無量壽經講座50（往生正因第二十五…）

你念這一句，阿彌陀佛的萬德到你心裡來了。全攝佛功德成自功德。如何下手？下手就是從事開始，拿著念珠念。蕅益大師那個高度達不到。一天念一串起，一百零八粒，慢慢增加，相繼不斷，盡你最大努力。這一點必須要清楚，不然，往生不了。如來悉知悉見不能騙人，盡了你最大的努力，決定往生。依如來教，如教奉行，就是你最大的努力。自己放棄，跳舞、吃館子，這些事情都耽誤時間，功課做的不夠，就不能原諒。你把時間拋掉了，不這麼做，如來還是悉知悉見。從事持達理持，達理持後這一念，念念就無量無邊功德。所以這個部分不光是這部經的核心，是整個佛教的核心！彌陀本願之海最核心的核心，就是第十八願，十念必生。一念為什麼這麼殊勝？因為全攝佛的功德成自功德。就得從事念下手，就這麼"南無阿彌陀佛"。直念下去，不管破相不破相，理一心不理一心，般若不般若，都不管，就這麼念，老實念，就行了，一部佛法主要就在這兒！

這兩品所談的對於我們非常切要，我們知道很多很深的道理；知道了很多極樂世界的好處；知道了這是度眾生惟一的方便法門。但是，具體怎麼做呢？是什麼條件呢？這部經很完整就在這個地方。有的經只講方法（談事），沒有說出很深的理，有的談了理而沒有說事。

複次，阿難！若有善男子、善女人，聞此經典，受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續，求生彼剎；發菩提心；持諸禁戒，堅守不犯；饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂；憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。

具體怎麼做呢？這裡把往生的因很粗的分為三種類型。《觀經》分為九品，就是三中再分三。實際可以無窮無盡地分下去，無量的品。這是從往生之後的水平方面著眼的，這是果。共同的因就是發菩提心，一向專念。這一品，就是對前頭的補充。還有其他方面重要的行持，都是正因。行這些正因，將來得到果位，就是三輩往生。這兩品相互補充，同等重要。往生正因之中第一類最殊勝，中間一段稍差一點，後頭又稍差一點，但不能機械地聯繫為第一類正因，就是上輩。中間就是中輩，最後就是下輩。

第一類的正因，"聞此經典，受持讀誦、書寫供養，晝夜相續。"這裡為什麼單提《無量壽經》？因為"此經"是凈土第一經，也是大乘第一經。就是《華嚴》，就是禪，就是密。是整個佛法中的第一部經，所以單用此經來代表。實際上並不是說就念這一部經，別的經不要念了，是用這一部經代表"讀誦大乘"。大乘之中首推這部經，學凈業的人更沒話說了。

第二句就是"求生彼剎"，就是求生凈土。不管學什麼法門，各人有各人的因緣願力，不能勉強，不可能說一個道場都是凈土宗的。除非說開始就是以凈土宗為目的集合的。不然人各有志。但是求凈土確是共同要遵守的。不求凈土其他路是很困難的。如果要希望在這一生中把生死的事情解決了，不求生凈土，可以說是沒有希望。

第三句是"發菩提心"，這是共同的。

第四句是"持諸禁戒"。戒是寶塔第一層，沒有戒就是漏器。雖然也做了很多功德，但它存在不了。戒不受則已，受了就要好好的護持，不能夠一下子做到，要懺悔，要嚴守凈戒。

第五是"饒益有情"。這是修行人共同遵守的準則。在家人也可以受菩薩戒。像我受的是三昧耶戒，是密教的金剛戒。各有各人的戒，都要遵守。要饒益有情，修行是為了利他。普賢菩薩行願品說："菩薩若能隨順眾生，則為隨順諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。"所以眾生歡喜，諸佛歡喜。我們要做到讓眾生歡喜。所以饒益有情，"三聚戒"中有饒益有情戒。

第六句是關鍵的"憶佛念佛"。跟上頭那個相輔相成。不過是多補充一些，最大的補充就是要念《無量壽經》。念佛是善中之王，捷徑中的捷徑。這是往生正因第一段落中所修的因。結果是，人命終時"如佛色相"。因為他修的是上品因，得的是上品果。具足種種佛的功德莊嚴，生寶剎中，速得聞法。這是一類的正因。

複次，阿難！若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂：一不殺生，二不偷盜，三不淫慾，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不嗔，十不痴。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。

