中國文明起源說--倉頡創字學

中國文明起源說--倉頡創字學

歷史當然不能重複、也不能「複製」，但歷史就「埋」在我們的腳下、「散落」於民間、融入在浩如煙海的史料之中，我們的工作就是要透過歷史的層層迷霧使我們對中國古代文明的認識盡量向歷史的真本靠近。黃帝戰蚩尤涿鹿之戰是對中華文明最有力的依據。

我們不能埋怨「西方」的有意或無意的曲解是次要的，關鍵是我們自己對偉大文明缺乏根本的認識和真實的了解，這才是歷史的悲哀！我們研究中國古代文明的方法不能從人性角度反思，不能從漢字的角度去探索，仍然沿襲文獻學、考古學的窠臼，只能墜入無休止的爭論之中，而且，無法自拔。

從現今考古史料中：湖南道縣玉蟾岩遺址距今2.25萬～1.85萬年，是目前為止發現的人類最早的農耕文明遺址，發現了目前人類最早的栽培稻、最早的陶器和人工編織物等；廣東英德牛欄洞遺址距今1.2萬～0.8萬年，洞中發現的水稻硅質體，是迄今為止嶺南地區最早的水稻遺存，首次將嶺南地區稻作遺存的年代前推至距今1.2萬年前。

即使考古能夠證明，中國的農耕時代起源於1.2萬年前，並不能說明中國古代文明起源1.2萬年前，中國古代文明的標誌，並不是以農業作為標誌。我們還是從倉頡創立漢字體系說起，何為「農」？

農，曲辰，古代俗語天圓地方，天為圓形-○，地為方形—囗，田，十囗，十，一，自然屬性，丨，人為屬性，十，人與自然相互作用，指開闢。田，十囗，闢地成田。古，十囗，闢地之時為古。曲，三個「田」組成，指大量「田」開闢而成為曲。農，曲辰，大量田地開闢而辰為農。農的本義與開荒闢地有關，而不是，指自然採集，也不完全指種植。

農字，在《說文解字》中並沒有解讀，其它的字義也都是許慎的杜撰和臆想，並沒有根據字形分析解讀字義。我們解讀字義只能依據倉頡創字的仿豬學象形原理，解讀字義，理解上古時期的歷史。

文獻中記載：神農時期，識得五穀，嘗得百草，頭頂一顆珠。既然神農時期早於倉頡創字時期，「珠」形聲「豬」，神農也是仿生豬，也就是觀察豬的食物結構，用豬實驗藥草，才形成農業文化，藥草文化。

考古學已經證明了，中國玉器業的發展早在8000年前就基本成熟，而且，獨樹一幟。玉器在中國古代文化中確實起到了重要的作用紅山文化，良渚文化等遺址出土大量的玉器。但是，玉器仍然不能成為中國古代文明的標誌。

考古學已經證明了，距今7000多年前的河姆渡文化遺址已中充分顯示了中華先民紡織業的發達，中國絲織物後來成為古代文明史上橫貫中西最為耀眼的標誌。如果沒有文字，絲織物僅僅古代文化的標誌，與人類文明尚且沒有直接的聯繫。我們同樣用倉頡創字學來分析絲織物與黃帝時期的關係。

我們知道唯一可以說明黃帝曾經活動過的地方，也就是後人對陝西黃陵縣黃帝陵的一種認同。文獻記載黃帝墜崖而死，黃帝陵並沒有黃帝的屍骨，也只是一個地點的標誌而已。但是，倉頡處於黃帝時期，倉頡創立漢字體系也是史實，也就可以解讀漢字體系，解讀倉頡創字之初的思維，解讀倉頡創字之初所要表述的字義，從這些分析中，可以領略黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰的事件，地點等時代背景和文化都是值得研究和探討的。

關於黃帝時期需要搞清楚的就非常多，也非常重要，尤其在探索和研究中國文明的起源問題。第一個就是「蚩尤」，文獻記載非常多，後人誤以為蚩尤是古代先民的稱謂。其實不是，蚩尤只是野豬群落的稱謂。

蚩尤，蚩，ㄓ蟲，ㄓ，屮一，指草叢，與幣互為倒置，蟲，動物的總稱，倉頡創字原理是仿豬學的象形原理，蟲，就是指豬。蚩，出沒草叢的野豬。尤，是無的變體，也是犬的變體，犬（犭）者為豬，犬的本義指豬，豬八戒稱謂天蓬元帥，倉頡創字的仿豬學，就是以豬喻指自然界的萬物的代表，尤，也是指豬，絕不是指人。具有自然屬性。蚩，就是指出沒草叢的疣豬。

文獻記載，黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰，蚩尤被擒殺，屍體被分解。

涿鹿，並不是指河北的涿鹿，而是，指很多豬和鹿出沒的地方，形聲豬玀。涿，氵豕，氵，指多，綿綿不斷之意，豕者為豬，涿，就是很多豬出沒的地方。何況黃帝戰蚩尤的地方應該發生陝西黃帝陵周邊，不可能發生遠隔千里的河北涿鹿。倉頡創立漢字應該與黃帝同處一個地區，才能從漢字中探索黃帝時期的文化和歷史事件的真相。漢字學成為絕學，對倉頡創字的否認，也就說明文獻記載只是索引，並不能證實黃帝時期的依據。只有漢字學成為顯學，黃帝時期的歷史的真實狀況才能逐漸的清晰起來。

文獻記載，炎帝、黃帝出於少典，少典被誤以為炎帝、黃帝的父輩，有的學者論證少典為河南的新鄭。兩個觀點都是錯誤的，少典，只是指農業並不發達的地方。

少典，典，曲丌，曲，農字首，丌，祭祀案台，平台。典，農業祭祀活動、典禮，少典，就是指農業並不發達的地方。陝西寶雞的炎帝陵，黃陵縣的黃帝陵，均屬於農業不發達的地方。不可能是河南的新鄭，因為，陝西黃帝陵與河南的新鄭，相隔一條天塹—黃河。黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰，只能發生黃帝陵的周邊，不可能幾度黃河抗擊野豬災害。而且，橫渡黃河舟楫是不是已經發明，是不是值得多次渡過黃河抗擊野豬災害，本身就不合理。對黃帝時期出現的一些稱謂的含義的研究，就必須對倉頡創字這個史實的證實，證明的過程。

另外，河南安陽殷墟發掘的甲骨文，與倉頡創立仿豬學象形文字原理上並不一致，甲骨文不屬於倉頡創立的文字體系，是借源倉頡的文字，還是獨創文字體系，這還需要進一步證實。但是，對於演技黃帝時期來說，只需要研究倉頡創立的文字體系與當今使用的漢字體系的脈絡關聯，繼承關係。對於考古不能發掘倉頡創立漢字體系的另一種研究方式。

有學者認為，公元前3707年涿鹿之戰；公元前3007—2902年九黎之亂；這個依據還不明確，九黎之亂，也就是蚩尤之亂，也就是野豬災害，野豬災害一直困擾著整個炎帝時期。炎帝，既不是黃帝的父輩，也不是黃帝的兄長，而是，指史前（倉頡創字之前）的火耕開荒闢地的先民總稱。

九黎，九，類似於尢字，是十、七等字的變體，具有多，長久之意。黎，黍ㄉ（飠），以黍為食（飠）的動物。九黎，一直以黍為食的動物，既然是蚩尤（族）的稱謂，也就是指一直以黍為食的野豬群落。

偉大的中華民族的歷史，中國文明的起源，並不是指炎帝時期，而是，指戰蚩尤的黃帝時期。要想理清黃帝時期的歷史和文化，必須徹底解讀倉頡創立漢字的密碼，這個密碼就是仿生學、仿豕學、仿豬學的象形原理。這個原理的解讀不是依據考古的發現，也不是依據文獻記載，而是依據關於黃帝時期的每一個漢字的字義分析，以及對倉頡創立漢字體系的頓悟。

被我們當著神話和傳說講了幾千年的「三皇五帝」，自從盤古開天地，三皇五帝到如今，有機結合起來理解何為三皇，何為五帝？為什麼中華民族只是五千年，而不是所謂的近萬年，中國古代文明史的原點，為什麼選擇了黃帝，而不是更久遠的三皇，只有進行邏輯分析，才能顯露端倪。

三皇，三，並不是指實數三，而是，指很多。三皇，存在多種說法，如燧人、巢皇、伏羲、女媧、神農等都屬於三皇之列，有人把祝融，共工等也列入三皇，筆者認為，祝融，指火神，共工，指水神，而且，文獻中對祝融、共工的記載只是具有破壞性，沒有真正的功績。所以，筆者並不把祝融、共工作為三皇之列來理解。祝融、共工與蚩尤還有一點想像，也就是指某種動物並不是指古代先民。黃帝時期倉頡創立漢字體系，對三皇的稱謂，只是對史前先民的總稱，並不是指某一個具體的史前先民。這一點我們必須知道，就是炎帝，也是指史前火耕先民的總稱，並不是指某個先民。倉頡創立漢字體系也就是黃帝這個特定的時間點，特定的地點，特定的事件成為倉頡創字的文化背景和歷史背景。倉頡創立漢字的思維也就是地點、時間、事件的三者合為一點，這個一點就是中國歷史的原點。漢字體系本身就是證明這個原點的唯一依據。這是考古學、文獻學不能成為有力依據的原因，就是時間、地點、事件上的錯位，形成了相互之間的矛盾。漢字的字義解讀，成為時間、地點、事件論證的相互依據，思維邏輯上的橋樑。

倉頡創字學--「六書」的析說

目前知道對古人創字的「六書」作出詳細解說的就是許慎，下面就許慎的解釋來談談我的一些看法。

1、象形：許慎在敘述「六書」次序的時候把「指事」放在第一位，是很不恰當的。目前文字學界講古文字學，一般要先講「象形」，為什麼呢？因為象形文是一切文字的基礎，漢字如此，古埃及的象形文字、蘇美爾象形文字也是如此，其基礎都是「象形」，其它「五書」全部是以象形文為基礎孳乳出來的。

許慎對於「象形」的解釋是「象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也。」意思也很明白，就是對於事物用圖畫照它的樣子畫出來，隨事物的不同形態而曲折變化。他舉的例子就是「日」、「月」二字，這兩個字就是象形文，是畫出來的日、月的圖形。

象形的含義並不是許慎所言，象字中含有豕，豕者為豬。俗語豬鼻子里插大蔥—裝象。象的字義是仿豬！豬是自然動物的一個典型的種類，也是倉頡創字的仿生主體，象形文字就是仿生學、仿豕學、仿豬學創立的文字體系稱為象形。

象形文字是倉頡的獨特創造文字的一種方式，具有邏輯性，思維的連貫性、一致性和整體性。先秦時期的古文字並不能看出象形的特徵，現代漢字完全可以解讀這種最古老的造字方式，仿生學、仿豬學的象形思維。

先秦時期的古文字也許具有用圖畫畫出來某個獨立的事物，所以有人稱它是一種「獨體造字法」。當代文字學界學者裘錫圭《文字學概要》里稱之為「象物字」，說這類字的字形象某種實物，它們所代表的詞就是所象之物的名稱。只是沿襲了許慎對象形的解釋，並沒有理解象形的仿生學、仿豬學的一種思維模式。

