蓮池祖師：為何不發菩提心就無法往生極樂？（《西方發願文》原文、視頻講解、文字簡注）經典，不...

蓮池祖師：為何不發菩提心就無法往生極樂？（《西方發願文》原文、法師講解視頻、文字簡注）http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/0a092a5391f6f0030df3e385.html原文作者：蓮池大師視頻講解：大安法師文字簡註：李圓凈居士陽光師姐按語：蓮池大師是中國明朝末年四大高僧之一，是凈土宗第八代祖師。大師著述甚豐，主要代表作有《阿彌陀經疏鈔》、《雲棲法匯》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《凈土疑釋》《西方發願文》等流行於世。視頻：大安法師講解《西方發願文》：

（視頻來源：http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=8486505）《西方發願文》簡注李圓凈居士 編述稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。偈文初二句，是表歸命於佛的意思。後二句，是表求佛加護的意思。「稽首」是以頭著地，稽留少頃才起來，是表恭敬到極處。誠與敬，實在是超凡入聖、了生脫死的唯一極妙秘訣。「發」是激動意，好比箭離弓弦，勢不中止。「願」是希求意。信、願、行三事，是念佛法門的宗要，有願必有信、行，缺一不可。具足無缺，決定往生。蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」這是千古不易的鐵案。一、發菩提心修凈業的人，應當先發菩提心，方能和佛的本願相應。所以必要以發菩提心為正因，以念佛為助緣，然後求生凈土，即得一生成辦。如果欠了這一著，便是人天的小果。㈠弟子某甲普為四恩三有，法界眾生，㈡求於諸佛一乘無上菩提道故，㈢專心持念阿彌陀佛萬德洪名，㈣期生凈土。（一）「四恩」昰父母恩、眾生恩、三寶恩、本國恩。「三有」是欲界、色界、無色界。「法界眾生」是十方世界無量一切的眾生。○這兩句，是指所緣的境。因為這心既有所依，才有所發。但境有廣、狹、遠、近的不同，四恩最近最狹，法界眾生最遠最廣，三有居中。所以發心也是從親至疏，由近到遠。（二）這是說我發心念佛，不但專為自利，直想四恩三有，法界眾生，都能度脫，得一乘無上菩提之道。○這一句，是指能發的心。（三）「專心」是心裡沒有一點雜念。「持念」是念念不會忘記。「萬德洪名」是表一名具足萬德。○這一句，是指所念的佛。（四）末句，是指所希望的地方。二、懺悔三障這一段，是承上文說的。雖然念佛發心，求生凈土，但末世眾生如此鈍劣，如此罪障，必要急求懺悔。障礙既除，必得往生。如果欠了這一著，便受三途的惡報。㈠又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。㈡今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。㈢我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋痴。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結怨業，願悉消滅。（一）「業」即是十惡。身有三，謂殺、盜、淫；口有四，謂妄言、綺語、兩舌、惡口；意有三，謂貪、瞋、痴。言「業重」，便是十惡都造，或一心一意的想作惡。「福」即是十善，也就是十惡的反面。言「福輕」，謂單修一善，或泛泛然為善。又如方才念佛，便說口酸；剛想禮佛，又道腰痛之類，這都是因為福輕的緣故。「障」有兩種，那塵緣逼迫，和魔外糾纏，便是外來的障；疾病早死，和愚痴顛倒，便是內發的障。言「障深」，便是內外交攻。或才想修行，就生惡病；才能向道，即遇邪師之類。「慧」有聞、思、修的方便慧，和見道的真實慧之分。言「慧淺」，便是聞熏薄解。或未得內凡，便說已超佛地；稍通世智，就誇已入悟門。「染心」即貪、瞋、痴。言「易熾」，就是說貪戀心像藕絲般牽連不斷，瞋怒心似火焰般容易燃燒，愚痴心似密織網愈縛愈深。又有一種人，覺得一些兒染著，便至累月牽懷；片語不投機，就此終身結怨的，豈非染心易熾。「凈德」即戒、定、慧。言「難成」，謂戒則對於各種律儀，只是持少犯多；定則對於大小禪那，時覺造修無地；慧則對於權實妙智，常苦沒法證悟。或者才登戒品，已破浮囊；一入禪堂，就覺昏掉的，豈非凈德難成。倘到了這般田地，自必要深生慚愧之心，痛自克責，懇到懺悔，才是道理的。○這四句，是說懺悔的因由，就是說我們為什麼要懺悔。（二）「五體」就是兩肘、兩膝和額。因為從前身犯惡法，所以必要五體翹勤而懺。這是表外面儀式的恭敬。「披瀝」就是開發洗盪。因為從前意起貪瞋，所以今日必要一心披瀝而懺。這是表內心的恭敬。「投誠」是以我之誠，歸投於佛。「懺悔」是斷相續心。○這四句，是說懺悔的方法，就是說我們要怎樣的懺悔。（三）「我及眾生」，便是不止一人了。「曠劫至今」，便是不止一生了。須知眾生所造的罪業，是從無始以來，生生世世，互為眷屬主伴的，互相佐助引發的。既然是共同的造業，就應當共同的懺悔。「無量無邊」，便是不止一處了。又有五種意義：一約心，言一念塵勞，具有八萬，何況相續；二約境，言一處所作，已自無量，何況十方；三約事，言一業若成，罪無邊際，何況諸業；四約時，言一生所作，亦應無量，何況曠劫；五約人，言一人所作，已自無邊，何況眾生。所以業如果是有形狀的，便虛空也容受不了。「迷本凈心」句，是懺煩惱障。「染穢三業」句，是懺業障。「所結怨業」句，是懺報障。「願悉消滅」，便是願這三種障都消滅了。○這十句，是正陳懺悔，就是說為甚事方懺悔。三、立四宏誓修行如果沒有誓願，便防有退失之虞，因此要用這四法自制其心。如果欠了這一著，便易生懈怠。㈠從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；㈡勤修聖道，誓不退惰；㈢誓成正覺；㈣誓度眾生。（一）初四句，即是「煩惱無盡誓願斷」。