第二類正因總為三句："修行十善"，"晝夜念佛"，"志心歸依頂禮供養"。"修行十善。"不能大精進禪定，不能盡持經戒，你就要修十善。殺、盜、淫是身業三方面；妄語、兩口、綺語、惡口是口業四方面；貪嗔痴是意業三方面。身口意這三業造十惡。把這十惡反過來就是十善。例如不殺生，不但不殺而且還放生，不但不偷，而且還布施，諸如此類。光是十善還不夠。沈善登在《報恩論》里寫到："凡是善行，皆可往生。"你行的善行都可以作為往生的資糧，但是必須要常常念佛和迴向。轉世間善為凈土業的因，不然只是人天福報，享盡福之後還要墮落。這就是"修行十善"。

"晝夜念佛。"經中說："晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴。"這個晝夜思惟的要求是很高很高，不僅是白天而且包括夜裡頭啊！就是沒有間斷的時候。我們下手的時候，就是要注意到保持，像母雞孵小雞，母雞要保持這個蛋的溫度。因有時它要吃東西，但不能因為吃東西忘了所孵的蛋，不回來了，以至於蛋涼了，小雞也孵不出來了。可以中間找食物，跑一跑，但不能使這個蛋斷了暖氣。我們要注意的也是這個事情。現在有許多寺里，僧人因打掃衛生，一天忙的腰酸腿痛，真正要看書、禪定，種種修鍊的時間沒有，很困難。但是凈土法門還好辦，你心中還可以保持這個暖氣。有的知客要招待遊客，還要當導遊，這個時候就耽誤你，可這些事情又很難避免。無論怎樣，心中不要忘了你的小雞，要給它保溫。從這個地方下手，不管是白天夜晚自己都不放棄，抓緊用功，那也就符合趨向這個條件了。夜間念佛有時很自然。記得四十年前，有一次，半夜裡聽到很大的念誦聲音，把自己吵醒了。這是誰呢？深夜這麼大聲念？仔細聽一聽，原來是自己在念。這種現象只發生過一次，那要如果老發生，比現在還要好一點。只要你真實去用功，很自然可以得到晝夜相續。《往生論》里五念法門，一是禮拜，每天都禮拜；二是讚歎，讚歎里包括贊如來。三是作願，要發願；四是觀察，就是憶念功德莊嚴。極樂國土佛有什麼功德莊嚴，菩薩有什麼功德莊嚴，國土有什麼功德莊嚴，這樣的觀察就是憶念。五是迴向。這就是五念法門。就是說，一方面修十善，一方面修往生論的五念法門。

"志心皈依，頂禮供養。"以極虔誠的心來皈依。皈依就是皈命，頂禮就是禮拜，供養就是過去講過的法供養，依教奉行，發菩提心。《往生論》說："若善男子善女子，修五念門行成就。"老這麼做，必定得生安樂國土，能夠見到阿彌陀佛。修這樣的因，感受這樣的果。命終時，佛的願力慈悲加佑，令心不亂。所以這個人他就不驚不怖，沒有什麼可驚慌失措的，心不顛倒錯亂。有的人到了最後錯亂。我有位親戚，他一生念佛，到了臨終時，罵佛、恨佛，就錯亂了。所以我們要堅持到最後。這事不容易，現在是關鍵。要堅持，不要遇見什麼因緣就不堅持了。這是一切法門中最容易的一種了。但千萬不要把它看容易了。以為這麼舒舒服服，悠悠忽忽地跟玩似的，就可以得到往生了，這不可能。經上提到晝夜，就說明很艱苦。真正如法地修，最後可以往生。這個地方沒說見佛，但必定是見佛。凡是符合條件的，佛都來接引。

若多事物，不能離家，不暇大修齋戒、一心清凈。有空閑時，端正身心，絕欲去憂，慈心精進；不當瞋怒、嫉妒、不得貪餮慳惜，不得中悔，不得狐疑；要當孝順，至誠忠信；當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫，晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清凈佛國，十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。

