我沒有弟子只有聽眾，學印光大師一生不給人剃度

06-11

摘自凈空法師《2014大經科注》第381集 2016年10月10日講於英國

佛法跟自己的生活、事業、待人接物不相干，白學佛了

　　【解】「駛急」。「駛」者疾速。「急」者緊急、急速。

　　那是什麼？求道心切，老師昨天講的有沒有聽明白、有沒有落實在生活上，那叫「真修行」。聽到佛法，而佛法跟自己的生活不相干、跟自己的事業不相干、跟自己待人接物都不相干，那不叫白學了？！學了真管用，你真用上，法喜充滿，真快樂！

　　所以無論是講經、是修觀，還是修定，甚至於背誦經典、研究討論，這些課程大概都是在下午，托缽之後把這些餐具都洗乾淨、都放好了，這時課程就開始了。

　　世尊當年在世講經教學四十九年，他有次第，首先講《阿含》，小乘，也就是我們今天所講的辦小學。小學多久？十二年，紮根教育。

　　我們今天小學六年，佛陀的小學十二年；我們的中學六年，佛陀的中學八年，講《方等》。

　　再提升，大學，現在的大學教育，本科三年、四年，一般都是這樣的；釋迦牟尼佛的本科二十二年。

　　最後八年那是研究院。

　　大學，學生稱「菩薩」；中學，學生稱「阿羅漢」、稱「辟支佛」。小學畢業就證阿羅漢果；大學是菩薩；從大學提升到研究所就成佛，或者我們稱他「法身菩薩」，那都是明心見性、大徹大悟。

　　所以，你要把這個搞清楚、搞明白了，釋迦牟尼佛是什麼宗教？他跟一般宗教不一樣，他是教學，他是學校，依照佛的教誨，這就是經律論這些典籍修正我們自己起心動念，這意業的行為、心理行為，修正我們的言語，、議論，修正我們身體的動作，一舉一動合乎規矩。最重要的是心清凈。

　　我們的經題，上半段是講的果報，下半段講修行。先說果，後說因，這是佛法常見的。為什麼說果？你喜歡，然後就告訴你，你想得這個果，你應該怎麼修。《無量壽經》的經題——「佛說大乘無量壽莊嚴」，這是果報。「大乘」是智慧，圓滿的智慧；「無量壽」是德行，最究竟最圓滿的德行，無量壽，誰不歡喜？！你要不要智慧？你要不要福報？真正的福報是無量壽；「莊嚴」是一切都美好，一切都稱心如意。

　　學佛有什麼好處？好處就在這裡，經題上就表現出來，怎麼修法？「清凈、平等、覺」。「清凈」是阿羅漢，是佛教的小學，重視清凈心；「平等」是大乘，「方等」、「般若」是大定；「覺」是大徹大悟、明心見性，是成佛了。

　　我們也可這樣看法，「清凈」是阿羅漢；「平等」是菩薩；「覺」是佛。這三個學位。怎麼樣才拿到這個學位？「清凈心」拿到阿羅漢的學位；「平等心」拿到菩薩的學位；「大徹大悟」拿到佛的學位。這是佛教三個學位的名稱，人人都可以拿到，人人都應該拿到。要用什麼方法？那這段經文很重要，這個裡頭六句、二十四個字，這很重要！

父母希望孩子成績好、比別的同學強，這競爭的教育不好

　　我們看念老教導我們的：

　　【解】「外若遲緩，內獨駛急」者，指其表現於外者，寬緩安閑，渾若無事。

　　你看他多自在，這是外面。中國《論語》裡頭記載孔夫子學生對老師的讚歎是實在的，不是假的。孔子無論在什麼時候、無論在什麼處所你看他，你能看出他「溫良恭儉讓」，跟這一句對照起來看錶現於外面的，夫子是溫和、善良，你看這裡「寬緩安閑，渾若無事」。若無其事，悠閑自在，夫子講得更具體，溫和、善良、恭敬，對人、對事、對物，你看到他恭敬，節儉、謙讓、謙虛，樣樣都能讓人。「讓」是不爭，爭不好。

