色戒：女人是用下半身思考的動物

06-11

色戒：女人是用下半身思考的動物

最近媒體上紛紛議論電影《色戒》。剛才在季廣茂老師的博客上看到了這個電影大體的內容：

故事說的是，抗戰時期，廣州淪陷，嶺南大學遷到香港，小美女王佳芝要玩「美人計」，暗殺漢奸易先生（據說原型是丁默村）。因為沒有床上經驗，王佳芝還真槍實彈地與同學上床。與易先生勾上後，她也終於獲得了期盼已久的宣洩、解放。但緊要關頭不忍將這個心愛之人置於死地，結果救了易先生，易先生卻冷靜地斃了她。　　有一個細節特別值得注意：她與易先生第一次上床是「做性」，痛苦不堪，沒有快感；第二次則成了「做愛」，如膠似漆，恩愛無比。這故事有意思。和女人們喜歡說的「男人是用下半身思考的」這句話相反，事實是「女人才是用下半身思考的」——我說這話非但沒有不良寓意，反而是對女人的某種讚美。其實女人忠貞（相對而言），也正是由於這個原因。但是，上半身下半身的，這樣的措詞把事情弄得不悅耳了。更好的說法是：對於種族繁衍，女人比男人更關心。從生物學上說，一旦女人和男人發生了性關係，自己立刻就處於被動地位——因為她因此可能懷孕，因此需要這個男人對她以及可能懷上的胎兒予以關心和照顧，女人的基因程序也相應地安排她對這個男人產生難捨難分的情緒——這就是女人的那種死心塌地的愛情。因此，電影中的女人，為了可能有的胎兒，也就是下一代，她的生物學本性迫使她忘記了自己的政治使命。這就是說，對女人而言，種族繁衍比政治、宗教、意識形態這些男人的狗屁玩意兒要重要得多——本來也是重要得多嘛。那個第一次痛苦第二次愉快的細節，也生動地揭示了這一點，也真實地反映了現實。我最喜歡的哲學家，德國的叔本華的一篇文章，也揭示了女人的這種本性。短視的讀者常常把這個文章當作叔本華歧視女人的證據。其中有一些不中聽的措詞，確實反映了哲學家個人對女人的不良情緒；但是，他揭示了真相卻是我們不能不承認的。現在我抄錄如下：

論女人 ——叔本華席勒曾寫過一首詩，名叫《女人的尊嚴》，是讚美女性的。作者在寫此詩時，精心選詞、推敲，有獨到的比喻之處，頗動人心弦。可是我卻認為，要論對女人確切而又恰當的讚美，當論焦易的這幾句：若無女人，我們的降世將不堪設想、中年將失去歡樂、暮年將沒有慰藉。拜倫在他的名為《薩那培拉斯》的劇作里，有幾句表白亦感人肺腑：　　人類的生命　　在女人胸腔里孕育，　　從她的柔唇上你吚呀學語，　　她拭去你最初的淚滴，　　當生命擺脫羈絆，　　當彌留塵世之際，　　往往也是在女人面前，你傾吐出臨終的嘆息。　　 ——第一場·第二幕　　以上對女人的這些評價都是公正的。　　只要稍許觀察一下女性的構成，你就會看到，女人並不是命中注定要負擔沉重的勞動，無論是腦力勞動還是體力勞動，她也並不一定要以這種勞動來償還生命的債務，而是以她所遭受的艱辛、生兒育女的痛楚及撫育他們的辛勞、對丈夫的屈從，對於丈夫，她是應該忍讓，應是她丈夫的令人歡樂的伴侶。那種痛不欲生的悲愴、欣喜若狂的歡樂並不屬她個人所有，因此她不必處處顯示自己的種種力量。女人應比男人更加溫和、沉靜並平凡，亦即既不能比男人歡樂，也不能比男人更痛苦。　　女人最適宜的職業是看護和教育兒童，因為她們本身實際上就很幼稚、輕佻漂浮、目光短淺，一句話，她們的畢生實際就是一個大兒童——是兒童與嚴格意義上的成人的中間體。看吧，一個姑娘整天與兒童為伍，跟他們一起跳舞、唱歌，回過來想想，一個男人即使想誠心誠意這樣去做，但他處於那個姑娘的位置，他怎能忍受呢。　　