「凈土法音宣不盡；空間奇景覽無窮」—茗山長老為凈空法師題聯

當代高僧、江蘇省佛教協會會長、鎮江焦山定慧寺方丈茗山老法師和凈空法師及悟緣法師（右）在新加坡合影

茗山法師、凈空法師和新加坡弘法人才培訓班的部分同學合影

一代高僧鎮江焦山定慧寺方丈茗山老法師為凈空法師題贈「願將東土三千界，盡種西方九品蓮」條幅，二老交誼最厚啊！

茗山老法師德相

中國佛協會長趙朴初與茗山長老合影

茗山法師：我現在的佛學水平不及凈空法師茗山老法師是四眾景仰的一位當代佛門高僧，被趙朴初老居士稱為「僧中之寶」。他是和凈空法師最相契的大德之一。在茗山法師的日記中，記載了大量和凈空法師相關的內容，他老人家對凈空法師讚歎倍至。在他的日記中，對當代的法師如此推崇和欽敬找不到第二位。茗老長凈空法師十三歲，卻謙虛的向凈空法師學習，聽凈空法師講經。茗老聽凈空法師講經，一定會認真做筆記。他評價凈空法師講經「處處從自心體會最深處流出」。直到茗公圓寂前三個月，仍在聽凈空法師的講經錄音，並筆錄重點，其謙恭好學的態度，光風霽月的胸懷，堪令今天的後輩學人汗顏。現摘錄部分茗老日記中有關凈空法師的文字，我們可以通過茗老的諦實語窺見到凈空法師的德行和學養，了解茗公上人眼中的凈空法師。《茗山日記》摘錄（上海古籍出版社版本）◎ 1994年5月1日午後，冒雨訪「華藏佛教圖書館」，凈空法師出迎，入內會見館長韓瑛居士（女）。當日堂中為超度日本名古屋空難的台灣亡靈，有滿堂百數十居士參加三時佛事，聞我到此，都來跪拜送供，而後又請我講開示。我略說五戒、十善、六度名義，勸勉精進修行。凈空法師和我都是弘揚凈土法門的，志同道合，分外情投意合，他贈我大念佛機和許多經書。◎ 1994年5月5日上午寫字，給凈空法師一聯：凈土法音宣不盡，空間奇景覽無窮。◎ 1995年12月12日因受凈空法師的啟發，證明法界本來無始無終、無內無外、無有無空、無中無邊、無名無相、無人無法、無生無滅、無垢無凈、無增無減、無來無去、無短無長、無繼無續、無同無異、無蘊處界、無諦緣度、無苦無樂、無凡無聖，所謂「本來無一物，何處惹塵埃？」就路還家，亦復無家可歸。◎ 1995年12月15日下午三時，又去聽三位小法師講經。凈空法師要我提些意見。◎ 1995年12月18日閱凈空法師在新加坡居士林「凈宗培訓班」講話的印件：一、弘經目標：（1）啟發正知，深感慚愧；（2）深明因果，痛切懺悔；（3）至誠恭敬，勸發菩提；（4）懇切哀告，推崇凈土；（5）建立悲願，慈濟眾生；（6）永舍三毒，成就善法。二、七個問題：（1）為什麼講經？（2）為哪些人講？（3）在什麼時候講？（4）在什麼處講？（5）講什麼？（6）怎樣講？（7）有何效果？三、學經八法：（1）看破，（2）放下，（3）布施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿雜，（7）老實，（8）念佛。四、講經者應做到「破字、釋名、解句、消文、化義」。還要穿插些議論、因緣、譬喻、分段、小結、總結。還要「演慈辯」（辯才），「授法眼」（正見），「杜惡趣」（止惡），「開善門」（開示善行）。說明「無量光」表智慧，「無量壽」表理體，「清凈」離妄想，「平等」離分別。很有見地，皆經驗之談。◎ 1995年12月24日上午十時半，「茗山長老、李亞居士書畫展」在新加坡居士林開幕，會上有李木源、茗山、李亞、凈空法師分別講話，而後與居士林互贈禮品，由凈空法師剪綵。凈空法師講話：「這次書畫展不同其他為名為利的書畫展，而是弘揚佛法，凈化人心，改惡向善，使社會穩定，世界和平的書畫展，意義非常深遠。」◎ 1995年12月30日最近兩晚聽凈空法師法要（《金剛經》節要）：（1）無我、人、眾生、壽者四相，主要是破我執。