張；避免再出現一個春秋戰國那樣的分裂；避免再出現五胡亂華那樣天下大亂的世界。天下大亂不僅僅是指戰爭對肉體的摧殘，思想上的天下大亂才是最可怕的。人人都不知正道為何物，人人都迷茫，人人都迷信那些邪教、迷信那些妖人的蠱惑，而聖人之道卻被我們所忽視了。而聖人正是我們的祖宗。

所以講到這裡，我們得到一個簡單的結論：九流皆是大道之一端，儒家是九流中的一個學派，道家也是九流中的一個學派。九流沒有一個絕對的高下之分，雖然道家承繼了上古的道統，一個大道統，但是其他家、其他門派也不可偏廢，他們皆得先王大道之一端，皆得先王經世大法之一束。而孔子學兼六經之六藝。可以說是百家共同的聖人。孔子之學術上比道家不足，下配儒家有餘，所以孔子被贊為中庸。【注12】

至此，今天的講座就告一段落了，歡迎大家批評指正！本篇文章是講座錄音文字及注釋由漢泊客整理完成。

幽蘭操 來自興漢論壇 00:00 04:09

注釋

【注1】類族辨物：語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：「象日：天與火，同人，君子以類族辨物。」類族，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，於殊分之族中，而類聚其所同，這就是「異中求同」的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是「同中求異」的方法。來知德說：「類族者，於其族而類之；辨物者，於其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風俗可同，亦如天與火不同而同矣。」

【注2】關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。

【注3】《說文解字》簡稱《說文》，作者是東漢的經學家、文字學家許慎（獻給漢安帝）。《說文解字》成書於漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。《說文解字》是我國第一部按部首編排的字典。《說文解字》總結了先秦、兩漢文學的成果，給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓訪不可缺少的橋樑。特別是《說文》對字義的解釋一般保存了最古的含義，對理解古書上的詞義更有幫助。

【注4】段玉裁《說文解字注》注稱「柔」曰：《鄭目錄》云：「《儒行》者以其記有道德所行。」儒之言，優先，柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。《玉藻》注曰：「舒儒者，所畏在前也。」

【注5】段玉裁《說文解字注》注「術士之稱」曰：術，邑中也，因以為道之稱。《周禮》：「儒以道得民。」注曰：「儒，有六藝以教民者。」《大司徒》：「以本俗六安萬民，」「四曰聯師儒。」注云：「師儒，鄉里教以道藝者。」按：「六藝者，禮樂射御書數也。《周禮》謂六行六藝日德行道藝。自真儒不見，而以儒相垢病矣。

【注6】「先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。」——《荀子卷四·儒效第八》

【注7】「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」?——《中庸首章》

【注8】「子不語怪力亂神。」——《論語·述而》孔子大力提倡「仁德」、「禮治」等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他「敬鬼神而遠之」等。

【注9】子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」——《論語·公冶長》

【注10】「大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍氣國有道其言足以興，國無道其默足以容《詩》曰：『既明且哲，以保其身。』其此之謂與？」——《中庸》

【注11】「先天而天弗違，後天而奉天時。」語出《周易·乾·文言》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？」是說大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時的時序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構成天道的運行變化，那是不能違背的自然功能。在後天而言，天道的變化運行，也必須奉行它的法則。無論先天或後天的天道，尚且不能違背它，何況是人呢？更何況是鬼神啊！「先天而天弗違，後天而奉天時。」意為：先於天時而天不違背人意，後於天而人則尊奉天時。前者是說，興人事得天相合；後者是說，人知曉天時或天理而奉行之。「先」為先於，「天」為天時或天理，「弗」為無，「後」為後於。郭揚《易經求正解》第478頁：「庄氏註：『若在天時之先行事，天乃在後不違，是天合大人也。若在天時之後行事。能奉順上天，是大人合天也』」；李鼎祚《周易集解》卷一：「崔憬說：『行人事合天心也，奉天時布政聖政也。』」；《周易本義·文言傳》：「朱燕則說：『先天不違，謂意之所為，默與道契；後天奉天，謂知理如是，奉而行之。』」

【注12】孔子之立教，「上比道家則不足，下配儒家則有餘」。此即子思所謂中庸，「庸者，用也，言兼儒道兩家之統而用其中也」。「孔子建教異於儒道二家處」在於此，「刪定六藝之宗旨」亦在於此。以《周易》而論，本出於「古史官」，故為「道家之書」，「詳於天而略於人」，「至周文王重八卦為六十四卦」，始與人事相關，有了「天人之占」。孔子「因而賛之」，於是「上經始《乾》《坤》，象陽，所以立天道焉；下篇始《咸》《恆》，法陰，所以立人道焉」。《周易》於是便成了「孔子通天意、理人倫而明王道之書」。——《徵孔》，頁81-83