自然之神對於少女似乎具有這種眼光，以為必定要使她們成為戲劇中所謂的「能叫座者」。因此在有限的歲月里，自然之神賦予她們貌美的財富，毫不吝惜地賜於她們魅力卻又不惜犧牲她們生活中的其餘部分，其結果就是，在這短短數年中，妙齡少女總是要想男子想入非非甚至發狂，以致對她們關懷備至、照顧周到，千方百計博取女子的好感，終生為她們所傾倒——如果一個男子的理智尚能支配其思想的話，就沒有充分的理由要走到這一步。所以，自然之神還以其他武器及工具來裝備她們，一旦她們不需要的時候也可解除其裝備，就像對其他生物一樣，自然之神所賦予女人的也是有限的。舉例說：母蟻在受孕之後就失去了雙翅，因為孕育期雙翅毫無用處，弄不好還會危害其生育，同樣道理，女人在生了一、二胎之後就失去了少女時的美麗。　　因此，我們發現年輕女子並不把家務事當作是一件正經的事，或至少認為不是首要的。唯一能使她們傾心注視的就是愛慕，是獲得愛情和與此相聯的一切其他事——服飾、舞會等等之類。　　越是傑出美好的事，就越成熟得緩慢。一個男子的推斷力和智力，很少能在28歲前就達到成熟的地步的，而一個女子在18歲時就已顯成熟了。再有，對於女人，勉強可稱作理智的東西幾乎沒有。這就是女人為什麼在其一生中始終保留著孩子般稚氣的原因，她們所注意的只是她們眼前的事情，留戀的也是這些，並把表面現象當作事物的本質看待，津津樂道於些微小事而重大事情卻可不管不問。只是因為有男子的推斷力才使得他們不像動物那樣只顧及眼前，他們會觀察周圍的世界，考慮它的過去和將來，這些便是男人深謀遠慮的根源，是謹慎和焦慮的根源，這種謹慎與焦慮在許多人身上都有表現，包含著有利和不利因素。但這些對女人的影響甚微，這就在於女人缺乏強大的判斷力。實際上，女人可以被描述為理智上的目光短淺者，儘管女人也可以憑直覺去理解眼前的事物，但畢竟視野狹窄而顧及不到遠處。所以，那些表面上不存在的，逝去和將來的事情對女人的影響，遠比對男人的影響要小，這就解釋了女人為什麼更能接受奢侈的生活，而她們的嗜好有時會達到瘋狂地步的緣由。在女人心中，男人就是掙錢、幹事的，消費才是女人自己的事——如果可能，丈夫在世時，為了維持家用，把薪俸交給妻子，至少在丈夫死後就是這樣的，所以才更使她們堅定了自己上述想法。　　雖然女人的目光短淺有諸多不利的方面，但起碼有一點可以肯定，就是女人比男人更注意眼前，而且只要眼前生活還可以的話，她們就會盡情地享樂，這就是女人所特有的歡樂的源泉，也使她們能在男人休息娛樂時給他們以歡樂，只要需要，當男人被煩惱壓垮時，她們同樣會給他們以安慰。　　跟女人商議棘手的事並非是壞事。古代德國人就是這樣做的，這是由於女人看待事物的方法與男人截然不同，因為女人為了達到目的，總是尋找捷徑，把眼光盯在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向遠處，看不到或者也想不到事情可能就在我們眼前。所以在這種情況下，男人需要被帶回到正確的立場上來以重新獲得近在咫尺的簡單的觀點。　　再有，女人判斷事物顯然比我們還冷靜，所以他們看到的就是實際存在的事物；男人則不然，只要感情衝動了，就會誇大其事，或是陷入不切實際的冥想之中。　　為什麼女人比男人會對不幸者寄予更多的同情心，會更格外的關心他們，是由於他們判斷力的微弱。