我們知道，很久遠的上古時期，最初古代先民記事主要是口傳，後來改用結繩、刻木等等方法。黃帝時期的倉頡創立漢字體系，雖然當今的文字學界並不承認，考古學界認為沒有依據，所以，倉頡創字的史實，只是認為是神話和傳說。既然學說界均認為倉頡創字只是神話和傳說，也就說明了學說界對倉頡創字的一無所知，說明了學說的大字不識。

何為「大」？俗語大肉，指豬肉，大勢已去指豬被去勢，大象指豬與象的形態相似，大字指仿豬學創造的文字體系。大的本義就是指豬！大字不識指不知道倉頡創字就是仿豬學創造了漢字體系。漢字學成為絕學！學，與字，臼爻字首「丶」，解讀字義。所以，要想使得漢字學成為顯學，就必須理解倉頡創字的象形原理。

何為「字」？字，宀子，宀，俗稱為寶蓋頭，實際上，應該稱為「家」字首。倉頡創立漢字體系只有一個字母，就是「家」。家，宀豕，豕者為豬。家的字義指活著的豬，公豬，通豭。另一個字「冢」，冖豕，指死了的豬。蚩尤被殺，分葬各處，稱為「蚩尤冢」。蚩尤，從字義分析中得出也是指出沒草叢的疣豬。成語，打漁殺家，捕魚狩獵豬。字，就是家的延續和派生，子就是豕的延續和派生。倉頡創立的每一個漢字都是仿豬學的象形原理，所以，稱為「字」。倉頡身處黃帝時期，倉頡所能感知的自然界萬物，萬物垂象，倉頡對萬物的認識稱為意象，印象，倉頡通過複雜，具有邏輯性的抽象和想像過程，創造出具有表述世界萬物的漢字的字形，這種邏輯性思維就是仿豬學的象形思維。只有理解倉頡創字的仿豬學的象形思維，才能根據字形結構，分析倉頡創字之初所要表述的字義。

2、指事，許慎對「指事」的解釋是「指事者，視而可識，察而見意，上下是也。」也就是說指事字你看它的形狀就能明白它為何如此結構，考察一下就能明白它所表示的含義。

倉頡身處黃帝時期，創造漢字也就不是指許慎所處的東漢時期，理解倉頡創立漢字象形原理以後，也就需要研究倉頡所處的黃帝時期的歷史背景和文化背景。這樣，解讀的漢字的字義才能接近於倉頡創字之初的本義。

許慎不能理解倉頡創字象形—仿豬學的原理，也就不能正確解讀漢字的字義。指事，也就是指黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰的歷史事件。倉頡創立的每一個漢字都是表述黃帝時期的歷史和文化，我們對黃帝時期的解讀，不能完全依據先秦時期的經書，而是，需要通過字義分析，藉助於文獻記載，重新認識黃帝時期。

如「蚩尤」兩字，也就被後代的史家認為，蚩尤是古代先民部落的首領。蚩尤，蚩，ㄓ蟲，ㄓ，與幣字互為倒置，屮，草叢，ㄓ，出沒草叢，蟲，動物的總稱。象形是仿豬學，豬是動物界的代表，蟲，也就是指豬。蚩，出沒草叢的疣豬。尤，疣，疒尤，也就是指豬。蚩尤就是指野豬群落，不是指古代先民的部落。黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰，並不是指古代先民部落之間的戰爭，而是，指古代先民抗擊野豬的一場戰爭。

戰，單戈，單，嘼頭十底，十，一，自然屬性，丨，人為屬性，十，人與自然相互作用。豬不僅指嘼類的代表，也是自然界萬物的代表。戈，古代先民抗擊野豬災害的使用的武器。戰字，說明了黃帝戰蚩尤不是古代先民之間的戰爭，而是，人與野豬之間一場戰爭。

涿鹿，涿，氵豕，氵，多，綿綿不斷，後來引申為象水一樣，綿綿不斷。豕者為豬。涿鹿，指很多豬和鹿出沒的地方。涿鹿之戰，指豬和鹿出沒在什麼地方，抗擊動物災害的戰爭就發展到什麼地方。並不是指河北的涿鹿。

少典，文獻記載炎帝、黃帝出於少典。少典被後人理解為炎帝、黃帝的父輩，炎帝、黃帝成為同一部落的兄弟。典，曲丌，曲，農字首，丌，祭祀案台，典，農業祭祀的活動、典禮。少典，指農業並不發達的地區、地域。

軍隊，軍，冖車，車，豐田，抗擊動物災害，確保田裡豐收。冖，消滅、殲滅之意。隊，阝丷豕，阝，對付，降服，征服之意，丷豕，八，丷，與人比對，不知人，不做人，不成人，不是人。豕者為豬。黃帝時期征討「蚩尤」，習武干戈，創建最早的軍隊，也是針對抗擊野豬災害。

軒轅指南車，軒轅，車干袁，干，「十」到頂，與天斗，與自然災害斗為「干」。袁，十「哀」字首，十，人與自然相互作用，抗擊動物災害，自然災害，瘟疫疾病等，哀，衣口，衣，表面現象，口，天圓地方，指地方。哀，出現動物災害現象的地方。指南，與敗北相對，指戰勝，達到目的為指南。方向、路線、人道之意。軒轅指南車就是戰勝野豬災害最有效的武器。一個「囚」字，表述了軒轅指南車的形狀，囗人，人在囗內，囗，可以是木框製作的防護框架，人在裡面可以移動，也可以防止野豬的衝撞造成的傷害。軒轅指南車類似與古代的轎子，或者囚車。

3、會意，許慎對「會意」的解釋是「會意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。」意思是根據事物的種類選擇適當的文字拼合起來，來表示此字所要表達的意思。他舉的例子是「武」和「信」。

倉頡創立的每一個漢字都賦予漢字的字義，如何解讀倉頡創字之初所要表述的字義，只有一個方法，就是緊扣字形結構，分析字形結構中蘊含的仿豬學的象形思維邏輯，解讀漢字的字義，本義。

漢，氵革天，氵，不斷之意，革天，革天命，抗擊自然（天）災害。不僅每一個漢字的解讀都要根據字形結構，來分析漢字的字義，甚至，每一個構字的字元，都具有一定的含義。漢，說明倉頡創立漢字具有辯證性的思維，人就是從動物災害中得以啟示，創造了具有抗擊動物災害宗旨的漢字體系。通過分析漢字的字形結構，解讀漢字的字義，稱為會意。

倉頡創立的漢字體系，實際上，表述了人的哲學思想，也就是具有善惡的情感思維。人的本質就是具有鬥爭性和革命性。當然，我們理解倉頡創字的仿豬學的象形原理，逐漸解讀黃帝時期的歷史和文化，再來理解人類具有不斷的鬥爭性、革命性的哲理。對漢字的字義分析，也就進入正軌，從人性的角度分析漢字，也就得出正確的人道。

如武，正弋，弋，是義的變體，黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰，抗擊野豬災害是具有尚武精神。尚武，崇尚「正義」之意，崇尚人性、人道之意。

可見，許慎對「武」字本義的解釋有問題，他引了《左傳·宣公十二年》中楚莊王的話來解釋：「夫武，定功戢兵。故止戈為武」，從此，「止戈為武」的說法就這麼定了。

再如信，亻言，亻，表述了做人的傾向。人，表述了人的概念。言，〨口，〨，自然存在，自然狀態，口，口部，言，語言、肢體語言等，總之，做人，應該做到「言而有信」是做人最基本的素質。

許慎的所闡釋的「六書」中，只有象形是倉頡創字仿豬學的原理，指事指黃帝時期的歷史和文化狀態，會意指通過分析字形，解讀字義。至於，形聲，轉注、假借並不是倉頡創字的方法，而是，後人使用漢字的一些誤用和借用的方式。

倉頡創立漢字體系不僅是歷史的史實，也是古代中國的一項重大發明，遠遠超過後人稱為的四大發明。倉頡創立漢字體系，就是具有什麼樣的密碼？仿生學！仿生學是古代先哲與現代人唯一溝通的渠道。古代稱為師法自然。

倉頡創立漢字體系就是師法自然的仿生學，整個世界就是人和自然組成，人屬於自然界，也不同於自然界，這就是人的思維邏輯。我們覺得，以中國古文明史的觀點，實際考古發現為依據，認為黃帝才是我國古代文明的源頭，比較合適。最重要的歷史事件黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰，倉頡創立漢字體系—仿豬學的象形文字，嫘祖發明繅絲、織造技術，黃帝時期是崇尚絲綢的時代。

「文明」一詞乃指人類社會進步的意識形態的一種導向，它與「野蠻」相對。中國古代人類社會發展史上「文明」的概念，就是抗擊一切不文明的自然現象。「蚩尤」指野豬群落，也就是野豬災害。蚩尤也是龍的原型，尤匕為龍，尤，指蚩尤。文獻記載蚩尤在涿鹿被斬殺，屍體被分解。龍，立月、匕首、己彡，字義為長肉、殺頭、碎屍的動物，也就是指豬。甲骨文具有獠牙的動物頭上架著一把「辛」字匕首，正在被斬殺。獠牙是豬和象的形象特徵，倉頡創字的白水、黃帝陵附近，只能出產豬，並不是出產象。所以，龍的原型，是蚩尤，是野豬，並不是象，也不是蛇。

有人會問，龍的原型是豬，與倉頡創字有什麼關係。具有很大關係！倉頡創立漢字就是仿生學，仿豕學、仿豬學的創立了漢字體系，所以，只有倉頡創立的漢字才可以稱為象形文字。象的字義就是仿豬！倉頡創立漢字就是仿生蚩尤創立具有辯證思維的漢字體系，具有善惡情感思維的漢字體系，具有鬥爭哲學，革天命思想的漢字體系。

世界上曾經出現過幾種古文字，被後人也稱為象形文字，如蘇美爾的楔形文字，埃及的聖書，還有腓力基的字母文字等，這些文字有些形如圖畫，具有寫實的意義，缺乏嚴謹的思維邏輯。在悠久的歷史進程中，已經湮滅在歷史塵埃之中。倉頡創立的漢字體系不僅可以溯源，而且，可以看出仿豬學的思維邏輯，創字原理，具有特定的原點思維。

這個原點的不僅從時間上，地點上確定這個中國文明起源的原點。而且，從國家組織上確定人類起源的原點，人類社會起源的原點，也就確定中國歷史的原點。所以，確定倉頡創字這個史實，就是確定黃帝這個歷史原點，才具有建立歷史學的意義，人類學的意義。

象形文字，象字中含有豕，豕者為豬。動物象與豬形態上相似，俗語豬鼻子里插大蔥—裝象，象的字義，並不是指南越的動物象，而是，指仿生學中仿豬學！倉頡創立漢字獨特的仿豬學的思維，也就決定了倉頡創字的唯一性。當今使用的漢字體系的系統性，整體性，完整性，與倉頡仿豬學的思維的一致性，也就決定了當今漢字與倉頡創立漢字之間具有繼承性，脈絡之間關聯性。