不破我執，輪迴生死苦海；破了我執，才能想念眾生，趨向菩提，離二障，證我法二空。從起心動念到生活行動看自己是否還有我見，離一切相，方見真性。（2）《金剛經》總綱是「應無所住而生其心」。「無緣大慈，同體大悲」皆無所住。一切世法和言行不違佛法，故一切法皆是佛法，反之弘揚佛法含名利心，念佛修行為名為利，則佛法亦變成世法。（3）要看破：看破一切法相無實皆空，是假非真；進一步看破一切法無實無虛，非空非有。於一切法無住無著，則一切法即是菩提，何須另覓菩提？真佛假佛（是佛是魔）如何識別？就看他有執著無執著！「不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來」（因緣所生法故），豈非無上菩提？（4）要斷煩惱，要一塵不染，勸大家老實念佛！佛法如家常便飯，要注意咀嚼、消化，要惺惺常覺，要舍，要利人，還要不取於相、如如不動。捨不得的也要能捨去，放不下的也要放下！念佛時還要有妄想怎麼辦？要覺照（反省、觀照）呀！「不怕念起，只怕覺遲」耳！◎ 1995年12月31日我和凈空法師講話，表示感謝居士林的種種方便成就功德。又談凈空法師最近與上海復旦大學聯合主編《四庫全書薈要語錄菁華》初稿已成，待審定後即將出版流通，此書出版，將會對社會安定、人類和睦、世界文明、和平有所促進。◎ 1996年1月5日晚餐後，李木源、張紹松和我往飛機場為凈空法師赴澳弘法送行。凈師隨身行李僅一小袋、一提包。我幾次邀他到無錫講經，他應允1996年農曆三、四月間來錫，心甚慰！◎ 1997年12月20日早食後在齋堂，凈空法師要我對同學們開示。◎ 1997年12月26日昨聽凈空法師演講，感到他身口意相應，處處從自心體會最深處流出：（編者按：此語為對凈空法師最高之讚歎，會聽者自然明白。）「行慈悲，用智慧，還要有善巧方便。」「學佛，要從孝敬父母開始，從而報四恩。」「坐水月道場，包括一切寺廟、團體、家庭、環境等。」「作夢中佛事，包括一切世間人事和萬物。」「凈土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；（2）二乘福，受持三皈、具足眾戒、不犯律儀；（3）大乘福，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」「六和，以見和為本，必須放棄我見，依佛見為見。」「財施得財富，法施得智慧，無畏施得健康長壽。」「起心動念，都有因果。」「不僅要禮敬諸佛，即對一切人和眾生都應禮敬。」「學佛要一門深入，長期熏修。」◎ 1997年12月27日晚在新達城大講堂，繼續聽凈空法師演講。要點：「修行，必須長期熏修。因為宿習太深，非短期消盡。」「沙彌律儀是出家人持戒基礎，必須堅持五年學戒。」「學修，必須斷煩惱，斷所知，斷習氣！」「以根本智破我執，以後得智破法執。」「學僧找高明的老師難，老師找聽話的學生更難。」「建道場宜本地化，因地制宜。」「我主張學修先約後博。」◎ 1998年12月26日回憶起昨晚凈空法師和我談話內容，有一件新聞。他說：「現在我講經，聲音和相貌全世界都能聽到看到。如果有現代化最新的電器，還可以與各國聽眾對話問答和商討，就和我們面談一樣。」◎ 1999年1月3日晚講經。此三天凈空法師天天來聽經，並在佛前頂禮。可見此人無慢心，敬老尊賢（他說尊師重道）。他已在全世界講了卅多年經，內容包括《楞嚴》、《法華》、《華嚴》、《金剛》、《地藏》、《圓覺》以及《無量壽經》等凈土經。他的講經方法熟練，人緣、福慧等水平已很高了，尚能如此謙恭，實是難得！值得學習！◎ 1999年1月6日昨晚講經後回寮，曙智向我豎大拇指說：「師公講得很好，有水平！假使幾十年沒有時代變化、事務干擾，專心研讀佛經，著作筆記，今日一定超過凈空法師。」