但也正說明了她們為什麼不如男人更能主持正義，不如男人光明正大，不如男人那樣認真負責。還由於她們判斷的微弱才被眼前的事物限制了自己的視野，眼前的具體事物才可能對她們施展威力，其結果是抽象的思想原則、固定的行為準則、堅定的信念以及對過去的回憶，對未來的展望都無法抵擋這些威力。所以，女人具有形成美德的首要因素卻缺乏形成美德的必要手段，儘管這不重要。　　在這裡，我們發現了在女人的秉性中所缺乏的就是毫無正義感。根本原因就在於我們上面所述的女人缺乏判斷力和思考力，當然也在於她們所處的地位，自然之神則令她們性別的孱弱。女人不依賴力量，而是依賴詭計，亦即依賴她們狡黠的本能和虛偽的本性，就像雄獅有尖爪利齒、象與野豬有獠牙、牛有角、烏賊有黑煙樣墨汁那樣，自然之神賦予女人防衛的武器就是掩飾的詭術。而自然之神賦予男人的則是強壯的體魄和理智。掩飾是女人的本能，無論是聰明的女人還是愚蠢的女人均如此。女人隨時隨地都在運用這種本領，這也是天經地義的，就好像是受到襲擊的動物一定用自衛的方式一樣，她們覺得這樣做就是她們的權力。因為，不要企圖會有忠心耿耿的女人，但也不會有不善掩飾的女人，也正因為是這樣，女人才能迅速地識破別人的掩飾，想對女人施展這樣的詭計毫不明智。可是就是因為這樣的缺陷，才會引起虛假不忠、變節、負恩等問題。在法庭上，犯有偽證罪的人中，女人顯然多於男人，能否讓女人出庭作證都是令人懷疑的事。人們還能經常發現，有些豐衣足食的貴婦人竟然會在無人注視的情況下拿走櫃檯上的商品悄然逃去。　　自然之神把人類繁衍的任務交給了身強力壯、漂亮的年輕男子，以避免人的退化。這是大自然對於人類的堅定意志和目的，充分體現在女人的情慾中。這也是最古老、最有力的法規，男人的權力與利益若跟這種法規相抵觸的話，就要受難。無論男人有什麼樣的言行，都將被初次的邂逅無情地打碎，這也是支配女人行動的天規在起作用。雖然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我們還是可以將它描述出來：那些同蔑視個人，即蔑視女人並且自以為可以有權凌駕於全人類之上的人，我們就有正當理由去欺騙他們。人類的體魄直到人類的歡樂、健康都是掌握在我們手裡的，是我們的責任，進一步說，是我們控制著下一代，他們的生命是從我們這兒得以繼續，讓我們去履行自己的職責吧！但是，女人卻沒有一點有關這種主要天規的抽象知識，她們僅僅是在具體事實中意識到這種道理，她們也絕對沒有其他辦法將這種天規付之言辭，只好等待機遇的到來再去遵守這種天規；再者，她們也不像我們所想像的那樣會受到良心的騷擾，因為在她們漆黑一團的內心深處，儘管也感受到損害了個人的義務，而對於偉大的人類，她們也還是盡到了自己的責任的。　　由於女人的生存，基本上就是為了人類的繁衍，所以她們一般是為人類而生，並不是為個體而生，在她們的心目中，對全人類事務的重視遠勝過對個人的事務。僅此給她們整個生活和生命以某種輕浮，一般說來，女人的性格愛好與男的根本不同。正因為如此，才會引起婚後生活的不合，這種事常發生，差不多就是常家便飯了。　　男人間的自然情感頂多表現為相互冷漠，而女人間則就充滿了敵意。原因在於同類間的嫉妒心。對於男人來說，其嫉妒心絕不會超過自己的職業範圍；女人就不同了，其嫉妒之心無所不包，因為她們就只有這件事可做。即使女人們在街上相遇，也會像歸爾甫黨派與吉伯林黨派一樣相互凝視。