倉頡創立漢字之初，倉頡所能感知的自然界萬物，萬物垂象，在倉頡思維中形成意識，稱為意象。通過倉頡的思維演變，也就是抽象、想像的複雜思維加工過程，創造了具有表述世界萬物的漢字體系的字形。字形就是表述倉頡創字思維演變的邏輯關係，也稱為表象。象就是仿生學，仿豬學的思維過程，字義也就是字形結構之中蘊含的思維邏輯。

有學者認為「漢字通易經」，「通八卦」，首先我們排除這個錯誤的觀點。何為「易」，日勿，日，指陽性，勿，是月的變體，指陰性。易，指陰陽之間的轉換。再如「曶」，與「易」互為倒置，也是陰陽轉換。漢字具有辯證思維，辯證思維就是仿生豬，闡釋抗擊野豬災害的思想。本身具有陰陽的定性，如天地，《易卦》中乾為天，為父，坤為地，為母。古語，天圓地方，天為圓形—○，地為方形—囗，天為陰性，地為陽性。所以，倉頡創立漢字的思維天地之間的陰陽關係，與《易卦》中乾坤陰陽關係邏輯上是顛倒的。認為漢字通易經的觀點是錯誤的。

考古學界發掘了多處古代陶符、刻符等，這些陶符、刻符，其實也不能稱為漢字，因為，只有漢字才具有可辨析的思維邏輯，才可以從字形分析逆向推理倉頡創字之初的字義。這些陶符、刻符難以看到其嚴謹的思維邏輯。而且，這些陶符、刻符的地點與倉頡創字的地點並不一致，也就不可能具有可靠聯繫。倉頡創字仿豬學的象形原理，也就徹底否認這些陶符、刻符與漢字之間的必然的聯繫。

另外，先秦時期的古文字，甲骨文、金文、籀文、還有先秦時期的其它六國文字，這些文字有的在先秦時期自行淘汰不用的。有的文字在秦始皇統一中國，統一文字以後，認為與秦國文字不合，被廢除的。這些古文字已經不完整，不能成為研究的體系。但是，這些古文字具有地方性，時段性，作為研究倉頡創字的漢字學的輔助材料。另外，對研究漢字史，研究這些文字獨立創立，還是借源文字具有一定參考價值。

筆者只是關注漢字史上的三個關鍵節點，倉頡創立漢字這個漢字起始原點，對於漢字學中具有重要的宗法意義。秦始皇統一文字的小篆，對漢字史上來說，具有承上啟下的樞紐作用。小篆是現代漢字的鼻祖，現代漢字的字形在結構沿襲小篆的字形結構，雖略有改變，但是，並沒有改變倉頡創字的象形原理。小篆字形的查閱，也就是許慎《說文解字》中保留小篆的字形。這才是最可靠的穩定的小篆體系。最後的節點就是當今使用的漢字體系，漢字體系包括簡體和繁體，甚至，包括一些異體字。三個關鍵的節點，倉頡創立的漢字體系的地點，也是先秦時期秦國所在地，秦國使用的文字體系，從地點上，具有延續和繼承關係。從脈絡上，肯定倉頡創立漢字體系與現代漢字之間的繼承關係，這樣才可以分析當今漢字體系，解讀倉頡創字之初所要表述的字義，提供可靠的理論依據。

漢字稱為鳥蟲書，鳥，指陽性，蟲，指陰性，既然知道象形文字是仿豬學的文字體系。倉頡創字也就是以自然界的代表就是豬，具有自然屬性，也指大、天、夭。俗語大肉指豬肉，大勢已去指豬被去勢，大就是指豬。不知道仿豬學的象形文字，稱為大字不識。如「女」字，在甲骨文時期，並沒有「女」字，「女」與「蟲」字相通，也似「母」，指動物，甚至，就是指豬。母大蟲，也就是指老母豬，也就是指豬。紅山文化中具有生殖崇拜，其實，很多地方對豬的繁殖能力的崇拜，希望女性能象豬一樣具有旺盛的繁殖能力，促進部落的壯大。《詩經。伐檀。碩鼠》「三歲貫女」，女就是指碩鼠，碩鼠就是指豬。

倉頡創字學--「源」的析說

關於中國古代文明的起源問題，學術界一直在不斷探討當中。過去通常認為源頭在殷商時代，因為自從 １９２８ 年河南安陽小屯的考古發掘開始以後，人們在確鑿的實物面前認定商代殷墟文化是中國最古老的規範文明，就是說，它表現為城市形態、文字記載（甲骨文）、金屬冶煉（青銅器）等世界古文明史的認定特點。但是人們逐漸產生了疑問：這樣的規範文明是突然間產生的嗎？換一種思路來對殷商文明的解釋，殷商時期的甲骨文是不是漢字的源頭，顯然，不是！漢字的源頭應該追溯到黃帝時期的倉頡。另外，城市的標準如何衡量，也就是倉頡創立漢字的時期對「城市」的概念，又是什麼？金屬冶煉（青銅器）在殷商時期，起到了什麼樣的作用，才把青銅器作為人類文明的標誌？

文字作為人類文明標誌，還是有一定的道理的。創立文字，也就是對於世界的認識取得了一致，這就是世界的起源。倉頡創造了漢字體系，也就是具有漢字表述的人類和世界，正由於漢字統一了人類和世界的概念，才有了人類社會的源頭。

有學者認為人類的文明，應該有一個前導的、過渡的、雛形的時期，否則就會像傳說中的老子一樣，剛生下來便有了白鬍子。這個比喻並不確切，如果人類的文明一出現，就是一個白鬍子，那就是白鬍子才是人類文明的起源。

對於倉頡創立漢字體系如何證明？筆者認為成命就是創造，倉頡創造了表述世界的漢字體系，也就是創造了世界。倉頡創造了的「人」字，也就創造了「人」，才有人類和人類社會。殷商時期發掘了甲骨文，甲骨文並不是漢字的源頭，並不具備創立漢字的原點思維，也不是漢字的根，只能說漢字的流。

在以後的考古發掘中，不斷地發現了早於殷墟文化的許多遺址，比如河南偃師二里頭文化，它正處於史傳的夏代，而且確有規範文明的雛形，但是二里頭文化，並沒有發現完整的文字體系。是不是應該徹底否認夏代並沒有出現所謂的人類文明。

只有證明倉頡創立漢字，才能解讀中國古代文明的源頭。首先對「文明」名詞，做一個簡答的解讀。文明本身特定於人類的一種稱謂，並不是指自然界的一種稱謂。表述了人與自然的特定意識形態，來表述人類的文明。如動物災害，自然災害，瘟疫疾病，這些對於人類來說，才是不文明的現象，對於自然界來說，只是自然現象。文明也就可以給予一個明確的定義，抗擊動物災害，自然災害，瘟疫疾病等一切不文明的現象，就是人類的文明的起源。而且，這種思想意識已經固化倉頡創立的漢字體系之中，只是我們對倉頡創立漢字的無知，才形成了文明概念上的模糊不清。

漢，氵革天，氵，表示多，綿綿不斷之意，革天，指革天命，天，就是指自然界，動物災害，自然災害，瘟疫疾病都是自然界—天的現象，漢字就是抗擊一切自然災害的文字體系。如果不能理解漢字蘊含著與自然災害鬥爭的思想，對倉頡創立漢字體系必定一無所知，也就是俗語中的大字不識。

倉頡創立漢字並不是處在夏代，而是，更早的黃帝時期。文字作為衡量人類文明的標誌，這個觀點，還是非常可取的。漢字不是不可以溯源，而是，完全可以溯源。只有理解倉頡創字這個史實，才能通過倉頡創字的原點思維，來理解倉頡創字所處的時代。黃帝時期發生一件重大的歷史事件黃帝戰蚩尤—涿鹿之戰。涿鹿之戰發生在新石器時代，發生在陝西黃陵縣黃帝陵的周邊。既不是河北的涿鹿，也不是河南的新鄭，更不是河南的偃師二里頭等地。黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰開闢中華民族的古代文明，如何證明黃帝戰蚩尤開闢了古代中國的人類文明。這就是倉頡創立的漢字體系，每一個漢字都是黃帝戰蚩尤的歷史和文化的載體，也是倉頡創立漢字體系思維的表述。

黃帝時期已經具有小規模的農業生產技術，可是遇到了多年的蚩尤之亂，對蚩尤之亂無法制止，只能聽之任之，束手無策。歷史文獻中一直把「蚩尤」誤以為人類部落的首領，恰恰不能解讀「蚩尤」是野豬群落的稱謂。所以，黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰被傳說和神話，也就被虛無化。我們不能解讀漢字的本義，倉頡創字也被神話和傳說，漢字學成為無法開啟的絕學。

黃帝、蚩尤、倉頡都是黃帝這個特定時期的稱謂，也就是倉頡創字命名了黃帝、蚩尤、倉頡，只有從這些字義中，探尋倉頡命名的思維和邏輯，探尋倉頡創立漢字的思維和邏輯。這才是解讀黃帝時期的唯一途徑。

如文明的標誌，城市，對城市的理解，不是後人劃定一個範圍，而是，根據漢字「城市」來解讀，區分古代先哲與現代對「城市」的理解上的區別。再來探索「文明」上的理解上的差異。城，土成，土，十一，一，指自然存在，自然屬性，丨，指人為屬性，十，指人與自然相互作用，土，十一，可僻之地為土。成，卩戈，卩，防衛，戈，弋戈，弋，是義的變體，指古人守衛的兵器。城，利用土壘作為防禦工事，守衛人類生存、生活的地方。與現代「城」含義還是一致的。市，亠巾，亠，立，自然成立，巾，蠶絲織成的絲綢，巾帛。巾，蠶絲織成的縑帛，也就是黃帝時期可以作為交換的流通貨幣。在黃帝時期，所處地域，是以絲綢作為貨物交換的流通形式，不是青銅。絲綢是黃帝時期的重要文化標誌，也是中國古代文化的重要標誌。以上做一個總結，中國的文明不時出現在殷商的青銅時代，地點也不是河南的殷墟，也不是偃師的二里頭，而是，發生在陝西的黃帝陵的周邊。黃帝時期處於新石器的時代，屬於農業並不發達的少典地區。倉頡創立漢字體系，對黃帝時期的歷史和文化的記載，解讀黃帝時期，首先解讀倉頡創立的漢字體系。

倉頡創字學---巾部文字

華夏遠古最具詩意的西陵部落和絲綢發明家嫘祖。我們中華民族驕傲自豪了幾千年的絲綢發明，除了南北絲綢之路，還有海上絲綢之路。絲綢的發明不是僅僅豐富了人類的服飾，絲綢的作用對中國的人類文明和文化起到巨大的作用，然而我們許多華夏子孫卻並不清楚絲綢是誰發明的。為我們塑造了遠古偉大的絲綢發明家——黃帝的正妃嫘祖！

絲綢，也就是蠶絲繅絲、織造而成縑帛稱為絲綢。糸，幺小（巾），幺，古體就是兩個蠶繭連接而成的形態。小，實為巾。俗語，書於縑帛，縑帛就是絲綢。考古發掘商代甲骨文，甲骨文之所以能夠保留至今，因為，甲骨的質地易於保存。甲骨契刻一些商代使用的文字，契刻甲骨上，應該屬於較為發達的青銅冶煉技術的興起。金，倉頡創字之初並不是指青銅，金屬等，而是，質地較硬的石器、玉器。