我說：「因為各有各的宿業、往因，過去培植的福慧種種不同，所以我不怨天，不尤人。我現在的佛學水平和福慧不及凈空法師，你要好好向他學習。」◎ 1999年1月7日晚講經後，閱凈空法師著的《內典講座之研究》，覺得很好，記其要點如下：（1）古德先解行而後講；（2）譬喻、故事必須合乎經義；（3）忌武斷；（4）要引發人的興趣，觀察聽眾心情；（5）要數據豐富，方法善巧（要除惑、解惑）；（6）要有利他、報恩及救苦的慈悲心；（7）防止聽眾印象不佳，掉頭想走；（8）要博學、審問、慎思、明辨、篤行；（9）事先要勤學勤修，弄懂弄通弄深透；（10）忌恃才粗心，臨時偷懶，敷衍應酬；（11）上契佛理，否則為魔說；下契群機，否則為閑話；（12）註疏以古為主，以今為輔；（13）講時要備字典、辭典和佛學辭典；（14）事先博覽諸家註解，臨講以一家為主（意在參考，要有主見，忌雜、忌誇、忌慢、忌曲解，要有正確見解）；（15）文義深，宜淺說；文義淺，宜深說；（16）要突出經中主旨，要順序講解，首尾相應。　　講經九要：（1）身端正、目普視，威儀齊整，動止安詳，身口意集中一致，忌輕率或愁眉苦臉；（2）音聲先低後高，高低快慢，意到音隨，配合文意，語言繁簡皆須適度，切忌太急太低，離經太遠，雜亂難收；（3）講經前言，觀因緣、說法利（聽講利益），宜簡要；（4）日講若干先須準備，段落分明，字句清楚，前後銜接，一氣呵成；（5）說明大綱，不標繁瑣小節，隨機應變（詳略深淺，隨時變通），一切為聽眾獲法益，得法喜；（6）善讀經文，讀出字句含意。每節程序：讀文句，破生字，解名詞，釋句文，而後合講本節大義；（7）比喻，故事必須合法，不可離文太遠；開示、勸修、證明是重點，要有根據，有事有理；（8）要守時，上台下台勿延遲，如時盡文余或文盡時剩當穿插開示或小結。尤其最後三天當善為展、縮；（9）講畢當啟發慶喜心、修道心。表祝願，表謙語，共勉精進，圓滿法喜。◎ 1999年1月13日凈空法師講記中說，戒盜包括一切偷渡、偷稅、騙人財物、損人利己等事。他說世間討便宜的、吃虧的，都有前因後果，所以深信因果者，不怕吃虧，也不想討人便宜。◎ 1999年1月17日晚聽凈空法師講《華嚴經》，茲記其重要語言：（1）迷人顛倒，善事當惡事，惡事當善事。（2）化災難要加緊念佛，先化惡人噁心，並化他人誹謗，再化大家磨難。（3）非想非非想天享福不過八萬劫，三途受苦是無數劫。可見天地懸殊，樂短苦長。（4）妄想、分別、執著、顛倒，都是愚痴。根源在自私自利的我執。（5）「清凈道」是佛道、菩薩道，如天清凈、雲清凈、月清凈。相反，環境染污、身染污、口染污（妄語）、心染污（妄想），攀緣而不隨緣，是人染污。佛的生活是清凈道，吃飯、穿衣、起居、休息等日常生活，點點滴滴與清凈心相應，故為「清凈道」。即所謂「平常心是道」。（6）阿彌陀佛名義，是無量光、無量壽，即是自性。諸佛皆同此性，可以說，皆同名阿彌陀佛。（7）十法界唯心所造，心有貪嗔痴較重者，墮三途。◎ 1999年1月18日凈空法師曾說：「阿彌陀佛聖號，是十方三世一切諸佛的通名，因無量光，無量壽即是佛性故。」我們如果能用本來清凈、不生不滅的自性來念佛，即是念自性彌陀，久而久之，我們的自性和彌陀的自性就可打成一片。◎ 2000年3月22日我被接到居士林後，凈空法師讓出房間給我住，非常清凈。◎ 2000年3月29日出房看天氣，經過餐廳，聽到電視台（電視——編者）正在放凈空法師講經錄像，我駐足聽。他說：「現在不分男女老少，都沒有安全感！因為現時代不像古代社會那樣穩定，各方面安居樂業，君賢臣忠，父慈子孝。佛教導我們，慈悲為本，方便為門。慈悲方便，就能使社會穩定，消除災難。我在美國講經，有些居士問我：兒女不聽父母話，學生不聽老師話，怎麼辦？我說：你們錯了！現時代沒有父子、師生關係和倫理，都是朋友關係。