顯然，兩個女人初次相識時所表現出來的拘謹與虛偽，絕不是男人在相同場合下所表現的，即使是兩個女人的互致問候也會比男人間的更為可笑。另外，一般情況下，男人在和別人交談時總是彬彬有禮、溫文而雅，即使是對地位較自己低下的人亦如此。那麼我們看到一個貴婦人在對下層人——我指的還不是她家中的女佣人，——說話時，表現出來的卻是倨傲不可一世的神情，這簡直讓人難以容忍。究其原因在於，對女人而言，地位的不同關係重大；男人就不這樣想，他們的想法有千千萬。女人有一慮，就是想尋找一個寵愛她的男人。還有就是女人間的相互關係比起男人來要密切得多，因為她們的職業具有片面性，也進一步讓她們看重社會地位的不同之重要性。　　只有當性衝動時，男人才會失去理智地認為矮小、窄肩、肥臀與短腿的人是美好的性，女人的美都與性衝動緊密相關。與其說女人是美麗的，還不如把她們描述為沒有一點美感的性。縱使她們真有理智、具敏感性，也不可能在音樂、詩歌、美術之中表現出來。她們真要是為了取悅他人而假冒風雅的話，也只能是簡單模仿而已，必然不會對任何事情表現出完全客觀的興趣。依我看來，原因就在於男人試圖直接地控制事物，要是採取了解事物的方法，就是迫使自己適應他們的意志了；女人確是不得不間接地控制事物，所謂間接，亦即通過男人來控制。女人即使有直接控制事物的能力，也不過是相對某個男人而言。所以，女人總把一切都看作是控制、征服男人的手段。如果說女人還對別的感興趣的話，那也不過是一種偽裝而已——是以其媚態來達到其目的又要裝腔作勢就是了。所以，連盧梭都這麼說：一般來說，女人絕不會熱愛藝術；她們根本不具有任何專業知識，也沒有任何天才。　　但凡能透過事物表面來觀察事物本質的人就都能注意到這一點。可是你只需要觀察一下女人對音樂會、歌劇、戲劇所表現出來的興趣——例如在演到一部名作的最優美的章節時，她們仍會在那兒喋喋不休地閑聊，顯得是那樣的幼稚又單純。要是古希臘人真的禁止女人進入劇場的話，我相信，這種做法完全是正確的，只有這樣，人們才可能聽清楚台上的對白。今天，除了說教堂要肅穆，所以女人得靜默外，還應在劇院里的帷幕上用赫然醒目的大字寫著：女人務請安靜！　　女人最卓越的全部才智，也是難以在極偉大的、真實的、有獨特優雅性的藝術中創造出傑出的成就來；難以在任何領域內向世界貢獻出極具永恆價值的著作來。你想到了這一點，就不會期望女人能有什麼作為了。尤其在美術中，表現得更為突出。女人所掌握的技巧，可以說跟男人不相上下，而且她們自己也在努力地培養這種才能，但是，她們仍然沒有一件值得自傲的藝術作品。原因就在於，女人的頭腦中缺乏客觀性。可這就是繪畫藝術不可缺少的東西。女人絕對受主觀觀點的限制，所以，一般的女人對藝術毫無真正的敏感性，自然是按照嚴格的順序變化的，決不能被冒然僭越。休俄特在他的《對於科學的頭腦試驗》的著作中——這本書享譽300年——否認女人具有任何高級的才能並無一例外。總的來說，女人是平庸的、不可救藥的腓力斯人。因此，出於這種荒謬的安排，就讓女人去享受丈夫的地位和爵位，使她們成為男人的野心勃勃的刺激物。更進一步說，正因為女人的平庸，才致使現代社會處在如此的困境之中，她們在這個社會中起著表率和決定社會風氣的作用。我們應該採用拿破崙的名言：女人決無地位，來決定她們社會地位的正確立場。至於女人的其他能力，尚弗特說得中肯：女人註定只是與我們的弱點和愚蠢交換，而不是我們的理智。女人與男人間的交感是表面的，不觸及到思想、感情以及性格。