帛，白巾，皇頭帝尾，三皇五帝的交接時間點，特指黃帝時期。白，空白，沒有，丿曰，曰，自然存在，丿，人為作用。巾，蠶絲織造成的絲綢，縑帛。倉頡創立了仿生學、仿豬學的象形文字，漢字本身凝結古代先哲的智慧，也承載成黃帝時期的歷史和文化。絲綢文化就是黃帝時期重要的文化標誌。

倉頡發明創造了漢字，當時的書寫載體就是縑帛，我們只是一味不相信倉頡創字的史實，也不相信嫘祖發明的絲綢，更不相信黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰。三個歷史事件同時發生，而且，可以相互印證。我們認為倉頡創字是憑空捏造出來的嗎？還是讓漢字本身自己來說明一切。

帝，立冖巾，與商、啇比對，倉頡創字之前為「啇」，倉頡創字之時為「帝」，倉頡創字之後為「商」。立，建立，冖，通冂，向下傳播之意。啇，內部為古，十囗，闢地之時為古，也就是指史前。帝，內部為巾，也就是指絲綢，商，甲骨文是商代的文化標誌。嫘祖發明絲綢，女性稱為「巾幗」，巾幗盛讚發明絲綢的女性。嫘祖是不是黃帝的正妃，無法證明。但是，黃帝時期是崇尚絲綢的時代完全可以證明。

幣（幣），屬於巾部文字，在黃帝時期，甚至於更早，絲綢—巾，就已經作為貨物交換的替代品，也就是最早的貨幣。所以，幣字含有巾。

市，亠巾，買賣之所，也就是貨物交換的地方。其實，建立以絲綢—巾，作為通用貨幣使用的制度，稱為「市」。神農時期，日中而市，日落而息。即使我們後來的絲綢之路的本質是什麼，絲綢成為世界上最早的國際流行貨幣—幣，市都含有「巾」。

古兵法的源頭在哪？還是起源於黃帝戰蚩尤—涿鹿之戰。

文獻記載，中國歷史上發生一件最為重大的歷史事件就是黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰。出征之時，掛蚩尤旗，蚩尤被殺，蚩尤的屍體被分解，分葬多處，稱為蚩尤冢。蚩尤不是人類部落的稱謂，而是，野豬群落的稱謂。

帥（帥），通卛，與糸，與巾有關。不僅出征蚩尤，掛蚩尤旗的稱為帥，旗也是幟，同樣是絲綢—巾的織品。我們想像一下，古代出征抗擊蚩尤之亂，也就是野豬災害，上面畫上「蚩尤」的圖案的旗幟，古代先民紛紛響應，這才是取得抗擊蚩尤之亂的涿鹿之戰。涿鹿，形聲豬玀，指很多豬和鹿出沒的地方，也就是指野豬災害最嚴重的地方。

師（師），從字形上，帥（帥）到頂為師。師，就是指出征，抗擊蚩尤之亂，野豬災害。指習武干戈軍隊。

我們知道黃帝戰蚩尤時期一個重要的發明就是軒轅指南車，就是軒轅指南車起到了巨大的作用。黃帝，也稱為軒轅黃帝。車，豐田，野豬侵害農田，車，就是為了抗擊野豬災害發明出來的。軒轅都是車部，與抗擊野豬災害有關。軒轅指南車，從「囚」字中啟發，囗人，人在囗內，囗，就是防護框架，可以用木料製成，人在囗內，可以移動，也可以防止野豬的衝撞造成傷害。形似古代的轎子，囚車。正由於軒轅指南車的發明，才能有效制止野豬災害的蔓延。

中國最早的古兵法就是源於黃帝戰蚩尤—涿鹿之戰。指南，就是戰勝之意，與敗北相對應。偉大的歷史學家們都有一個自己看待歷史的獨特視角，人們可以從這種獨特視角中看出不為人知的古代歷史。中國最偉大歷史學家司馬遷在編寫中國通史《史記》，就是以黃帝作為中國通史的原點。司馬遷獨特的史學觀點，是以文獻記載的古代神話和傳說作為鋪墊，編寫了《史記》，魯迅說：「史家之絕唱，無韻之《離騷》。」。《史記》保留文獻記載的原生態的古代史，仍然以文獻記載的神話和傳說，載入古代史。如何解讀黃帝時期，也就只能藉助倉頡創立的漢字體系，解讀漢字的字義，解讀黃帝時期的歷史。

倉頡創字的特點

倉頡創立文字具有重要的特點。中國文字不是表音符號，應該屬於純粹的表意符號。它是藉助語言傳遞過程中，兼有表音的功能。文字的字形是倉頡創字思維的外化，也是倉頡所要表述字義的固化。其重要性就是每一個字的字義也就是倉頡時期的文化、歷史信息的表述，也是倉頡思維邏輯的表述。它不是記錄語素的書寫符號，這與世界上其它任何語系的根本性的區別。

文字的語素是通過語言傳承至今，如史前的人物，史前的歷史，也就與語素關係密切，倉頡創字以後，賦予了文字的語素。如涿鹿，形聲豬玀，也就是指豬玀出沒的地方。伏羲形聲父系，也就是指史前的男性的總稱。如大肉指豬肉，大勢已去指豬被去勢，大的字義實際上就是自然屬性代表性動物「豬」。文字的字義的根本是通過字形解讀字義，語素可以起到輔助的作用.

字義和音素的傳遞信息系統是不一樣的，倉頡是通過文字字形內化字義。只有分析字形結構，才能解讀倉頡創字時期的字義。如何分解字形，以及如何解讀文字中信息，這就必須對倉頡創字時期的歷史，黃帝戰蚩尤的歷史具有基本的理解。蚩尤是關鍵，從文字的字義中得出，蚩尤是出沒草叢的疣豬群落，不是人類部落的稱謂，字形具有固化字義的作用。只有從字形中能夠理解蚩尤是野豬群落，而且，是龍的原型。這樣，才具備研究倉頡創字學的基礎。不能相信倉頡創字是唯一性，也就不可能對倉頡創字研究，有所突破。對倉頡創字的原理象形的原理也就是一無所知，更不可能解讀文字的字義。

音素是耳朵、接受信息，具有實時性，空間的局限性等，音素信息的失真性，與字義表述的信息是無法媲美的。

倉頡創字實際上也就是固化倉頡創字時期的歷史，文化等，倉頡創字定義為「傳說和神話」，也就否認倉頡創字是毫無道理的，文字具有固化信息的特殊功能。驗證倉頡創字並不是以往想像的那樣絕對不可能，而是，完全可能的事情，就是從字形解讀倉頡創字所要表述的含義。證明倉頡創字，必須理解倉頡所處的時代，也就是黃帝戰蚩尤的時代。炎帝、黃帝出於少典，少典並不是指炎帝、黃帝的父親，炎帝和黃帝也不是親兄弟。少典只是指農業不發達的地區。蚩尤出於東夷，也不是指人類部落的首領，而是，指出沒草叢的野豬群落的總稱。基於這樣的歷史知識，解讀每一個字都是回到倉頡所處的時代背景下，闡釋字義。典型的例子就是「龍」：尤匕為龍，尤：指蚩尤，蚩尤被殺為尤匕，成為「龍」。龍的原型是蚩尤，繁體字「龍」：立月，匕（首），己彡，月：為肉，動物身體部位均為月旁；匕（首），殺頭，儘管「龍」字本身沒有「首」字，但是，甲骨文「龍」就是具有獠牙的動物頭上架著一把「辛」字的匕首，正在承受刀刑。己彡：己：指身體部位，彡：三撇，含有劈殺之意，身體上承受三刀，指無數刀，己彡：理解為碎屍之意。龍：指長肉、殺頭、碎屍的動物，甲骨文具有獠牙的動物，在倉頡所處的中原地區，只有豬，不是南方的象。龍這個字不僅揭示了龍的原型是豬，而且，揭示倉頡創字的原理是仿豬學的象形原理，通過這個字的字義闡釋，也可以理解倉頡創字的思維邏輯的演變過程。

也就否認了倉頡創字的思維邏輯，倉頡創字的原理，這一切也就否認了倉頡所處的黃帝時期，中國文字成為沒有源頭的文字，中國的歷史成為沒有原點的歷史。表意文字體系也就墮落成了表音符號，這就是文字學中最大的悲哀，也是中國歷史學界的悲哀！

漢字的起源於倉頡--仿豬學

在有關創造漢字的傳說中，倉頡造字說，是一種具有時間、地點、人物，是具有探索價值的史實，不應該僅僅停留在傳說的熱認識上。倉頡創字的傳說最早載於戰國時代的文獻里。《呂氏春秋·君守》說：「奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」。倉頡創字是黃帝戰蚩尤時期的重要事件，創立的文字體系應與黃帝戰蚩尤歷史事件有關，也就是文字闡釋的內涵，應該是揭示黃帝時期的文化和歷史的產物。從時間上應該與黃帝時期同處於一個時期，這就可以藉助「文字學」的原理，文字學的性質，文字學的特點等從文字的字形結構分析，解讀文字的字義，解讀和闡釋黃帝時期。空間上黃帝處於黃帝陵的周邊，也就是文獻中的少典地區。典：曲丌，曲：農字首，丌：祭祀案台，典：指農業祭祀，少典：農業不發達的地區。文獻中記載炎帝、黃帝出於少典，把少典和有蟜氏認為是炎帝和黃帝的父系和母系是不正確的，少典是農業不發達的地區，有蟜氏是有動物出沒，危害農業生產的意思。倉頡創字也是陝西的炎帝陵、黃帝陵周邊。這就可以確定從地理位置上原點。歷史事件黃帝戰蚩尤，也就解讀黃帝是詔令人類拿起武器，抗擊蚩尤之亂。蚩尤是何方神聖？蚩尤是危害農業生產野豬群落。

《荀子》、《韓非子》也有關於倉頡造字之說。《荀子·解蔽篇》說：「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。」是不是倉頡創造了文字體系，首先從倉頡兩個字說起，倉：人啟，指人類啟蒙之意，頡：吉頁，頁與首、面相比對，頁：面部一下，首：面部以上，面指面部，而：背面。頡：吉利開頭。倉頡的字義為人類啟蒙，吉利開頭。另外，書：三個「巾」字數顯疊加，「巾」：巾帛，縑帛之意。俗語「書於縑帛」，也就是倉頡創字典型是以縑帛作為書寫的載體。書：聿曰，聿：「巾」字橫放三層，多層，曰：表述的內容。黃帝時期的嫘祖發明了養蠶、繅絲、織造技術，女性稱為「巾幗」，西方認為女性為「禁果」。能夠得益於荀子、韓非子記載倉頡創字，也都是出於秦國鄰國趙國，也就是說，「倉頡創字的傳說」並不是流傳很廣，而是僅僅局限於秦趙的周邊。秦國恰恰又是黃帝戰蚩尤的地域，涿鹿之戰並不是指河北的涿鹿，少典不是河南新鄭的少典，應該都是發生在秦國的陝西境內。「秦」：春字首，秋字邊，也是「春秋」的素體。

