大乘真如的有

大乘經典中都說有個有的存在，這個有就是真如第八識，是佛法修證的根，沒有這個根，就沒有一切法，萬法由於這個有、這個根而存在，當然這個有是極其重要的，佛經萬話不離其中，根本也離不開這個有，離開這個有來談佛法，就是外道法。內道和外道的根本區別就是這個真如的有，外道不信有真如佛性，更不能證得這個有。外道有一無所有的斷滅空，一法也沒有的空。佛法不這樣，佛法講世間存在的一切法都依這個真如有而存在，沒有祂就沒有一切。

緣覺的十二因緣法也依於這個有而有，沒有真如這個有，十二因緣法也不成立，離開真如之體而說一切法是有是空都是戲論。緣覺們修行因緣法，推生死的源頭，推到真如第八識，就推不過去了，齊識而還，不能過彼，就知道沒有一個法能離開第八識而出生和存在的，哪個法也不能越過第八識，於是得出一個結論，識緣名色，名色緣識，那就是說五陰身的生死是由第八識而有，第八識產生名色五陰，名色五陰緣於第八識而有。身從無相中受生，就是從無相的第八識中生，不是從一無所有中來，不是沒有處所就能來，這當中就有生命的源頭第八識，拋開這個，別談受生，不會有生命的出生。十二因緣法，無明緣行，意思是沒有無明，就不會有身口意行，但是無論是無明還是身口意行，如果沒有真如第八識，也是不存在的，離開第八識沒有無明，也沒有眾生，更不會有眾生的身口意行了。

聲聞的四聖諦法也依於真如這個有而存在，否則也是戲論。苦集滅道，依第八識而有苦，依第八識而召集苦，依第八識而修道，依第八識而滅苦。阿羅漢們能夠證果，並且敢於滅掉自己，就是因為信受佛說有一個生死依，死後不是全部滅去，還有不滅的存在。羅漢們都知道有個生死依，涅槃以後不是斷滅，這樣才能證果，涅槃時才能滅自我。世尊在世時，如果有人說斷滅法，說涅槃以後一無所有，世尊就會叫來那個人，當面指責糾正他，讓他信受身中有不滅的生死依第八識。

現世的學佛人對於真如之理，多數沒有明了，沒有弄懂。沒有明了時，對於真如的空與不空部分，總是含糊不清，對於空相和空性，也是含糊不清，這些理搞不清楚，不可能證得真如。沒有證得真如的人，也不懂真如的人，當別人談論真如時，往往都不能有正確的評論，如果評論不正確，那就是誹謗，與事實不符，就是謗，這種謗，很容易產生，後果是很嚴重的。如果證得了，對於真如第八識阿賴耶識如來藏，是能夠表達清楚，沒有證得才是含糊不清，前後顛倒，自語相亂。沒有證得的人，因為不知真如到底是什麼，是怎樣的無相，沒辦法弄懂這些理，就認為真如的無相就是無。因為不懂，沒有證得，別人談論真如時，不解其義，就說著相，就說著有，心裡沒有空，這樣就恰恰說明了自己對於真如的了解不到位，多數都是斷滅空的空，不是空性的空。

能夠把真如之理講清楚，講細緻，講祂的不空部分，產生萬法部分，儲存種子部分，是大智慧的成就。如果把真如第八識的存在說成是假有，就否定了真如的存在，就是斷滅空論，假設的法不能有真實的功德和利用，而真如確實含藏無量之多的種子，具有無量之多的功德，因此才說祂真實不虛。了知真如第八識的功德種子，就是道種智，開悟以後是逐漸地在了知第八識中的種子功能，這樣智慧才能逐漸增長，第八識中的種子功能都了知了，就是佛所證得的一切種智，不知此理，就是無明。

真如第八識所產生的一切法、一切相都是夢幻泡影，而真如不是夢幻泡影，是真實有，不知此理，就永遠不能證真如，不能悟道。真實有的法才能證得，探求祂才有意義，一無所有的法探求到最後也是空，就像芭蕉一樣，剝它的皮，到最後一無所有，那就什麼也得不到，也沒有意義。而真如不是芭蕉，探求祂，會有無量的智慧生起，終究會成就佛道。否則一路空下去，就是外道的空，到頭來一無所獲，即使阿羅漢的那種空，佛也反對菩薩去修證，反對把一切都滅掉，菩薩應該走自利利人的菩薩道，不能一味的追求空，菩薩們的修行都依於真如而修，追求開悟，證真如，然後依止於真如，修證自己，最終成佛。總起來說，佛法世俗法都依真如而有，真如理甚深極甚深，難於了知，沒有證得時，都要以探討的語氣，千萬別肯定說什麼，把自己的知見當成結論，錯誤的部分要自己負責，自食其果，大家要慎之又慎之！

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