第三類正因是："修行世善"，"忙裡偷閒，正念得生"。這類指事情很忙，不能離開家，也不能夠大修齋戒。更難於達到一心清凈。這符合現在。但出家人不屬於這類的很多。出家人的事物比在家人少，有很多時間勾心鬥角，世間所有的毛病都帶到佛教里。曾經因為這個我作過叛徒。我從小在佛教家庭，我是信佛的。後來看到很多出家人、在家人，很多有名的人物，還是慢心在那裡作用。勾心鬥角，很多世間的俗套。那時侯很小，才十幾歲，我就誤解了。我說："信佛信了半天，學佛學了半天，就是這樣，佛法沒用。"後來到了大學三年級，看了《金剛經》這才明白，不是佛法沒用，是大家對不起佛法。這才不當叛徒了。現在有些出家人，身出家心沒出家。在家人更是如此。這應該怎麼辦呢？這裡指出兩點，一是"修行十善"，二是"忙裡偷閒，正念得生"。世間的善要好好的修，忙裡偷閒要念佛。得抓時間，工作完了之後，休息時間，星期天，年假的空閑。"端正身心"，"當自端身，當自端心"。身要端，不是往沙發上一靠，兩腳蹬到茶几上那种放逸。中國過去都是太師椅，要你端坐，不能像沙發那種坐法，要端正身心。就是在家人，也不能行夫妻之間那些事情，因為你自己要用功啊。不要憂慮，不要淫慾，不要憂慮世間的這些事情。"慈心精進"，慈心就是要利他，使眾生得到安樂這種心，精進是勇猛去修善斷惡。《華嚴經》、《大疏》解釋精進很好。"精"是精心於法，心很精純，都在法上頭。不能我想怎麼怎麼樣，我就要當方丈，這都是世間的考慮，這都是不精進。"進"字就更深了。"精心務達"，以達為務，精其心在佛法上。拿這個精心，惟以識心達本為務，為事業，名為進。不是想當一個佛學家，這都不是本，捨本逐末。你要識自己的本，本來有如來同等的智慧、功德莊嚴，不顯現，不以這個為務，而搞一些枝枝葉葉的，裝飾門面，這就不精進了。明自本心，見自本性是達本。精進的意思，以這個做為自己的正業，不做這些，就是不務正業。

"不當嗔怒至誠忠信。"一點嗔心火，能燒功德林。嗔心是地獄。為什麼嗔心這麼嚴重？因為你嗔恨的時候，一點慈悲心都沒有了，對於任何人都不慈悲了。所以嗔心果報很慘。不要嫉妒，應當歡喜任何人的成就，別人的成就，就是自己的成就。而且他幫了自己的大忙了，這個道理很淺。都在黑暗中，不管哪裡有盞燈亮了都好啊，多少給你照亮了一點嘛。修持就是消共業，有一個進步的就把共業消掉一點。所以你們消了共業，就把黃念祖的業消了一些。為什麼還要嫉妒呢？應該是頂禮才對。嫉妒是個人思想太嚴重了，不願看到別人成功。"不得貪餮"，"貪"是貪戀享受，"餮"是好吃。"慳惜"，慳吝。"不得中悔，不得狐疑。"凈土宗的祖師說，疑是個髒的東西。如果沾好多大便在你的帽子衣服上就不好辦了。疑是這麼個東西。"要當孝順"，世善，這是第一，老年人很苦，行動不方便，需要人照顧。也不惹人喜歡，很孤獨，因此要報養育之恩，要孝順啊！"志誠忠信"，一個忠一個孝。《無量壽經》把做人的各個方面都點到了，不是片面的。要學佛先要做好人，要以身弘道。所言所行佛教徒要值得人尊敬。反之，別人一看佛教徒就這個樣子，信佛有什麼用？我過去就犯過這樣的錯誤。認為佛教沒有用，就是看佛教徒不夠爭氣。所以要"志誠忠信"。這個忠、信都是指世間法。信是指信用。人無信不立，對誰都要講信用，說話算話，不能欺騙人。忠要忠於國家、人民、事業。我常對居士們說，我從來不贊成擠公家的時間來用功，你應當做好你本位的工作，要真實。

"當信佛經語深"，你應當相信佛經里的話，這裡的信跟剛才那個信不一樣，這個信是信願持名的信，指的出世法了。什麼叫做信呢？《唯識論》說："於實德，能深忍樂欲，心凈為性。"真實的德，能夠相信，能夠堅忍、堅持，能夠歡喜，能夠去得到去證實。信的性質就是心很清凈，信佛經語深。我碰到很多居士，他們對於佛經的體會是一塌糊塗，把他自己的理解當作佛的話來體會。佛經語深吶，不是這麼庸俗、膚淺，很深入。這是一個含義。另一個含義：佛法是"無盡藏"。你深入之後，還可以再深入，再深入，永遠無有窮盡。切不可得少為足；還有一個正確，語深是正確，是真理，很深入。有些人信這個信不及了，信別的去了。"當信佛經語深"啊！當信"作善得福"，行善必然得到福報。要奉持以上所說的這些法，不得"虧失"。不得有所減少，減損。這一段經文表從世間人乘，趨向極樂一乘。