這一點周代的周文王編撰《周易》沒有提到倉頡，春秋時期的孔子也沒有提到倉頡。實際上，倉頡創字不僅是局部地域事件，也是定格在黃帝時期的特有歷史事件。說的直接一點，倉頡出於黃帝時期的秦國、少典、黃帝陵的周邊。夏商周時期的各地域的文字體系，是不是與倉頡創立的文字體系有關，現在難以考證，還是「好書者眾矣」，先秦各國獨立創立的文字體系，筆者認為兩者都有可能。倉頡創字獨傳者一矣，不僅倉頡創字的傳說在戰國以後得以流傳，也給後人研究倉頡創字提供了一些研究的方向，使得我們對倉頡創字學一片空白。

到了秦朝時代，倉頡造字說流傳更廣，影響更深。秦始皇統一六國，統一了文字，廢除了先秦六國的文字與秦國不合的文字體系。這一點可以看出先秦的秦國文字體系起到了統治地位，秦國文字是倉頡創立的主脈絡，從地域上與黃帝戰蚩尤聯繫在一起。倉頡也就是文字的脈絡的軸線，秦國統一文字也就是回歸倉頡創立的文字體系，在政權、法律地位上在秦國統一六國以後得以確定。李斯統一文字時所用的識字課本，第一句就是「倉頡作書」，所以稱作《倉頡篇》。

秦國統治時期並不很長，但是，統一文字是中國政治、歷史、文化得以統一的重大舉措。雖然沒有探索倉頡創字的原理、性質、特點的深度研究，滌除了先秦六國文字的雜亂紛爭的局面。如果倉頡創字是漢字起源的原點，那麼秦國在政治上、歷史上、軍事上、文化上強化了以倉頡創立的文字體系的作用，其引申的意義特別重大。

《淮南子·本經訓》有「昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭」的傳說。「昔者」聯想到「獵豬」，「天雨粟，鬼夜哭」並不是直接因為倉頡創字，而是指黃帝戰蚩尤，抗擊野豬群落的災害，人們安居樂業，出現「天雨粟，鬼也哭」的局面。鬼：甶兀厶，甶：與由字比對，指田裡不正，也農田中的災害。兀：尤字不出頭，蚩尤被殺頭，厶：賊害。「蟲」字的厶部，動物災害。蚩尤的原型是野豬群落，野豬被殺為「鬼」。

許慎在《說文解字·敘》里說：「及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」又說：「倉頡之初作書，蓋依類象形。」 把前人傳說吸收後加以整理，正式寫入早期漢字史，東漢的許慎犯了兩個致命的錯誤，就是不能確定倉頡就是漢字的源頭，所謂八卦、結繩也就模糊倉頡創字的這個原點，文字史成為沒有原點的坐標，實際上不能稱為史。「蓋依類象形」，一個「蓋」字也就凸顯了許慎對象形的含義是模糊的，也是錯誤的。象形是倉頡創字的原理，也就是仿生學中仿豬學。後人對許慎《說文》尊奉到如此的地步，也就阻斷了中國文字學的發展，至今使得文字學成為絕學。對文字源頭的一無所知，對倉頡創字原理的一無所知的文字學研究狀態。

對於倉頡造字說，歷史學家和文字學家著眼於考證倉頡是否實有其人？一無所知。如果有，大約在哪個時代？明確的告訴世人，倉頡出於黃帝時期！認為缺乏確鑿史料，其實所有文字都是驗證倉頡創字的史料。至今對倉頡創字沒有明確的結論，說明了自從許慎《說文》，或者更早的周代，也就是自從文獻時期，倉頡創字學成為絕學。不知倉頡創字也就不能算是認識字，不能證明倉頡創字也就不能算是建立的文字學，不知倉頡創字的原理，也就不能正確的解讀字義。

在我看來，倉頡創字說本身就是對文字學的突破，必須完全脫離儒家的愚民思想，建立辯證唯物的文字學，筆者再次強調倉頡創字的原理就是象形原理，是唯一的原理，所有的文字必須符合象形原理，才能稱為字。象形的含義就是仿生學，俗稱師法自然，自然就是我們熟知的「豬」，也就是倉頡創字的仿生主體就是「豬」，也就動物災害，也是萬惡之源的「龍」的原型。筆者主要在於闡釋漢字起源的原理，更換一些思維方式，辯證唯物理解倉頡創字的道理。不僅文字學，歷史學，人類學、社會學，哲學，政治學，地理學，軍事學等等各個方面，也都是黃帝戰蚩尤這個歷史原點，人類的原點，原點思維是必須確定和研究思考價值所在。

首先，把結繩與倉頡創字毫無干係，強行地銜接起來。「結繩」的本義究竟是什麼？結繩：都是糸部文字，也就是創字時期蠶絲起到重要作用。並不是「結繩」與文字的作用，再者縑帛是文字的最早載體，也是倉頡創字的「紙」，倉頡創字不是逐漸創立，而是倉頡一個人的思維模式，也就是仿豬學。

「結繩」是神農時期的紀事方式，「結繩」用於紀事，還是用於計數。神農時期也是模糊不清的一段很長的一段時期，有文獻記載神農時期七十二代，有文獻記載十七代，本身就是一個概述，不可以作為探索文字起源的依據。神農時期的識得五穀，嘗得百草，頭頂一個珠，豬形聲珠，也是仿豬學的產物。文字本身就是仿豬學的原理，也是仿豬學的產物。「遠取豬身，近取豬物」，豬是自然界萬物的代表，豬就是指自然界的一切，包括天地，稱為大自然。大肉指豬肉，大就是指豬，大象，也就是與豬特別像的意思。

「結繩」編織而成為縑帛在文字創立時期起到重要的作用，本身並不是文字的源頭。考古學發掘了蠶絲和蠶繭的年代要早於倉頡創字時期，也就是說倉頡創字使用縑帛的「紙」，和禾木製作而成的「秪」，都是有可能的。我們不能曲解「結繩」是文字的源頭的關係，只能從文字的字形中辨析字義，才能正確理解倉頡創字的歷史史實。「符號」同樣與倉頡創字沒有確鑿的邏輯干係。考古學發掘了不同地區，不同時代，零散在各種陶器上的符號。這些符號可能局部地區使用的表意符號，但是，不能稱為文字。筆者在以上已經論述了倉頡創字唯一原理就是仿豬學的象形原理，不能符合倉頡創字原理，也就是不能稱為文字。這一點是不容改變的原則。

倉頡與許慎

對中國文字略有常識的人都知道歷史上的倉頡和許慎兩個人。更多人的只知道許慎的《說文解字》，卻否認倉頡創字這個歷史史實。對許慎的評價稱為字聖，學文不知《說文解字》等於沒有學文，《說文解字》被尊奉為中國史學界第一部字典，如此之高的榮譽幾乎掩蓋了所有的倉頡創字的光彩，一直延續至今。

倉頡是黃帝時期，創立了中國文字體系的第一人。由於中國古代歷史發展的緣由，倉頡創字只是在黃河流域先秦的秦國、趙國等局部地區流傳。只是到了戰國時期荀子的《解蔽篇》「好書者眾矣，倉頡獨傳者一矣。」，許慎的《說文敘》中，提到了伏羲的八卦，神農的結繩，然後才提到倉頡創字。後人直接認為「倉頡四目」的神話人物，恰恰這個問題反映了是不是真的認識字，也就是解讀文字的本義提出了質疑。許慎不能確定倉頡創字這個史實，也就不可能真實理解倉頡創字的原理，倉頡所表述文字的本義，倉頡創字的性質。

倉頡所處的時代是黃帝戰蚩尤時期，倉頡創立的每一個字的字義應該都與黃帝時期的歷史、文化有關。例如，蚩尤是何方神聖？蚩尤只是出沒草叢的野豬群落。例如龍的原型是什麼？龍：尤匕，蚩尤被殺；龍：立月、匕（首）、己彡，立月：長肉、匕（首）：殺頭，己彡：碎屍。龍的原型是蚩尤，龍：進一步解讀長肉、殺頭、碎屍的蚩尤（豬）。中國文字稱為象形文字，象形的含義並不是許慎解讀的圖畫文字，而是，仿生學中仿豕學的仿豬學創立的文字體系。仿豬學的象形原理就是倉頡創字的獨特的思維方式，也就是蚩尤為原型的創字原理。

倉頡才是真正的字聖，許慎是不能真正解讀字義的假字聖。聖：耳口壬，壬：與王字比對，王：指旺盛，壬：醞釀、懷孕等。聖：耳朵聽到的，口裡表述的，是經過腹中醞釀思考過的人才為聖。文字是倉頡創立，也只有倉頡稱為字聖。許慎沿襲了儒家思想，對倉頡創字是持懷疑態度，是不能稱為字聖。

真正的研究中國文字學的學者，首先確信倉頡創字這個歷史的史實。把倉頡創字定為神話，許慎的《說文》就是滿篇的鬼話。確信倉頡創字是歷史史實，是研究中國文字學的最基本的素質。驗證和求證倉頡創字並不是一件的難事，解讀每一個字的字義（本義），也就是驗證倉頡創字是史實的過程。信：人言，倉頡創字是人類偉大文明的發明，是人類的思維邏輯，所以可信。倉頡不僅創造了文字，而且創造了人的意識形態和思維邏輯，直接的說倉頡創造了人。

許慎的《說文解字》中沒有解讀字「農」。古代有一個最基本的意識，天圓地方，天是○，地是囗。一：自然屬性，丨：人為屬性，十：自然屬性與人為屬性相互作用。如開闢、創造、改造、發明是人為屬性作用於自然屬性，如生老病死都是自然屬性作用於人類，包括天災，自然災害。田：十囗，闢地成田，古：十囗，闢地之時，十：開闢之意。曲：三「田」組成，指很多田。農：很多田開闢而成時為「農」。

中國文字源頭就是倉頡創字，這個文字原點一直不為文字學界所承認。說明文字學界對文字的無知，還處於愚昧狀態。還沒有從許慎的《說文解字》中蘇醒過來，文字學在中國仍然處於絕學。文字的密碼沒有被揭開，也就是我們還不認識「字」。

字：宀子，宀：不是寶蓋頭，而是「家」字首，家：宀豕，豕者為豬（豬）。家：指活著的豬。冢：冖豕，指死了的豬。子：是家字中的「豕」的思維演變的結果。也就是倉頡創字想像和抽象思維的成果。何為象，象是類似於豬的動物，象字中含有豕，豕者為豬，象和豬的關係，就是仿生學的思維關係，豬是仿生學的主體。這就是倉頡創字仿生學仿豬學的思維邏輯關係，創造出來了仿豬學的象形思維邏輯的象形文字。文字的字形是倉頡創字象形思維邏輯的外化過程，我們只有通過文字字形追索倉頡創字所要表述的字義，也就是文字的本義。

許慎的《說文》對「字、家、冢、象」等字字義解讀，沒有一個解讀正確的。如此文字學學者被譽為字聖，得到後人的尊奉，實在是中國文字學界的一件奇恥大辱，可悲之極。許慎正是豬鼻子里插大蔥--裝象。