「儒」跟「道」都沒有講競爭，「佛」也沒有講競爭

　　外國人，我早年在美國看到信徒家裡的小朋友上幼兒園，父母都教小孩要競爭，不能落在別人後面，所以小孩從小壓力就很大。父母希望他成績好、希望他樣樣都比別的同學強，這個教育不好。中國自古以來的教育，小孩教「忍讓」，從小就要教；「忍讓」再向上提升——「謙讓」，謙虛、謙讓；再提升——「禮讓」，從小讓到底，沒有跟人爭的。所以這個社會哪來的鬥爭、哪裡來的戰爭？不可能。

　　現在鬥爭、戰爭到處都發生，處處都是戰場，怎麼得了！人活在這個世間，爭、競爭，多苦！多辛苦！爭到又怕丟掉，所以爭也苦，不爭也苦。老祖宗不是這樣教給我們的，儒跟道都沒有講競爭，佛也沒有講競爭。如何能在一生生活當中過得安閑無事？與人無爭，與於世無求，安然無事就得到了。

　　生活所需很少。真正學佛生活簡單，一天吃一餐飯。我的老師李炳南老居士，我跟他十年，看到他老人家一天吃一餐。他告訴我，他從三十歲的時候學佛，一年多他就學「日中一食」，所以「日中一食」他幾十年，吃得很少；工作量是普通人五個人的工作量，也就是說他一個人所乾的事情是五個人乾的，他全包了，沒有助手。一餐行嗎？

　　我跟李老師的時候我三十一歲，三十三歲出家，我那個時候吃兩餐，晚上這餐斷掉了，沒出家之前就斷掉了。所以從兩餐進入到一餐不難，我吃兩餐吃了有二三年，我就吃一餐，學李老師，但是我的一餐比他吃得多。他山東人，喜歡麵食，告訴我，學佛的人一天一餐、兩餐，麵食營養比稻米高，他勸我吃麵食，我每天小饅頭要吃三個，一塊錢一個，一餐飯要三塊錢；老師只要兩個，他一餐飯兩塊錢，台灣錢。台灣錢，美金一塊錢換台灣錢好像那個時候三十四塊。你就想想老師一餐飯只要兩塊錢，一個月六十塊錢。六十塊錢大概只有美金一塊半，你說他自不自在？生活太簡單、太容易了，滿心的歡喜。我一個月伙食要九十塊錢，他六十塊錢解決了，這我趕不上他。我是吃到第八個月我才告訴他，老師問我，身體怎麼樣？我說很正常。他桌子一拍：永遠做下去，一生不求人，人到無求品自高。

　　你妄念多，希望得到的很多，那很苦！統統放下，一點點我們生活就能夠很正常的活下去，好！

我沒有弟子只有聽眾，學印光大師一生不給人剃度

　　三十三歲出家，我二十六歲學佛，到三十三歲出家，七年。這七年我在台中跟李老師學了十三部經，這十三部經都能講。這裡面有《金剛經》、有《普賢行願品》、有《阿彌陀經》。所以我一出家就教佛學院，就接受一些居士道場邀請我講經。講經，教學相長。

　　受戒之後感覺到這十三部經不是大經，我再回到台中跟李老師住滿十年學兩部大經。《楞嚴經》學圓滿，從頭到尾我聽他講一遍，我也能講一遍。以後學《華嚴》，《華嚴》是經典裡面最大部頭的，我聽他講，八十卷我聽他講第一卷，第一卷聽完了，後面我都能講了。

　　我離開台中回到台北，在台北講《華嚴經》，一生教學講經，樂此不疲。

　　沒有給人剃度。所以人問我：你有沒有弟子？沒有，只有聽眾。尤其是最近二十年，我們用網路、用衛星電視，這個工具好，所以聽眾很多，他認識我，我不認識他，我才有清閑自在。這是我學印光大師，印光大師一生沒有給人剃度過，為什麼？這是釋迦牟尼佛的末法，人的根性不如過去。善根、福德、因緣都不能跟古人比，你要剃度你要負責任。