女人是次等性別，在一切方面都遜於頭等性別：我們應該體貼地對待女人的弱點。男人要是對女人表現出無比的崇敬，那真是荒唐之事，也讓女人貶低了男人。自然之神在劃分兩性時，男女人數並非平衡。確實，兩性的區分就只在男女性別的不同，這不僅是質的不同，也是量的不同。　　這就是古人看待女人的觀點，現在的東方人仍持這種觀點，他們對女人應處地位的判斷遠比我們正確。我們則還保留著古老的法蘭西式的作風：向女人獻殷勤，對女人懷有令人可笑的敬仰之情，這是日耳曼式的基督教愚蠢的最高產物。向女人獻殷勤，助長了女人的傲氣，這讓人偶然想到貝那拉斯的猿猴，當它們意識到自己的尊嚴和神聖的地位時，就認為自己可以隨心所欲了。　　相反在西方，女人，尤其是那些貴婦人，已經發現自己處於不相適宜的地位，這些被古代人正確地稱為次等性別的女人並不是我們所尊敬、欽佩的對象，也不能比男人高出一頭或者至少跟男人並駕齊驅。這樣的不相適宜的地位所產生的結果也是顯然的。要是這種二等人類在歐洲也降回到它應有的自然位置上的話，就不存在令人生厭的貴婦人了，這真是求之不得的事。貴婦人不僅在亞洲成為笑柄，在古希臘與古羅馬也受到同樣的嘲笑。這樣的變化，將會在我們的社會結構、內政安排及政治制度上產生不可估量的良好效果。到那時，《賽利科法律》就要失去其作用了，就必然成為累贅而最終消失。在歐洲，本不應該有什麼貴婦人的存在，她們就應該是家庭主婦，或是想成為家庭主婦的女性，她們不應該養成什麼傲慢的性情，而是應該節儉的，是柔順的。在歐洲，就是因為有這樣的貴婦人的存在，才使下層社會的女人，即大多數女人比東方女人更為不幸。甚至連拜倫勛爵都說：古希臘女人的地位，在當時是適宜的，但是，作為騎士制度及封建時代不文明的殘餘來說，現在女人的地位卻是人為的、非自然的。由於男人已使她們不愁吃穿，所以她們應該在家操持家務而不是參加社會活動；她們應該受到良好的宗教教育但不用閱讀詩歌、政治書籍，她們應該讀的只是宗教敬神的書和有關烹調的書；當然，她們也可以適時的聽聽音樂，繪繪圖畫，跳跳舞，種種花草等。我就曾見過女人們在愛比勒斯修路還取得了成功，所以她們就為什麼不能翻晒乾草，擠擠牛奶呢？　　在歐洲各國盛行的婚姻法認為男女平等——這意味著此種婚姻法一開始就是錯誤的，而在實行一夫一妻制的地方，結婚則意味著男、女分享同一種權力，承擔雙重義務。既然法律給男人和女人都賦予了相等的權力，那麼女人也應有與男人相同的智慧。可在事實上，由於法律所給女人的名譽及權力超越了自然的恩賜，所以，真正能享受這種名譽和權力的女人相對來說就減少了，其他本應享受的人卻被剝奪了這種權力，而那些僭越這些權力的人卻過多地享受他們應得的部分。正因為把女人放到了與男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和體現這種制度的婚姻法給了女人非自然的權力，但事實並不這樣。正因為如此，那些聰明過人的男人常常會躊躇不前，不願為此作出巨大犧牲，只好默許這種極不合理的安排。　　在實行一夫多妻制的民族裡，任何一個女人都能得到贍養；而實行一夫一妻制的民族裡，結婚婦女的人數有限，使得多數女人得不到歸宿，缺乏生計。上層社會的這種女人變為鬱鬱寡歡的老處女，她們的生活寂寞乏味。下層社會的這種女人則在做著極艱辛的工作，並且會因不勝任而避之，有的則淪為煙花女子，其生活何談歡樂，且很不光彩。　　可是，就是因為這種情況，才不能缺少妓女。