佛教導我們講經說法要契機契理。契機，就是要適合時代環境的實際情況。現代的青年都沒有受過倫理教育，他們不知道什麼叫孝順或忤逆，要平等看待，客客氣氣，才能和平相共處。佛陀教育我們恭敬供養，是要我們除慢心、除貪心。我們恭敬人，我們不要求也不希望人恭敬我。」這些，值得深思和參考！◎ 2001年3月22日晚聽凈空法師講《無量壽經》的幾句經文錄音，重點是「一心正念」。他說：正念就是一心，「一心正念」才能讓心清凈。不僅修凈土宗念佛要一心，一心就是要念佛不懷疑，不夾雜，不間斷；其他各宗、各種法門，學修都應一心正念。他又講：（1）學佛就要三業清凈，「清凈三業」是過去十方諸佛皆如此說。（2）自私自利是凡夫，利人利眾是菩薩。（3）四攝六度以布施為首：財施果得富裕；法施果得智慧；無畏施、慈心不殺，果得健康長壽。◎ 2001年3月23日下午聽凈空法師講佛法的要領錄音：（1）心地一月比一月清凈，逐步減少妄想、煩惱、牽掛、憂慮，這就是進步。（2）修學要能真正看破、放下。（3）學習佛法宜專不宜雜，如古代的師傳徒（如初祖傳二祖慧可一人），一個老師，一個學生，學一部經。心境不複雜，能專誠，煩惱少，智慧增。一部經要讀幾十遍，講幾十遍，熟則生巧，巧則易通，一通百通。希望青年學法者，選擇一位善知識為老師，專誠跟他學，態度恭敬，認真，精進！方法是要鑽一部經，勿複雜。如古代師徒，口傳背熟，易成就清凈。（4）學習態度要恭敬、慎重、從容、謙虛、忍讓、溫良。自己計划進度，要先認識一部經的綱領、科目、總別、呼應、層次、結構，看註解只作參考，依法不依人，自己拿出正確主張。（5）古代註疏，在開頭先說五重玄義、十玄門，或其他，皆是古德的心得體會。經文中每個科目都有五玄、十玄等宗用——精華和重點，其中名相、術語要查註解、查辭典，親自查明白。古德問：「會么？」這個「會」字不是懂義、知義，而是融會貫通，大徹大悟義。（6）佛學院畢業者回來，自高自大，態度傲慢，不受人歡迎；要謙敬，平等，人人各有第一，不可說「我第一」，要真徹悟後才知「平等」。（7）初講經要請人批評，即使批錯也要接受，今後才有人肯幫助。唐太宗以帝王之尊，虛心接受錯誤的批評。有人要他駁斥，他說：「我如反駁，他人不敢進言。」正與邪之分，要看他說的符不符合佛說，合不合佛性？（8）經中文句要背熟，而後講經時引經據典就不難了。（9）修行方法是戒定慧，儒家說：「知止（戒）而後有定。」文別而意同，「知止」很重要，止妄想，止於至善，即「正念、一心」。◎ 2001年3月24日晚聽凈空法師講經錄音：（1）修其他法門，要經三阿僧只劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修凈土宗念到一心，一生往凈土。（2）往生要具「信」——信自信他，信因信果、信事信理，「願」——發願求生，「行」——一心念佛。（3）平常要日日看自己的進步——自心煩惱輕、智慧長。（4）回頭是岸——從內心貪嗔痴慢至外五欲六塵中回頭；要謙虛、除傲慢、成見，要誠敬，除名聞利養。享受易墮落，應多種福田免來生債。編者按：此時至茗山法師往生（6月1日）時間已不足三月，已在病中住院治療，尚如此認真做筆記學習凈空法師的言教。◎ 2001年5月6日下午，凈空法師胞弟徐業華夫婦來視疾，並代凈空法師向我問好。下午又掛一瓶水。編者按：這是茗山法師一生中最後一篇日記中的最後兩句話，仍然提及凈空法師。茗山法師簡介茗山法師（1914—2001），當代高僧，江蘇鹽城人，俗名錢延齡，曾任中國佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長、江蘇鎮江焦山定慧寺方丈、無錫靈山寺方丈。自幼隨父攻讀古詩文，研習書法；隨母誦經禮佛，悟性早啟。十九歲於建湖羅漢寺依宏台法師出家，法名傳薪。