　　所以我這一生只有同修，我們共同來修學佛法、共同來學習凈宗，不敢給人剃度。他要能成就，依古人為師就好，這也是李炳南老居士教我的。我們自己真能成就，真有這個緣分，可以。；我們沒有這個緣分，沒有寺廟、沒有道場，到處流浪，所以這個事情不能做。我們要自己這一生當中真正過到諸佛菩薩、古聖先賢這讀書樂、教學樂。

學生能不能成就就看是否「老實、聽話、真干」

　　學生能不能成就，實在講，只要你具足「老實、聽話、真干」，你肯定有成就。印光大師一生沒有道場，這是我跟他學的。為什麼？有道場你要管人、你要管事、你要管錢，就完了。你能不生煩惱嗎？你能天天法喜充滿嗎？做不到。喜樂對人有真正幫助，人一生快樂；喜樂，不容易衰老，健康長壽，念念為人、為正法。

　　釋迦牟尼佛一生沒有道場，他可以收徒弟，那個時候善根深厚的人多。

　　今天善根深厚的人太少了。跟我，真正發了大心跟著我，跟個一年二年走了，很多！我看到這個情形，我還敢給人剃度嗎？不給人剃度這正確的。我們要學海賢，這一句佛號認真好好的把它去念，將來往生不必要人助念，跟他一樣，我自己念佛就走了，這是我們的好榜樣。所以表現在外面的「安閑無事」。

　　【解】但其內心則精進不已，念念相繼，心心無間，不令剎那失照，故云「內獨駛急」。

　　「剎那」是念頭斷了。短短的時間，一分鐘、一秒，這念頭斷了。念頭斷了生什麼？妄念起來，這就錯了。一定要照顧好前念滅後念生，一個念頭接著一個念頭，絕不叫它暫時中斷，這個人叫「真精進」。這樣念佛功夫三年，就能夠證得「功夫成片」。「功夫成片」得到之後真有「戒定慧」的功夫。

　　向上提升，「事一心不亂」，為什麼？這個提升往生到極樂世界品位高，不是生「凡聖同居土」，而是生「方便有餘土」，「方便有餘土」裡面是四果羅漢他們修學的處所。

　　如果再向上提升，提升到「理一心不亂」，就是大徹大悟、明心見性。這當然是最好的。

　　生「實報莊嚴土」，到極樂世界見阿彌陀佛的報身。如果是六道凡夫「功夫成片」往生，生「凡聖同居土」，這地位很低。

　　極樂世界確確實實有「四土、三輩、九品」，像一個圓滿的學校，有研究所、有大學、有中學、有小學，但是無比殊勝的是阿彌陀佛的願力，到那裡確實有等級，但是待遇是圓滿的、待遇是相同的。生活待遇跟等覺菩薩平等，用等覺菩薩的標準讓每一個往生的人，下下品往生的人都是等覺菩薩待遇，這還得了！

　　兜率內院的待遇，智慧、神通、道力都跟等覺菩薩差不多，所以他有能力到十方諸佛剎土去參學、去供佛、去聞法，像阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛是現無量身、分無量身，到十方世界去接引往生的人，生到西方極樂世界就有阿彌陀佛的本事，分身也分無量身，像阿彌陀佛一樣到十方諸佛剎土去供佛、去聞法。這個釋迦牟尼佛四十九年講經說法從來沒說過，只有極樂世界有。

　　所以我們為什麼要往生極樂世界？往生極樂世界可以說等於成佛。距離成佛很遙遠，等於成佛。佛的智慧、佛的德能、佛的神通、佛的快樂全有，這個太難得了！你真搞清楚、搞明白，你能不去嗎？我們今天想去，可是又不願意離開此地，那就是什麼？對此地沒認識清楚，對極樂世界也沒搞清楚。你要把這兩邊統統搞清楚之後，態度完全不一樣了。

「和」不起來的原因是沒「根」

　　我們再看底下的解釋：

　　【解】「容容」者，和同之義，不立異也。

　　「和睦」、「同心」，什麼心？六根接觸六塵境界沒有起心動念，是法身菩薩的「同心」；如果還有起心動念、沒有分別執著，是菩薩的「同心」，跟菩薩「同心」；還有分別、沒有執著，跟阿羅漢、辟支佛「同心」。要學，「和」重要！