無論從歷史學、文獻學、人類學、哲學、社會學、軍事學也都能證明倉頡創字這個原點的思維邏輯。倉頡創字集中於一點就是「人」，人以外就是自然。這個世界就是人與自然的世界。倉頡創字以「一」表示自然界的一切，以「大」表示自然與人，所以，稱為大千世界、大自然。也指自然界的代表豬，俗語大肉指豬肉，大勢已去指豬被去勢，大指豬。

人的字義：人是自然界的一分子，人可以利用自然、師法自然等，最終要改造自然，戰勝自然。人與自然的本質區分，自然都是被動的存在，人是主動與自然鬥爭。倉頡創立的文字體系就是闡釋了人類鬥爭哲學，與動物災害、自然災害、瘟疫疾病鬥爭的哲理。人的智慧源於與自然界鬥爭中獲得。人不是自然形成的群體，而是具有與自然界鬥爭的意識形態的統一成為了人。許慎根本沒有倉頡創字的智慧，是因為不能理解倉頡創字時期黃帝戰蚩尤歷經的苦難。蚩尤就是也野豬群落，形成了動物災害，人類無法生存，只有拿起武器抗擊野豬災害。倉頡正是黃帝時期的人物，創造了具有辯證思維的文字體系，闡釋了黃帝時期的歷史和文化。

戰：單戈，單：嘼頭，十底，十：人類與自然的相互作用、鬥爭。人類持戈與嘼類鬥爭為戰。

武：正弋，弋是義字的變體，武：人類抗擊動物災害，含有人類的「正義」的意思。並不是「止戈為武」，持戈作戰的尚武精神。

許慎的《說文》最典型錯誤，就是沿襲了孔子「女人與小人難養也」的邪惡論調。倉頡創字對女性沒有絲毫的貶低，也沒有階級等級之分。「女」字與「蟲」字和「母」字相近，也就是指「蟲」，動物的總稱。倉頡創字女性和男人都是人，沒有性別歧視的概念。女性為巾幗。女性發明的絲綢是最早的貨幣，武器、軍隊等文化重要載體。帝、帥、師、市、幣、帋等都是巾部文字，也都是女性在黃帝時期對中國文化起到的傑出貢獻。

倉頡和許慎究竟誰是字聖，通過以上簡短的分析，我想不言而喻。倉頡是字聖，是歷史的史實，還需要我們繼續不斷的求索。許慎是山寨版的字聖，是假字聖。《說文解字》與儒家學說都是一脈相承的鬼話，2000年來我們一直被許慎《說文》的畫皮所蒙蔽，把許慎尊奉為字聖，把倉頡真正的字聖定為神話，實在有辱智慧的先祖--倉頡。

中國的通史走到極限，也是對倉頡創字這個史實認識不足，研究不夠。我們必須具備跨越式的逆向思維，理解倉頡創字，從龍和農的兩個重要字例中，尋找到倉頡創字象形原理解讀的規律，所有文字都是象形文字。中國文字是打開著蓋子的「哥德巴赫猜想」，是有著答案的課題，只是做人的基本元素而已。人不是自然形成，而是，理解倉頡創字「人」的字義以後的終極目標，也就是與自然作鬥爭哲學性文字體系。倉頡才是真正的字聖!!

漢字是中國第一大發明

漢字是中國的第一大發明；漢字比世界上所有文字都更先進，漢字揭示人類的密碼！

一、警世鐘自

1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧.」

如果解密漢字蘊含的密碼，才知道何為人類？作為孔子，竟然不識漢字，不知人，不做人，不成人，也不是人！只知「仁義禮智信」，卻不知「人」！

二、漢字必定成為人類文字

中國中文信息研究會會長錢偉長說：「符號文字最有國際性，漢字是符號文字，漢字有希望成為國際文字。」

漢字是不是成為國際通用的文字體系，這一點不得而知，漢字必定成為人類通用的文字體系！漢字揭示了人的本質，人類社會的方向。只有知人，漢字人的字義，才能做人，終生做人，才能成人，成為人類的一分子。不知漢字人的字義，就不可能是人！

三、漢字是中國文化的根轉

漢字在當今社會中成為交流的工具，都是漢字的延伸義，不是倉頡創字之初所要表述的字義。漢字承載了倉頡在黃帝時期所要表述的歷史和文化，甚至表述了人的概念，世界的概念等，漢字是負載著黃帝時期的歷史和文化，承載了倉頡對人類、人性、人道全息信息，是固化了人類、人性、人道的信息模塊。漢字體系只是對於知人、做人的人類起到指導意義，對於不知人，不做人，不是人是毫無意義的。

漢字學成為絕學，一代又一代繼承的文化成果，並不是倉頡創立漢字體系的智慧。現代不知古代，不知人類，不知人道。漢字學成為絕學的結果，人類隨之喪失和滅亡。現代社會只是類人孩，孩，子亥，也就是子豬，並不是人性、人道的人類社會，只是忘本的動物世界。

古代先哲創立一個字「人」，理解「人」的字義，難道也就是如此的艱難。漢字是中國文化的根，既然我們割裂了與創字先哲之間的思維邏輯的一致性，如此眾多的教授、泰斗、聖人、學者、大家竟然大字不識。

古代先哲創立的「字」，何為「字」？古代先哲的智慧被後世否認為神話和傳說，肆意褻瀆，歪曲等，我真的不知道如何來解讀現代社會、現代的學者，如何解讀現代？漢字在人性、人道方面具有無與倫比的優勢，被現代踐踏得粉碎。漢字是中國古代文化的根，是人類文明的命脈，它是人類社會發展方向的智慧明燈，只是照亮人類社會發展的道路。對「龍的傳人」沒有絲毫效果，對任何「鳥魚蟲獸」也毫無意義。

中國不能離開了漢字，人類不能離開漢字，儘管不知道「中」的字義，不知「國」的字義。離開漢字也就離開了中國文化的根，也就永遠失去至為寶貴的精神財富，喪失靈魂，喪失信仰，喪失人性，喪失人道，墮落蠢豬一般的動物世界。

四、漢字是中國的第一大發明

香港語文協會名譽會長安子介先生說：「漢字是中國的第五大發明.」「漢字能使人引起聯想,聯想是一切發明之母.」「漢字是拼形文字，學了漢字能使人變得更聰明.」「漢字的內涵外延、意氣磅礴，十分邏輯化，把漢字應用於認識過程，可以把『浮想聯翩』和『思緒萬千』的人的思維繫統化、邏輯化。」

筆者只是認為：漢字是中國第一大發明！漢字只是提醒諸位從動物世界中，走向人類，人道的人類社會。讓你從虛名、浮譽、地位、財富、色情等等虛幻世界中走出來，走向人道的康庄大道。堂堂正正做一個「人」，使得人生沒有絲毫遺憾，人定勝天，也許揭示了這個道理。

漢字只是讓你擺脫嘼性，動物屬性，懂得人性，人道的真正內涵，人性就是不斷鬥爭性，不斷的革命性。並不是妥協性，奴性，讓你真正的活出一個人樣來。所以，漢字是中國最偉大、最智慧、最人道的第一發明，不是第五發明。

五、漢字比世界上所有文字都更先進

今天的科學發展說明，漢字有著比世界其它文字更先進、更適合電腦化原理的內在規律，漢字所獨有的、任何文字元號所無法比擬的圖形特徵、智能化傾向和視聽識別的優越性，將表現出更強大而旺盛的生命力。 ――《漢字哲學初探》李敏生 著

倉頡創立的漢字體系不僅闡釋了人性、人道的本質，而且，具有辯證唯物和唯心主義統一的思維，具有人類原點思維，具有嚴謹的邏輯思維等，所以，漢字是世界上最先進的文字體系，這一點也不誇張，一點也不過譽。當然，我指的是人類社會，不是指的動物世界。

倉頡創立漢字體系具有原點思維，系統的思維邏輯最原始，最純樸，最真實，最具有研究價值和意義。我們對古代先哲的思維，不應該苛求，而是，研究和分析，才能研究漢字中蘊含的古代先哲的智慧和睿德。

六、漢字――表意文字，容易為全人類接受

現在學者研究語言學，漢語學，沒有領會漢字學的意義和作用。先秦時期的文獻和經典，屬於漢語學，屬於語言學，並不是漢字學的研究。漢字學研究就是研究倉頡創字之初的漢字的字義，以及倉頡所要表述的思想，倉頡創字所採用的思維邏輯。

漢字體系屬於表意性質的文字體系，國際上其它文字實際上也是表意性質，被後人誤以為表音性質，只是用意符轉換為音符。正由於漢字具有嚴謹的邏輯思維，所以，通過漢字的字義分析，才可以追溯倉頡創字時期，才能解讀倉頡創字之初的本義。我們現在使用的漢字的字義，都是延伸義，派生義，不是本義。只有分析漢字的字形結構，經過邏輯分析，得出的字義，才能與倉頡創字所要表述的字義相一致。

人類社會未來運用何種文字，其實，也是人類社會一種導向，漢字揭示了人性的本質，科學定義了人類，指明人類社會發展的方向，只有漢字對人類、人性、人道作了一個非常重要的科學論斷。只有統一的人性思維，才能決定人類社會的發展方向。漢字不僅成為中國人的隱形的宗教，必定成為人類的真正的宗教。

漢字表意的思想、邏輯、人性、人道、人類社會的思想體系必將為全人類接受。人性就是不斷認識自然，利用自然，師法自然，改造自然，戰勝自然（災害）的主體，並不是所謂上帝的羔羊。

漢字幾千年來成為超越時間、空間、超越傳統的文化載體和是古代歷史和文化信息載體。因此，我們只要對人類、人類社會的認識的一致性，漢字必定成為人類社會的通用性文字體系，漢字通人性的本質及其邏輯上的優越性，使其未來必定成為國際的通用的文字。

七、漢字與現代科技如出一轍

美國加州大學教授程貞一說：「漢字具有的邏輯結構跟現代科學的邏輯結構如出一轍，漢字系統具備了現代系統工程的充分條件，這已經為中外許多學者所肯定.」

作為中國的學者，首先系統地研究倉頡創立的漢字體系，開啟漢字學的研究。研究的重點，第一，從漢字本身，解讀字義確定倉頡創字這個史實，也就確定漢字的源頭，地點，時間，還有相應的黃帝戰蚩尤的歷史事件作為驗證的依據。第二，理解倉頡創字的仿生學、仿豕學、仿豬學的象形原理。第三，漢字的性子就是表意性質，研究倉頡創字之初的字義，只能從漢字的字形結構中，解讀字義，不是從其它方面臆斷字義。第四，對漢字史三個節點的研究，倉頡創字的原點，秦始皇統一文字，現代使用的漢字體系，才能形成漢字史的體系，才能理解當今使用的漢字體系與倉頡創字之間脈絡和繼承關係。