二十歲於焦山定慧寺受具足戒，併入焦山佛學院學習。二十三歲蒙太虛大師推薦入武昌佛學院高級研究院深造。抗日戰爭時期在湖南任寺院住持，創辦佛學院，並協助太虛大師出版《海潮音》雜誌。一九四六年參加了太虛大師舉辦的中國佛教會會務人員訓練班，後留任焦山佛學院主持院務。定慧寺智光老和尚命東初、雪煩二法師傳授曹洞、臨濟二宗法卷。一九五一年，師榮膺定慧寺方丈。十年浩劫中，師被逐出山門，仍然護持凈戒，日誦《法華》諸經自修。文革後，師重返焦山主持寺務。一九八一年元旦，佛教恢復後首次傳授三壇大戒，中佛協禮請師為尊證阿闍黎。一九八四年受聘中國佛學院棲霞分院第一副院長。師深研教理，解行並重，持戒精嚴，待人慈悲，一生以弘法利生，續佛慧命為己任。二十餘年中不辭辛苦，奔波於國內外講經、傳戒，度生無量。國內各大叢林的法事和傳戒活動，以能禮請到法師為幸事。師之法子、戒子、學生、剃度弟子、皈依弟子遍布海內外，國內有十餘所名山巨剎之方丈，皆師之法子，台灣佛光山星雲大師，亦師早年學生。茗山法師是太虛大師的學生和法孫，並曾親近虛雲、印光、仁山、守培諸大善知識，學淹三藏，宗說俱徹，所著論文，講義為佛教界及學術界所推崇。師行持上禪凈雙修，打坐可以入定，晚年專宗凈土。2001年6月1日，師化緣已盡，面帶紅光，安詳示寂，荼毗時現種種之瑞相，並有諸多舍利存世。法師留有遺偈：秋水魚蹤，長空鳥跡；若問何往，往生凈域。覺而不迷，生必有滅；乘願再來，何須悲泣。師圓寂後，有皈依弟子寫追憶文章，透露師生前之異跡，如幼童見其書法上有蓮花放光旋繞等事，知師本地難測，觀師一生弘化功德，恐非菩薩再來不能為也。茗山法師日記中談其青年時親近過的大德◎ 2000年7月16日我在建國前，曾遇到過太虛、印光、虛雲、仁山、守培諸老，並獲得一些法益。首先遇到我最仰慕的太虛大師。從1935年到1946年，聽到他老在鎮江太平寺的講經和到焦山佛學院的演講；又在江西廬山大林寺聽他講經。我在他身邊當過記錄和侍者，又曾在湖南衡陽親近過多次，所得的法益很多。1936年初秋，我往武昌佛學院求學之前，專程與焦山僧值福嚴從鎮江往蘇州報國寺關房，參訪印光老法師。虛雲老和尚，我曾會過二、三次。仁山老法師到處講經說法，很受歡迎，他老住在鎮江金山寺觀音閣，曾於1935年到焦山佛學院講開示，題目是「福慧雙修」。守培老法師是鎮江超岸寺佛學院退居的住持和院長，焦山寺也在鎮江，經常有往來，我曾親近多次。編者按：茗山法師是當代不可多得的高僧、法門龍象。他青年時親近的上述高僧都是近代佛門中第一流的大德，如果稍具一點近代佛教史常識，就可以知道上述幾位長老在佛門中的聲譽和地位。以茗老的參學經歷，於晚年仍特重凈空法師，圓寂前不到三個月，還在認真學習凈空法師講經錄音，茗老這種示現不能不令人深思：如果細讀茗公日記，我們會發現他老一生所接觸的海內外大德不計其數，而令茗老如此心折讚歎，難以找到第二人。這樣講決定是實事求是的。翻閱《茗山日記》，便可證明編者所言不謬。我們後學從中既感受到茗公上人這樣的前輩大德之謙德可風，又增長了對凈空法師的信心——茗公老人家親近過那麼多高僧大德，尚且如此啊！如今有人誤解乃至詆毀凈空法師，試問此輩人具眼，還是茗公上人具眼？茗公親近過的大德，此輩人是否見過，聽說過？難道是此輩人「見多識廣」，而茗公「孤陋寡聞」嗎？此輩人的佛學造詣和修持功夫是不是在茗公之上？就編者個人而言，毫不疑惑的相信茗公是具有慧眼的真實大德，他老人家留下來的日記，是在為後人於迷途中指明方向，樹立信心——依凈空法師的路走沒有錯！茗老本人一生學佛，晚年仍然聽凈空法師講經！依凈空法師的話修學！空腹高心之輩，請慎言！
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