因觀眾生被貪、瞋、痴、邪見所惱害，不能自拔，故立此誓。這是依集諦發心的。（二）次二句，即是「法門無量誓願學」。因觀六度萬行恆沙法門，具有無量稱性快樂，但眾生不習不修，反妄造諸般罪業，故立此誓。這是依道諦發心的。（三）「誓成正覺」句，即是「佛道無上誓願成」。因觀諸佛已滅煩惱，得解脫樂，但眾生不覺不知，反妄受諸般苦楚，故立此誓。這是依滅諦發心的。（四）「誓度眾生」句，即是「眾生無邊誓願度」。因觀眾生被生、老、病、死所逼迫，受大苦惱，故立此誓。這是依苦諦發心的。四、求生凈土由上心、願並發，惑、業雙消，那麼三昧可成，九蓮易往，故要之以求生凈土。如果欠了這一著，便難免輪迴。甲、求佛護念㈠阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。㈡願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。（一）因佛心是慈悲無量的，故有願力。因有願力，故當證知。因證知，故當哀愍。因哀愍，故當加被。○這四句，是表佛護念的心。（二）次八句，是表佛護念的事。乙、正發願（1）現生願使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。那業、惑、苦三種宿障，因得佛的甘露灌頂，故能自除。那戒、定、慧三種善根，因得佛的光明照身，故能增長。「煩惱」是指見惑、思惑，能惱亂心神。「無明」是指根本惑，不了第一義諦。因得佛的手摩我頭，故能疾空頓破。「圓覺妙心」是能證的智。「寂光真境」是所證的理。因得佛的衣覆我體，故能廓然開悟，常得現前。（2）臨終願至於臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。三日七日前知，稱為「預知」。「病苦」是身中四大不調。「厄難」是水、火、刀兵、毒藥等難。「貪戀」即言長年持齋的，竟會臨終食肉；或一向念佛的，忽然臨終怕死；或因恩愛牽纏，甚至難分難捨；或是許願保禳，甘心求神服藥等。「迷惑」即言自疑業障深重，或疑功行淺薄，或疑佛不來迎等。「諸根悅豫」是指眼、耳、鼻、舌、身等五根無病無難。「正念分明」是指第六意根無貪無惑。「舍報安詳」是捨去這所受的身，不忙不亂。「如入禪定」是坐脫立化。「阿彌陀佛」以下七句，是明感應道交。「令諸眾生」以下四句，是明見聞利益。（3）往生願我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。「如彈指頃」，是極言往生的快。「獲無生忍」，是了達諸法是本來不生不滅的。「三身」指法身、報身、化身。「四智」指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。「五眼」指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。「六通」指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。「陀羅尼」，譯言總持，謂總一切法，持無量義。自「承事諸佛」句以後，是正明其相。五、回入娑婆但求自利，是名小乘。普願利他，才稱大士。故次之以回入娑婆。如果欠了這一著，便是聲聞獨善。然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。「不違安養」，便是法身不動。「分身無數」，便是化身應現。「遍十方剎」，可見不止一國。方便度生，是指對慳貪的人，以財施攝；對剛強的人，以愛語攝；對為善的人，以利益攝；對作惡的人，以同事攝。「離染」即三惑不起。「凈心」即三德圓證。「不退」有三：一是位不退，言終不退為凡夫、二乘；二是行不退，言決無退失所修行業；三是念不退，言決無一念忘失錯誤。又指一入西方，即使在疑城邊地，也決不退入三途的。「咸令離染」兩句，是說現世的利益。「同生西方」兩句，是說後世的利益。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。這五句，是總結全文。六、總申迴向由上自他、因果、事理俱圓，故總申迴向。如果欠了這一著，便是因果非圓。㈠願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。㈡法界眾生，同圓種智。（一）迴向有三種。第一是回己向他。因眾生從無始以來，所修的善業，無非是為自身和眷屬打算。今回此心向於眾生，把自己所修得的，盡施於他。只願他人得利，不求自己安樂。這「四恩總報，三有齊資」，便是第一種迴向。（二）第二是回因向果。因眾生自無始以來，只知道求人天的福報，不曉得求出世的聖果。今回此心向於無上菩提，把自己所修得的善業，盡都用來莊嚴佛果。這「法界眾生，同圓種智」，便是第二種迴向。「種智」就是佛的智慧。（三）第三是回事向理。以上兩種，都是事相。但理原本在於事中，便是三種迴向都具足了，所以不須另立。回事向理，就是將這能修所修、能向所向的心，向於實際。二俱寂滅，沒有種種差別的相。又修凈業的人，凡有一善，必定要先迴向於西方，這心便能轉福，直向西方路去。倘不迴向，恐防心被福牽，還生三界，不可不知。（轉自：http://www.nbfjjsl.com/html/jingtuzhuanxiu/200809/03-127.html）《西方發願文》原文［明］蓮池大師 作稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋痴。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。（轉自：http://www.jingtu.org/qlsw/jingtu/xffyw/1.htm）（陽光師姐的清凈之疆http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3）
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