漢字不僅僅與現代科技如出一轍，更主要漢字蘊含了中國人的思維邏輯的基因。漢字蘊含著人類的思維的辯證法，哲學思維，邏輯思維，具有宗法的意義。

八、漢字在世界上大行其道

漢字在世界上大行其道，有其自身的科學性、合理性，以及超越時空的功能，漢語的簡潔,舉世公認。這既是漢語本身的特質，也反映出漢民族思維方式抗災除惡的思維。

漢字只有一個字母—家，漢字只有一個字根—豕，倉頡創立漢字只有一個原理—仿豬學的象形原理。漢字比較快捷，簡短，直接，一般而言，兩千個字便可閱讀中國的相關文獻，而且，可以理解中華文化，漢字、語言教育最為快捷。

此外，漢字還具有超越方言和時代的功能，不論古今作者操何方母語，漢字全通，而且本身就包容豐厚的中華文化的底蘊。

九、漢字開發智力沒有止境

中國著名的記憶專家王維說：「我們認為，沒有任何活動能象文字在開發智力方面達到那樣的深度和廣度。誠然，許多智力活動都能使孩子聰明起來，但都是局部的、零散的，其效果有一定的限度，而識字可以使知識系統化，並且在此基礎上的智能開發是無止境的。」

漢字具有開啟學童獨立思考的能力，開啟對人性的覺悟，覺醒，確實開啟學童、學者的思維的深度和廣度。培養學生的學習的主動性，趣味性，確定人性中不斷地鬥爭性，不斷地革命性。鬥爭哲學是人類生存哲學中第一哲學！

十、漢字如詩如畫

印度前總理尼赫魯曾對他的女兒說：「世界上有一個偉大的國家，她的每個字，都是一首優美的詩，一幅美麗的畫，你要好好學習，我說的這個國家就是中國.」

其實，每一個漢字都是中國的一部古代史。解讀每一個字的字義，都要結合黃帝戰蚩尤的歷史和文化背景，也是解讀黃帝時期的重要依據。

如漢，氵革天，氵，指多，不斷，引申為象水一樣，綿綿不斷之意。革天，指革天命，革自然界的命。還有如傼、熯、嫨、難等字都含有革天命之意，並不是「天人合一」之意。

人性就是抗災除惡，有惡不除本身是一種惡。除惡抗災才是善，除惡抗災才是真，除惡抗災才是美。人類社會的文明就是除去人類社會認為的不文明的動物災害，自然災害，瘟疫疾病等。墮落為爾虞我詐，追逐名利，地位，財富的自由競爭的生存法則，這是動物世界的表現，不是人類社會的本質。

十一、用漢字開發孩子的智慧

法國漢語教師協會會長白樂黎先生說：「教法國孩子學習漢語文字，主要目的不在於掌握另一種語文工具，而是通過學習漢字來開發法國孩子的智慧。」

漢字不僅可以開發法國孩子的智慧，同樣，可以開啟任何人的智慧。例如「師」字，韓愈曰：師者，傳道授業解惑也。孔子曰：三人行則必有我師。諸葛亮曰：出師表，也就是出征打仗也。筆者認為師，帥到頂，帥之極，帥呆了。教師，並不是自己帥呆了，而是教育學生，帥到頂。也就是培養學生學習的主動性，自覺性，而不是灌輸式，填鴨式的教育。教育是一種影響和熏陶，尊重學生，啟發式教育，培養學生的自尊心，自信心。這就是教育的本質。

再如「生」，不僅僅學到生存、生活，更主要的懂得生命的意義，生命的價值。這就是生，牛到底。學校就是培養帥到頂，牛到底的自信人才，自尊的人才。什麼狗屁的精英教學，都去見鬼去吧！

十二、識漢字越多，聯想越豐富

美國哥倫比亞大學教授劉廷芳於1921年首次對漢字做了心理學的研究，根據實驗結果，做出了結論：漢字的學習可以藉助於對於已經認識的漢字的聯想來解釋新字，並學習必須具有一定數量的已識漢字，才能產生這種對新字的聯想這作用，而且識字越多，這種聯想能力就越大。

筆者認為學習漢字學，不是師承某個教師，而是，一定要懂得自己覺悟，學會分析字義。學，臼爻字首「丶」。臼，「白」字啟口，說得直接一點，就是開竅。爻，乂乂，乂，就是剖析、分析，「丶」，字義，解讀字義。學，就是分析字義，不是師承字義。學會思考，學會分析，才是學習的本質。

十三、漢語語法最符合數學語法

澳大利亞盧遂現博士（北京國際漢字研究會副會長）說：「漢語文的語法最符合數學的語法.數學只有10個數字，能表現一切數值，一是靠層層靈活的組合，二是靠變動符號的次序，三是靠一詞多性，漢語漢字正是依靠這三條，只有7000左右個字即可應付現代社會的一切方面，這是中國兒童數學智商高的主要原因之一。」

筆者有句非常自信的信條，「信聖人不如信自己」。與其迷信某個名家之言，首先應該相信自己的感悟。批判性的學習，不是迷信某個觀念，成為粉絲。越是信奉的聖人，首先自己要成為聖人，自己不能成為聖人，也就不要信奉聖人。

人生就是自己對人生的感悟，覺悟，懂得不斷分析，不斷地反省，做一個真實的自信正直的學者。自私自利的最終結果，只是一個侏儒，永遠成為不了一個偉岸的人！

十四、每個漢字都是一個集成電路

日本幼兒開發協會理事長、索尼公司創始人之一井深大先生說：「漢字是智慧和想像力的寶庫。（石井勛的）漢字模式教育是拯救日本教育的主要方法，這種模式教育可能引起教育的革命.」

日本的森木哲朗先生啟發本國青年,認為漢字信息量極其奇妙,它的本身就是一種集成電路.。

日本幼兒漢字教育專家石井勛說,「漢字記得越多，頭腦愈靈活；頭腦愈靈活，語言也就記得住.通常能力愈使用愈發達,頭腦在幼兒期最需要活動的，然而世界上的幼兒教育並沒有做到『讓孩子動腦筋』的程度。學習漢字是讓孩子動腦筋最好的方法.因為,例如由漢字『眼睛』可推知『看』，由『耳朵』可推知『聽』，他國的文字不能如此（eye與see沒有這樣的關係）,是故,漢字可以培養推理能力,並且愈早起步愈好.」

「幼稚園的小朋友，從5歲教漢字智商達115,4歲接受漢字則智商達125,3歲開始實施三年的漢字教育智商可達130以上.」

我們竟然不知道，世界上很多國家的學者對漢字的研究和感悟超過中國的文字學的學者，這是為什麼？因為，文字學的學者對漢字幾乎一無所知，漢字起源、漢字的性質，漢字的原理，如何解讀字義等等，一概不知。

筆者再問一個字，何為龍，龍？夸夸其談，莫衷一是。答案非常清楚，我們只是沿襲古人的文字學的理論，從來沒有深刻思考過漢字。漢字學自古已經成為絕學，已經自喻為「龍的傳人」，不能放棄傳統的儒釋道思想，解讀字義總是用儒釋道思想來解讀字義。

要想開啟漢字學的研究，不能拋棄儒釋道，漢字學永遠成為絕學。還不如到日本，韓國學習漢語，漢字。因為，我們對漢字如此陌生，如此無知，竟然全然不知。近代歷史學大師陳寅恪曾經這樣說過：我們都是不識字的文人。這句話對不識字的文字學界本身就是極大諷刺。

漢字是中國文明的第一大發明！我們對漢字做過什麼？我們真的需要從韓國、日本學習真正的漢字學嗎？例如什麼狗屁的「漢字拼寫大賽」，什麼狗屁的「當代字聖」，什麼狗屁《說文解字》，什麼狗屁的清華大學、北京大學。。。什麼狗屁的文字學界，什麼狗屁的教授、泰斗、學者、大師，至今仍然大字不識？大是什麼含義，知道嗎？為什麼稱為大字，小學？不能解讀漢字，什麼都不是！

不知人，不做人，不成人，就不是人！只有蠢如豬，笨如驢，犟如牛的龍的傳「人」，才安於對漢字學的一無所知，繼續吧，無知的龍的傳人

倉頡創字唯一性、辯證唯物性、邏輯性

世界五大文明發源地中的其它四種文字，即古埃及的聖書、兩河流域的楔形文字、美洲的瑪雅文、印度梵文都先後退出社會舞台而進入歷史博物館，儘管梵文今天仍被學者所研究，但使用的範圍也僅限於某一個局限的地域。不可能再像漢字使用的年代這樣久遠，這樣廣泛運用。我們不要輕視這樣的文化現象，為什麼這一古老的東方文字漢字具有這樣的生命力，因為漢字本身蘊含辯證唯物的思維。遺憾的是我們現代文字學學者，對漢字的研究仍然處於盲目和無知的狀態，我們沿襲至今的只是文字的字形，並沒有對文字更深次的研究。

中國文字學必須解決的幾個問題，文字的起源，文字的性質，文字的原理，如何解讀文字本義的方法等。但是，這些問題，在文字學界是一筆糊塗賬，可以說茫然不知所措。由於無知，不斷建立了中國文字西來說，中國文字的起源於神話和傳說等奇談怪論，而且，這些無知的奇談怪論卻登堂入室，佔據了中國文字學界的主流。這就對漢字的命運起到絕對的負面導向，把英語作為本國第二語言，有些學者不去研究漢字的本質，企圖抹黑漢字的性質，甚至顛覆漢字的作用。漢字面臨著前所未有的危機，中華民族也面臨著文化的顛覆和信仰的危機。

從文獻記載中，中國文字源於黃帝時期的倉頡創立。相傳黃帝時「其史倉頡，又象鳥跡，始作文字」。[《群書治要》，卷十一注引。]《易·繫辭》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」。 《淮南子·本經》說：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」張彥遠在《歷代名畫記·敘畫之源流》中也說：「頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」，由於對倉頡創字原理、性質的不理解，文字學界的權威機構把倉頡創字定為「神話和傳說」，打入冷宮。一些學者妄自斷言，如此文字系統，不可能倉頡一個完成。歷史學界質疑派振振有詞「拿出證據」。散兵游勇學者散布：「中國文字西來說」。政界、教育界、文化界、科技界等各行各業加強「英語」的重要性，與中國人的一生捆綁，淡化「漢語」的母語的作用。漢字面臨前所未有的危機。

倉頡是不是創造了漢字體系，這一點先從「倉頡」兩個字的字義說起，倉：人啟，人類啟蒙，頡：吉頁，頁與首比對，頁：面部以下，首：面部以上，頡：吉利開頭。「倉頡」兩個字表示倉頡創立文字體系應該是啟蒙人類心智的文明產物。並不是「神話和傳說」，「倉頡四目」也就定為倉頡是怪陀。四：符號為罒，也就是「罪與罰」的字首，倉頡四目指倉頡具有善惡辨析的眼光。這一點恰恰反映了倉頡創字具有辯證的思維邏輯，卻被一些文人誤讀為「長了四個眼睛的怪物」。據筆者研究倉頡創字是中國歷史上重要的史實，只有理解了倉頡是中國文字的創立者，才能揭開倉頡創字之中，蘊含人生哲理，中國歷史和中國文化。刻意否認倉頡創字這個歷史史實，不僅顯現了否認者的無知和愚蠢，而且人格上的卑鄙和無恥。