下面是說忙裡偷閒，精進念佛。"思維熟計，欲得度脫。"好好的在那兒想一想，我這樣持戒，放棄世間事情，不學別人享受，受一點苦。這不過是很短時間的事，但是從無盡的時間，我得到解脫，而且我還可以繼續救度別人。這樣來深思熟計，欲得度脫。就是要出離啊，晝夜常念。有的大德認為，夜間要是不能念，應該起來痛苦流涕地懺悔。你要求出離，現在要做到不斷暖氣。有的時候有所間斷，但只要一清醒就要阿彌陀佛。如睡醒頭一句就是阿彌陀佛，就是這樣。"願欲往生阿彌陀佛清凈佛國。"這種情形之下能夠堅持十日十夜，乃至一日一夜，都可以往生。"壽終皆得往生其國"，這是第三類正因之行人，其功德比前兩類差一點，但是所有這些人生到極樂的都是大乘。而且經中稱讚是行菩薩道的人。

行菩薩道諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願。隨其精進早晚；求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難！以此義利故，無量、無數、不可思議，無有等等無邊世界諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。

"行菩薩道諸往生者"，是指上面所說行菩薩道的人，所以我們不要懷疑。這些人有沒有發菩提心，因為他們所行的已經是菩薩道，菩提心不言而喻了。在頭一類寫明一定要發菩提心，第二類不像頭一類那麼完整、正規的發菩提心，但行的還都是菩薩道，那也是菩提心。有這種心才有這種行。但具足不具足，廣大不廣大，那又是一個問題了。所以這些正因，都是大乘行者，到了往生之後，都是阿惟越致菩薩。"皆具金色三十二相，皆當作佛。"想在哪一方世界作佛，從他的願力，隨著他的精進程度，早晚求道無有休息景進的情況，會有一些差別。總之，都會得到。就是早晚不同，不會失掉他們的所願。

"以此義利故"，因這些道理很利啊，所以，"無量、無數、不可思議、無有等等無邊世界諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。"凈土法門是一切諸佛都讚歎的法。這是釋迦牟尼說的，咱們要不信，還算佛教徒嗎？但實際上，大家不大信，這是個大事。都出家了，對釋迦牟尼佛信心還不夠，這個結果很值得警惕。你自己可以問自己，到底是真的假的？如果是假的，那刀山劍樹絕對不虛，不要自己騙自己。凈土法門是十方諸佛都贊，千經萬論共指。"惠以真實之利"，這個"利"字有兩個解釋，一個是尖利，說這個道理就像金剛般若。金剛的意思，能摧毀一切，而不被一切摧毀；可以破除一切邪見，而不為一切邪見所干擾。能惠以真實之利。第二，這是利益的意思。真能接受，你就得道了。諸佛所以要出興於世，就是要給眾生真實的利益。所以佛說："阿難啊，以此義利故。"為此，十方無量無數，不可思議，無有等等無邊世界諸佛如來，都稱讚阿彌陀佛所有功德。

禮供聽法第二十六

複次，阿難！十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香、華、幢幡、寶蓋，往詣佛所，恭敬供養；聽受經法，宣佈道化，稱讚佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰：

"複次阿難，十方世界諸菩薩眾。"聽到上面這些話，讚歎阿彌陀佛，都想去瞻仰、禮拜極樂世界無量壽佛。於是，各都帶著香花、幢幡、寶蓋，到阿彌陀佛的極樂國土，去恭敬、供養、聽受聖法。聽阿彌陀佛講經，宣佈道化。聽了之後，自己也可以再為別人轉說，來稱讚佛土功德莊嚴。我到了極樂世界,我告訴別人極樂世界是什麼樣。因此，十方世界不可說不可說的菩薩都到極樂世界。底下世尊就說頌了。佛說法有兩種體裁：一種是長行，另一種是頌，是詩歌。這詩歌言簡意賅，而且深刻。文字精美，音調抑揚，更容易感動人。

東方諸佛剎，數如恆河沙。恆沙菩薩眾，往禮無量壽。

南西北四維，上下亦復然。咸以尊重心，奉諸珍妙供。

"東方諸佛剎，數如恆河沙。"從這往東，一切佛的佛剎。"剎"是剎土，其數如恆河之沙，像恆河沙那麼多的菩薩，"往禮無量壽"。"南西北四維，上下亦復然"，這也是如此。"咸以尊重心"，都以一顆尊重的心，"奉諸珍妙供"。來奉獻很多珍妙的供品。