【注13】唐代劉知幾《史通·外篇·史官建置》所論，黃帝時便有倉頡、沮誦為史官。「皇帝之世，始立史官，倉頡、沮誦居其職，至於夏商乃分置左右，言則左史書之，動則右史書之。故曰：左史記言，右史記事。言經《尚書》，事經《春秋》者也。」「黃帝之世始立史官，倉頡、沮誦居其職矣。」——《世本·作篇》《尚書·多士》：「惟殷先人，有冊有典。」說殷商時代就已有冊有典。所謂冊典，就是史籍。

【注14】唐代徐堅所撰《初學記·卷二十一·文部·史傳第二·敘事》：按《世本》注曰：黃帝之世，始立史官。蒼頡，沮誦居其職。至於夏商，乃分置左右，(言則左史書之，動則右史書之。)故曰左史記言，右史記事，言經《尚書》，事經《春秋》者也。《周官》有太史、小史、內史、外史、御史，凡五官。太史掌建邦之六典，八法，八則，以逆邦國之治；小史掌邦國之志，奠繫世，辨昭穆，若有事則詔王之忌諱；內史掌王八柄之法，書王命而貳之；外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名於四方；御史掌邦國都鄙萬民之治令，以贊冢宰，掌贊書。《曲禮》曰：史載筆，士載言。夏有太史終，殷有太史摯，周有太史佚、太史儋、太史叔服、史籀、史蘇、史趙。孔子曰：周任，古之良史也。老子為周守藏室史，又為柱下史，則其職也。《春秋傳》曰：晉趙穿弒靈公，太史董狐書曰：「趙盾弒其君」。盾曰：「不然。」對曰：「子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？」齊崔杼弒庄公，太史書曰「崔杼弒其君，」崔子殺之。其弟嗣書，又殺之。其弟又書，乃舍之。南史聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。楚王與右尹子革語，左史倚相趨而過。王曰：「良史也！能讀三墳、五典、八索、九丘。」《史記》曰：秦趙澠池之會，其君相為鼓瑟扣缶，皆命御史書之。是則周之列國，亦各有史官，書事記言，以裁討典。不虛美，不隱惡；善以勸世，惡以示後，所以暴露成敗，昭彰是非者也。遭秦滅學，官失其守。至漢武帝，始置太史令。天下計書，先上太史，副上丞相。故司馬談父子世居此職，得撰《史記》。故《史記·太史公自序傳》云：述陶唐以來至麟止，自黃帝始，原始察終，考之行事，著十二本紀，三十世家，十表，八書，七十列傳，凡一百三十篇，成一家言，是也。《後漢書》云：班彪續司馬遷後傳數十篇，未成而卒；明帝命其子固續之。固以史遷所記，乃以漢氏繼百王之末，非其義也。大漢當可獨立一史，故上自高祖，下終王莽，為紀表傳九十九篇，逮上之。十志未畢，扶風馬續及其妹曹大家所成，今《漢書》是也。其後又有《東觀漢記》。《後漢書》云：詔劉珍、陶、伏無忌等述於東觀，謂之《東觀漢記》。列傳載記凡百二十篇是也。世以《史記》、班固《漢書》及《東觀漢記》為三史矣。後三國分方，魏吳各有史官，蜀無其職。晉初，陳壽採集其事，謂之《三國志》，凡六十五篇。自茲厥後，世有史書，雖不及遷固所修，亦其次也。

【注15】「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：『無乎不在。』曰：『神何由降？明何由出？』『聖有所生，王有所成，皆原於一。』」——《莊子·天下第三十三》「天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。」——《莊子·天下第三十三》

【注16】《漢書·藝文志·諸子略》：儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學漸衰，此辟儒之患。道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。陰陽家者流，蓋出於義和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及訐者為之，則苟鉤釽析亂而已。墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰「所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。(總言以上諸子)諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之去與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。——《漢書·藝文志·諸子略》

【注17】「兵家者，蓋出於古司馬之職，王官之武備也。」——《漢書?藝文志?兵書略》

【注18】「數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣……故因舊書以序數術為六種。」——《漢書·藝文志·數術略》數術為六種，即天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。羲和，執掌天文曆法的官吏。史卜，指太史、太卜等官。周壽昌《漢書注校補》：「史，是史巫之史；官，則太卜。……非載筆執簡記之史官。」顧實《漢志講疏》：「此明數術之學出於史官，則今之江湖醫卜星象之類。」此等官吏皆上知天文，下知地理，中通人事，乃以天道而推人事、以術數為方法和手段、奉天承運之賢哲。胡孚琛《四庫全書術數叢刊·序》說：「古時太史有如後世之輔相，有燮理陰陽、交通天人之職責，故必精通卜筮之學。而後龜策決策之術，由象卜而數卜，由龜而筮，由《連山》、《歸藏》、《周易》而八卦象數。而夢占，而太乙九宮，而六壬遁甲，而看相推命，遂成一博大精深之中國術數學。要之，術數學亦即史官之學，為中華道學文化的一大支柱。」數術家的代表人物，春秋時有梓慎、裨灶、卜偃、子韋，戰國時有甘公、石申，漢初有唐都，其中以天文學家甘公、石申最為著名，甘德與石申測定的恆星記錄，是世界上最古的恆星表。