倉頡創立文字是象形原理。象形的含義自古以來沒有人正確的解釋清楚，象形的含義不是傳統理解圖畫、事物的形態，而是仿生學的思維，仿生學的對象就是我們熟知的「豕」，豕者為豬。倉頡創字學就是具有仿豬學的辯證思維邏輯，不能理解象形的原理，也就不能理解倉頡創字的獨特性，辯證唯物性。倉頡創立文字的基本思路是以豬喻指自然界的代表，家、大、豕都是指豬，大也指自然界的一切萬物。象，近取豬身、遠取豬物的比對思維邏輯。

倉頡創字思維邏輯的演變。倉頡所能感知的世界萬物，萬物垂象，倉頡創字的原象；倉頡對萬物感性認識，這就是倉頡的意象；倉頡通過複雜的想像的思維加工，用萬物與豕比對的過程，抽象出具有表述萬物的字形；字形不僅外化了倉頡思維的邏輯，而且固化思維的演變過程。這就是倉頡創立了表意性質的象形文字。原象—意象—想像—抽象—表象的字形，這就是象形文字的演變的思維邏輯。至今，從來沒有人這樣分析過倉頡創字，斷言「神話和傳說」也無需理由，不僅無知和愚蠢，而且，卑鄙和無恥。

正是象形原理的獨特性，唯一性，辯證性，也就證明了創字的思維是倉頡一個人的思維，文字成形，不是逐漸演變的結果，而是倉頡獨自一人創立的文明成果。研究中國文字的起源就是以倉頡為基點，研究倉頡創立了文字的字形，所要表述的文字的字義。任何否認或者質疑倉頡創字的學者，都是學力不夠的，只有認定倉頡創字這個原點，才具備研究中國文字學的可能。

如何看待考古學發掘了幾千年前的陶符、岩畫，以及商代的甲骨文。無論是早於或遲於倉頡創字的陶符，衡量是不是文字的標誌，也就是是不是可以看出具有仿豬學的原理，文字之間是不是可以理解的思維邏輯關係。如果沒有，也就可以斷言這些岩畫和陶符都不能稱為文字。甲骨文是不是文字，如果甲骨文是倉頡創字體系派生出來的分支，可以斷定甲骨文是文字系列，如果這種邏輯不明顯，只能說明甲骨文是秦始皇統一中國後廢棄的文字體系分支。

倉頡創字也就決定了中國歷史的原點，倉頡創字發生的重大歷史事件是黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰。倉頡創字就成為解讀黃帝戰蚩尤歷史事件的有效工具。從文字字義上辨析黃帝、蚩尤、戰的含義，蚩尤是出沒草叢的疣豬，黃帝是分清良莠，辨析善惡之意。戰：持戈與嘼類鬥爭的意思。這樣可以基本認定黃帝戰蚩尤是人類與疣豬群落之間的戰爭，不是人類與人類之間的戰爭。蚩尤的原型是疣豬，涿鹿形聲豬玀，指豬玀出沒的地方。反過來，對黃帝戰蚩尤的解讀也驗證倉頡創字的原型是蚩尤，蚩尤的原型是疣豬，倉頡創字的原理是仿生學中仿豕學、仿豬學。

筆者從兩個字解讀，理解倉頡創字的思維。「人」和「龍」兩個字的字義。

西方眾多的哲學家，對人的本質進行了探索，最終無果而返。希臘的哲學家蘇格拉底提出「認識自己」，實際上也是對人的本質的思考，最終屈死在城邦的法律之下。倉頡以「人」這個字揭示「人」的本質。

從「大」字的字義分析，俗語大肉指豬肉，大勢已去指豬被去勢。「大」是指豬，並不是指人。大含有指自然界意思，豬是自然界的代表。「人」字是「大」字的構字元素，「人」是自然界的一分子，在這層含以上，人與豬都是自然界的動物。大之極無外，也就是「大」的極限為「天」，「天」是自然界的極限，世界萬物都有天性，也就是自然屬性。「人」與「天」字區別，「人」只有克服天性和本能，才是「人」。天不正是「夭」字，夭：夭折、死亡之意。這樣，倉頡創立的「人」字的字義可以這樣解讀，「人」是自然界的一分子，人可以利用自然、師法自然，最終為了改造自然，創造自然，戰勝自然。人必須克服天性，自然屬性，才能成為人。人是一個標準，一個法度，一個準則，人分為自然動物人，具有倉頡創字意義上的人。動物人和意識人同時存在，才是倉頡創字意義上的「人」的存在。

倉頡創字是以「人」的基點創造了成命百物的文字體系，具有人的特性思維邏輯的文字，所以，客觀的表明了人與自然界的關係。確定了人與自然的關係是不斷鬥爭的關係，並不是天人合一的關係。倉頡創立了具有辯證性、唯物性的文字體系。人只是倉頡確定標準和法度，自然人只有按照倉頡創字人的意義上去實施，才是真正的人。人是一個目標，不是自然人的起點。人是人類群體形成的準則，倉頡創字闡釋是人類社會的邏輯。

倉頡創字不是具有神性，而是具有人性的本質。任何一個了解倉頡創字原理和本質的人，都能感覺到倉頡創字的辯證思維邏輯，感悟到倉頡創字的智慧。埃及有句古諺：要找智慧，到中國去。這也就是其它幾種古文字隨著歷史湮滅了，而中國文字能夠流傳至今的一個重要原因，倉頡創立的文字體系具有人性

「龍」是中國文化中一個重要的文化標誌。龍的原型是什麼？一直被一些學者所探索，始終沒有確切的答案。龍：尤匕為龍，尤指蚩尤，蚩尤在涿鹿被斬殺為龍。龍：立月、匕（首）、己彡。月：指肉，動物身體部位均為月旁；立月：長肉；匕（首）：殺頭，甲骨文龍字，也就是具有獠牙的動物頭上，架著一把「辛」字的匕首；己：龍的身體部位，彡：多，並不是指動物身上的鬃毛，而是，還有劈殺之意，己彡：多次劈殺身體部位，指碎屍。龍的字義：長肉、被殺頭、被碎屍的具有獠牙的動物，完全符合文獻記載，蚩尤在涿鹿被斬殺，屍體被分解的結局。這裡解讀一下甲骨文具有獠牙的動物，在中國只有象和豬具有獠牙的動物，倉頡創字是在黃河流域中原地區，具有獠牙的動物只能是豬，不是象，更不是其它任何動物。

龍的原型是蚩尤，蚩尤的原型是野豬群落，龍的原型是長肉、殺頭、碎屍的豬。這樣也就可以理解倉頡創字象形文字的仿生學的原型是豬。從字義上分析，倉頡創立「龍」字的情感思維，因為，蚩尤是野豬群落，是黃帝時期的農業災害。黃帝時期的龍稱為蒼龍，蒼：艹倉，艹：雜草、毒草，還有貶義，倉：倉頡的倉，人啟，人類啟蒙之意。倉頡創字從野豬災害中創立啟蒙人類心智的文字體系，含有辯證法的思維。所以，把「倉頡」誤寫成「蒼頡」，也是不能解讀字義的緣故。

通過以上的分析，只是闡釋倉頡創字是中國重要的歷史文化事件，是歷史的史實。驗證倉頡創字是歷史的史實，實際上，具有辯證唯物的邏輯思維，解讀每一個字的字義，都是驗證倉頡創字史實的依據。筆者從兩個重要典型的字例「人」和「龍」的字義分析，體會倉頡創字的思維邏輯，如何分析倉頡創字的字義，本義。

研究和論證倉頡創字的唯一性、辯證唯物性，縝密的思維邏輯性，從分析每一個字的字義，都是在論證倉頡創字是歷史的史實，不是神話和傳說

倉頡創字原點

倉頡創立的文字是一個完整思維邏輯系統，這個思維邏輯也就是表示了倉頡創字的字義，這個思維邏輯關係就是倉頡創字的原理。這個思維邏輯的唯一性、整體性、辯證性、唯物性、連貫性等，決定了創立中國文字的也只能是倉頡一個人的思維。倉頡創字的原理也只有一個原理就是象形的原理。

唯一性：倉頡創字的象形思維是唯一性，不僅其它任何好書者，沒有象形思維，即使文獻史的文字學學者，也沒有真正理解倉頡創字的象形思維，仿生學的思維是古人和現代溝通的最直接的途徑。倉頡仿生學的主體就是人人熟知的豕，豕者為豬，也就是仿豬學創立文字體系。

整體性：倉頡創字涵蓋世界萬物，包括人與自然，倉頡以「大」字指自然界和自然界的代表豬。人是大的構字元素，人是自然界的一分子，只有克服純自然因素（一），才能成為人。大之極為天，天涵蓋一切，所以，倉頡創字是涵蓋一切的自然界。沒有時空限制，倉頡創字就是起始原點。

辯證性：倉頡創字是以豬作為參照對象，豬是自然界的代表。倉頡創字時期稱為蚩尤、九黎等，蚩尤形成了動物災害，也就是黃帝戰蚩尤啟發倉頡創立具有辯證思維的文字體系。人類的智慧是抗擊動物災害，自然災害中獲得的，啟發人類的生存哲學就是不斷與自然界鬥爭的哲學。

唯物性：倉頡創字就是以豬為自然界的代表，人與自然之間的關係就是不斷相互作用，也是不斷相互鬥爭的意識形態。如十字，一：代表自然屬性，丨：代表人為屬性，十：自然屬性與人為屬性相互作用。如開闢、開創、鬥爭、斬殺、抗擊、利用、師法等都是人為屬性作用於自然屬性。生老病死都是自然屬性作用於人類。人類作用於自然屬性具有主動性，能動性，主觀性。自然作用於人類也就是純自然屬性，沒有一絲主動的性質，不會因為人類的主觀而改變絲毫的自然法則。

連貫性：倉頡創字的每一個字的字義應該固化文字的字形之中，字形與字義之間的思維邏輯關係，就是倉頡創字的本義。這個本義在任何文字之中，成為構字元素其本義並不改變。大：指自然、自然界代表豬。存在都是大部文字，也就是自然界的產物為存和在。存：自然延續，在：人類作用下自然延續。

倉頡創字實際上建立人類的思維邏輯的基礎。這個基本思維邏輯基礎就是人與自然之間的鬥爭統一的邏輯關係。人的生存哲學就是與自然界鬥爭中求得生存，勞動、創造等都是與自然界的鬥爭形式。實際上，倉頡創字揭示了人類的本質，也揭示了人類的終極意義，就是與自然界的鬥爭，直到人類滅亡為止。

對倉頡創字的認識是《文字學》的基本點，不能認識到倉頡創字原點的意義，就不能算是認識「字」，也就不具備基本的原點思維。不具備原點思維，也就不可能具有原點的思維邏輯，也就不可能真正理解《文字學》的意義，也就只能落入許慎《說文》的窠臼。《文字學》的建立就是確定倉頡創字，求證這個史實的意義。也就確定文字起源的原點的時間、空間、事件的原點。這個原點的意義就是人的原點，人類的原點，人類意識的原點等。沒有這個原點的爭論，都是虛無的，空泛的，沒有原點的思維邏輯，一切都毫無意義。