暢發和雅音，歌嘆最勝尊。究達神通慧，游入深法門。聞佛聖德名，安隱得大利。種種供養中，勤修無懈倦。觀彼殊勝剎，微妙難思議。功德普莊嚴，諸佛國難比。因發無上心，願速成菩提。

"暢發和雅音"，從心中流露出來叫暢發，聽了很和很雅。

"歌嘆最勝尊"，來歌頌讚嘆最勝的阿彌陀佛。

"究達神通慧"，佛的功德是究竟的達本。神通智慧都洞達了。神通智慧《六波羅密經》講了一點。佛說："神通者，能以通力見極微色"。因為有通，能見極微色。極微細，蒼蠅腿上的細菌，大家看不見，用放大鏡就看見了。這還不是極微。現在科學能放大若干若干倍，還不能說看到極微色。神通不需要器械，眼睛能看到極微色。智慧是用清凈的法眼，看到一切極微之色。知道這個本性是空，色即是空，無所取無所著，這就是智慧。聞世間極微小聲，是神通；於諸聲悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。能知一切有情心行是神通；了諸有情妄想心非心是名智慧。於過去際悉皆憶念，是名神通；了佛土空，是名智慧。了知根性差別之相，是名神通；了勝義空，是名智慧。能知諸法，是名神通；了俗如幻是名智慧。對於這些神通智慧，都究竟通達叫作"究達神通慧"。

"游入深法門"，"法門"，肇公注《維摩經》講："言為世則謂之法"。你說的話，可以作為世間的準則，稱之法。就是法度，就是軌則。"眾聖所由謂之門"，一切都要經過這兒。聖人就是經過這兒成的聖人，就叫做門。"法門"就是佛所說的軌則叫做法。這個法就是眾聖入道的門，是究竟原理的法門，達到究竟了。什麼叫做"入"呢？《凈影疏》說，究本叫入。窮盡了其本，如同找黃河最初的發源地，找著了就是窮其本。這樣來找我們的本心，但本心不像黃河有個地方。所以世間的比喻不能解釋佛法，都不夠啊。"游"是世間之游。《會疏》解釋，出入無礙叫做游，很自由自在。這個游等於"遊戲三昧"那個游。佛的這個境界，不要把它看的很執著。就像孔子問大家志向，有的說領兵，有的說搞外交，有的說搞經濟。曾皙說："到了春天，換了便服，幾個同年人，帶幾個童子，到郊外溫泉洗洗澡、乘乘涼，累了後唱著歌回來，我的志向就這樣。"孔子聽了嘆曰："吾亦與皙同也"。我跟你一樣啊。所以，聖人就是聖人吶。對游字的體會，很自在，很自然，沒有那些做作。這裡"游入深法門"，是大家對阿彌陀佛的讚歎。不但入法門，是深入這個法門。所以《會疏》解為出入無障礙。

"聞佛聖德名"。就是說我們聽到佛的聖德名號，大家都能得到好處。在願力當中，有聞名離苦、聞名得福、聞名發心、聞名得忍、聞名得安穩。"聞佛聖德名"，就安穩得到大利益。聽到這個名，是第十七願"十方讚歎"。大家要持名，就都可以成就彌陀願海，同證無上菩提，得大利。"種種供養中，勤修無懈倦。"種種供養中，主要是法供養。一般的都是奉獻物質上的東西，這個很輕，微不足道。《普賢行願品》中說："諸供養中，法供養最。"所謂"如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。"又"如是修行，是真供養故。"這個菩提心很重要，不能離開菩提心。這些供養勤修而沒有懈倦。以上皆因佛功德，而不可思議。

極樂世界這個殊勝的佛剎。"國中萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙。""微"字進一步形容這個妙，這個妙更微細，妙中之妙，難思議。說不出來，不可言說，所以說"微妙"。"觀彼殊勝剎，微妙難思議"，這個極樂國土是佛的"功德普莊嚴"。怎麼極樂國土是佛的普莊嚴呢？《往生論》說的，極樂世界國土功德，菩薩功德，一共二十七種功德，入一法句。一法句是真實智慧，無為法身。一法句就流現這二十七種莊嚴。所以這一切莊嚴就是智慧之所流現。這個法身智慧的功德所莊嚴而成就的極樂世界的種種依報、正報，一切都不可思議。經中說，極樂國土"超逾十方一切世界"，所以說"諸佛國難比"。