【注19】「方技者，皆生生之具，王官之一守也。」——《漢書·藝文志·方技略》李建民《生命史學》說：「先秦的醫學知識主要是保留在官府。當時官府的醫學活動，在《左傳》、《周禮》等書略有反映。其中，《周禮》疾醫有治療不愈而死亡的記錄性檔案。但醫學典籍大致是戰國以下民間私學的產物。具體表現於長桑君、扁鵲與淳于意師徒的知識傳授過程。這個時期最值得注意的概念是『禁方』或『禁方書』。」

【注20】《尚書·康誥》：「天惟與我民彝大泯亂。」孔傳：「天與我民五常，使父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，而廢棄不行，是大滅亂天道。」王引之《經義述聞·尚書下》引王念孫曰：「泯，亦亂也。」漢王充《論衡·偶會》：「伯魯命當賤，知慮多泯亂也。」章炳麟《辨詩》：「不悟樂府雖變，其為夏音則同，未有泯亂大略者也。」

【注21】「帝曰：『皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明於五刑，以弼五教。期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。』」——《尚書·禹謨》

【注22】《隋書·經籍志》說：「名者所以正百物，敘尊卑，列貴賤，各控名而責實，無相僭濫者也」，可見名家的精神就是「求名責實，量材授官」。名學自先秦已經存在，如公孫龍、惠施，但其論說多散佚，《尹文子》一書也屬名家，但現在一般認為這本書是漢朝的作品。《尹文子》中說：「名以檢形，形以定名；名以定事，事以檢名」，檢形定名，就是名家學說的核心理論，所以名家學說也稱為刑（即形）名學。

【注23】先秦的「名實之辯」指的就是當時對於語言（名）和世界（實）的關係之爭。在這場爭論中頗有論述的有：儒家、道家、墨家和名家。儒家的觀點：孔子曰：「必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成。」儒家認為，所謂的語言符號系統就是「名分」，所謂的「世界」就是上下有別、貴賤有差得社會秩序。所謂「正名」，就是通過語言來調節現實，規範社會，使之納入到「唯上智與下愚不移」的等級秩序中。儒家關心的是社會，看重的是父子、君臣之間的這種「名」與「實」之間天經地義的關係。「實」無論發生了多麼翻天覆地的變化，「名」的秩序也不能亂了章法，否則就會天下大亂。道家的觀點是：「世界」既不是現實的社會秩序，也不是可以經驗到的客觀實際，而是超越經驗的「道」和「無限」。世界本是混沌的，是語言使其清晰了起來；世界本是黑暗的，是話語使其光明了起來。是語言讓世界變得可以言說，可以把握。可是，在讓世界清晰和光明的同時，語言也在閹割著世界的無限和豐富。墨家的觀點：堅持經驗主義，強調「聞之見之」、「取實與名」。用現在的話來說，就是從實際出發，與時俱進。現實的世界是基礎，語言符號不過是現實世界的反映。現實的情況發生了變化，語言符號自然要發生變化。名家的觀點：其實名家是一個另類，它不探究名、實關係，而是把注意力集中在了語言本身上，從而玩弄起了語言的概念，利用語言本身做起了遊戲，不再關注語言所寓含的內容，而是看重語言本身邏輯技巧。從而形成了中國古代歷史上著名的詭辯論。

【注24】三老五更：古代設三老五更之位，以尊養老人。典出《禮記註疏·卷二十·文王世子》：天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。有司卒事反命。始之養也。適東序，釋奠於先老。遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具。遂發詠焉。退修之，以孝養也。反，登歌《清廟》。既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：「反，養老幼於東序。」終之以仁也。漢·鄭玄註：「三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。」唐孔穎達疏曰：「三老五更各一人，蔡邕以為更字為叟。叟，老稱。又以三老為三人，五更為五人。非鄭義也。」鄭玄註：「三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。」孔穎達疏：「三德謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。」三老，鄉官之名。戰國時閭里及縣，均有三老，漢初鄉、縣也有三老，由年在五十歲以上者擔任。五更，年老致仕而有經驗之鄉間耆老。古代設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。

【注25】「從橫者，所以明辯說，善辭令，以通上下之志者也。」——《隋書·經籍志三》

【注26】「古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴諫，瞽誦詩諫，公卿比諫，士傳言諫，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內，其義莫不為臣。」——班固《漢書》下「天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。」——《國語·周語上·召公諫厲王弭謗》

【注27】契：孔子43世祖，一作卨,商部族首領，舜帝司徒。契為帝嚳之子，唐堯的異母弟，生母為簡狄。

【注28】「舜曰：『契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。』」——《史記·卷一五帝本紀第一》

【注29】「子曰：『述而不作，信而好古，竊比於我老彭。』好，去聲。述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。」——述而第七朱熹《論語集注》

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