人們公認，這些女人的地位足以抵禦另一些幸運女人的誘惑，這些幸運者或已婚配或正等待婚配。光是倫敦就有8萬妓女。那麼生活在一夫一妻制下的女人的命運除了悲慘外還能有什麼呢？這是一種可怕的命運：她們是一夫一妻制的祭壇上的犧牲品。這些不幸的女人，被如此描述著，必然會成為傲慢而虛偽的歐洲貴婦人的反襯。推廣來說，一夫多妻制反倒讓女人獲得益處。另外，要是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日漸衰老，丈夫就有理由納妾，沒有任何理由可反對他這樣做。看起來，導致眾多的人昄依摩門教的動機與反對非自然的一夫一妻制的動機是一致的。　　再有，在賜於女人非自然權力的同時也給她們強加了非自然的職責，而瀆職則導致了她們的不幸。讓我來解釋一下吧，一個男人也許會時常想，他要是結了婚，他的社會和經濟地位則會下降，除非其聯姻很英明。為此，當他選擇女人時，並不僅僅以單純的婚姻為條件，會同時附帶一些別的條件，以保證妻、子的地位。不管這些條件有多公平、合理且很適宜，女人一旦自動放棄因結婚而帶來的不適當的權力，那從某種意義上說，她最終是喪失了自己的名譽。結婚是市民社會的重要組成部分，她會因此過著不幸的生活，且人類的本性中就有這樣的特點，即注重別人的議論，也許這種議論的本身就沒有任何價值。反過來說，如果一個女人拒絕了求婚，她的一生就可能會有這種風險，要不就嫁給一個她所不喜歡的男人，要不就如老處女般不受人注視，因為一個女人選擇終身的時間是相當短促的。從一夫一妻制上來看，托馬西斯一篇立意深刻的學術論文《論納妾》很值得一讀。書中指出，在路德教改革運動前，無論什麼民族，無論在什麼時代，男人納妾一直是合理合法的，並在一定程度上受法律的保護，絕無恥辱可言。就是路德教的改革運動才使得納妾聲名狼藉，由此更進一步證明，聽從牧師的婚配是正當的，天主教從此也再不會怠慢這種事了。　　爭論一夫多妻制的問題是沒有什麼用的，因為事實俯拾皆是，唯一的問題則在於如何控制。哪兒才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我們，至少是暫時的，而大多數則是常常的過著一夫多妻式的生活。既然一個男子需要許多女人，那最公平的事莫過於讓他們妻妾成群，甚至將此看作是義不容辭的事。這樣做，能使女人處於真正而又自然的地位，即做男人的附屬品。這樣一來，歐洲文明和日耳曼基督教里愚蠢的怪物：貴婦人就會銷聲匿跡，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在現在的歐洲，到處都有這種不幸的女人。　　印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的規定，她少小從父，出嫁從夫，夫死從子。孀婦殉夫而自焚固然可憎，可妻子卻和情夫共享亡夫的財物更使人難以容忍，因為錢財是她丈夫操勞一生得來的，飽含著他的自我安慰就是，可以用這些錢來撫養其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。　　最初的母愛完全是出於本能，無論是低級動物還是人類均如此。一旦孩子能自食其力時，這種愛就不復存在，而最初的愛則為習性和理性這種基礎的愛所代替，並且，這種愛往往難以表現出來，尤其是當母親已不愛父親的情況下更是如此。