佛教給我們「六和」，第一個，「見和同解」，這個要學佛。我們對於宇宙，佛法講「遍法界虛空界」就是我們一般人講的宇宙。

　　「萬物」、「萬法」同體，同是一個自性所生的。誰的自性？自己的自性，這是「六和」的根本。怎麼個「和」法？「同體」，從這個地方建立「六和」，沒有這一條「和」不起來。你看「六和」大家都知道，你就是「和」不起來。不但跟你家人不和、兄弟不和、團體不和，沒有一個你能做到「和」，為什麼？你沒「根」。

　　什麼人才能修「六和」？「格物、致知、誠意、正心」就有資格修「六和」。沒有「誠意、正心」憑什麼「和」？

　　那怎麼樣修「誠意」、「正心」？那就得「看破、放下」。「看破」是《大學》里所說的「致知」。「看破」是「致知」；「放下」是「格物」。

　　佛跟儒、跟中國老祖宗、古聖先賢完全相同。所以我說，我們的文武周公、孔孟老莊如果生在印度，印度人稱他們作「佛陀」、「菩薩」；釋迦牟尼佛要是生在中國，中國人稱他「聖人」。兩處稱呼不一樣，他們是同等的層次，他們的大徹大悟是同等的、平等的。我們明白這個道理，再回頭去看看其他宗教的經典，你細細的看一遍，也是同等境界，這才恍然大悟。

「六和敬」是修大福報，一定搞宗教團結是修大福報

　　我在日本講經，去訪問過中村康隆老和尚，那一年是他一百歲。我去看他，見面他就告訴我：全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。給我說這麼一句話。他的徒弟橋本，我離開的時候他送我到大門口告訴我，他說：老和尚今天給你說的這句話，一生當中我們從來沒聽說過，他為什麼要跟你說？我在搞團結宗教，他在鼓勵我。觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，所以他說所有宗教的創始人都是觀世音菩薩。說得好，說得沒錯！我們有這種認知才能夠入「六和敬」；你要沒有這個認識，對這個事實真相不了解，沒法子「和」。

　　真正曉得遍法界虛空界就一個自性，是「體」，哲學裡面講的「本體」。整個宇宙一切萬事萬物都是這個「體」變現出來的，所以什麼關係？「同體」。

　　經上常講「同體大悲，無緣大慈」，「無緣」就是沒條件，都是愛，無條件的愛、無條件的憐憫；「悲」是憐憫。眾生在受苦，眾生受苦是自己受苦，眾生得樂是自己得樂。這一點確實佛法講得最清楚、最明白。

　　【解】如後漢《左雄傳》曰：「容容多後福。」

　　福相就是「和同」。真正與眾生同體，自然就能和睦相處、就能包容。能包容、能相處、能生慈悲心，這個人當然「後福無窮」。要不要？「福」裡面包括著財富、聰明智慧、健康長壽，這都是「福」，所以你要會修福。

　　「六和敬」是修大福報，一定搞宗教團結，一定要把那個宗教跟自己的宗教看成一體。為什麼會有兩個？因為眾生根性不一樣。他喜歡耶穌，就現耶穌的相；他喜歡觀音，就現觀音的相。自己有沒有起心動念？沒有，「隨眾生心，應所知量」，感應道交，眾生有感，佛陀就有應。佛陀自己沒有動一個念頭，我要現什麼樣身，我要講什麼法，沒有，從來沒有起心動念，講經教學也沒起心動念，妙！妙不可言。他講的話是從自性流出來的，自性流出來我們叫它做真話；我們講話是從阿賴耶流出來的，阿賴耶是假的。換句話說，我們說話是假話，佛與法身菩薩是真話。

　　這句話好！「容容多後福」，你要財富、你要聰明智慧、你要健康長壽，你要多包容，你才做到；你不能包容，做不到。這一句還不是出在佛經上的，《後漢書》裡頭的。

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