父愛則相反是經久不衰的，它的基礎是，父親在自己的子女身上找到了內在的自我，因此說，父愛在本質上是形而上學的。　　不論是遠古社會還是現代社會，甚至連霍屯督族在內的幾乎所有民族裡，遺產都要由男性後代來繼承，只有在歐洲出現了有悖於常理的現象，當然，達官貴人家應另當別論。那些凝結著男人一生辛勞和心血、經歷了重重困難而獲得的財產，後來竟然落到一個缺乏理智的女人之中且很快被揮霍一空，固然令人憤慨可又屢見不鮮。所以，應該從限制女人的繼承權來杜絕這類現象的發生。依我看，最好的方法莫過於讓女人，不管她是遺孀還是棄女，都不能夠接受超出終生享有抵押財產到利息的任何東西，唯一的能得到全部遺產的情況就是，找不出一個男性繼承人來。掙錢的是男人而不是女人，所以，女人本來就沒有正當理由絕對佔有財產，也不是保管財產的適當人選。所謂財產，是指款項、房屋、田地等，一旦作為財產為她們所有，也不應允許她們有隨意處置的權力，為此，應指定一個監護人，而且，只要可以避免，女人也不許隨意支配其子女。女人的虛榮心，儘管可以證明不像男人那樣強，但危害仍然很大，虛榮心把她們導向完全的物質享受上。她們以自身的美麗為資本，爾後又以華貴的服飾大出風頭，還以富麗堂皇而自豪，這也就是她們之所以能在社交界處處得心應手的原因，也正因為如此，才使她們沉迷於奢侈揮霍。她們的判斷力越是低下，就越容易表現出上述的種種來。由此我們還發現一位古代的作家將一般的女人描繪為具有奢侈的本性。但男人的虛榮心所追求的，通常是諸如才智、學識、膽略一類的非物質利益。　　亞里士多德在他的《政治學》一書中講得很清楚，由於斯巴達人給了女人以世襲權和繼承權，還有過多的自由，對女人唯唯諾諾，才日漸增長出眾多不利因素，而這種不利因素正是斯巴達衰亡的原因之一。法國難道不也是這樣嗎？從路易十三起，婦女的影響日趨增長，最終導致宮廷和政府的腐敗而引起了1789年的法國大革命，還結下了連續不斷的騷擾的苦果，這難道不是女人要負的責任嗎？也許就是建立了貴婦人制度，才更證明女人佔據了錯誤的社會地位是我們現行社會結構的一種根本的缺陷，它源於社會結構本身，卻在四處傳播其惡劣的影響。　　雖然每一個女人都處於完全獨立的非自然的地位，但一結了婚，就要依附於某個男人，受他的支配，為他所統治。從這個角度看，女人的天性就是服從。女人就是要求被主宰：年輕時，主宰是情人，年老時，主宰就是牧師了。

論女人與婚外戀

^{女人就是這樣的，自己的感情總是很難抑制，內心世界總是像一張白紙一樣平鋪在男人的面前。　　人的一生當中不知道要遇上多少個擦肩而過不知其名的陌生人，可是遇見了也不一定要相識，即使是相識了也不一定要相知，即使相知了也不一定要相愛。每個人的一生都是很難說清自己會愛上幾個人或者是自己會被幾個人愛的。　　一個女人的愛是不露聲的，然而要想做到不露色那還真的是一件不容易的事情，一般的人或者說是一個情場高手，也許也難以做到的？一個從沒想過會紅杏出牆，沒想過再攀他枝的女人，也會輸給了愛情。　　年輕的時候渴望愛情，卻很少有人追求穩固，海誓山盟的語錄最終大多都附之一笑，或者是一哭。兩滴女人的眼淚不知道能放大多少失敗的愛情。終於有朝一日結了婚，有了家庭有了孩子，做了老婆做了母親，以為這就是生活，應該順其自然，可是人的情感卻不是那麼穩定的。女人是水做的，這句話我不知道是誰說的，的確水是最容易漂移蕩漾的，幾乎是很難平靜得一絲不動的。時而泛起漣漪，女人的情感曲線更是明顯些，對於情感上的要求也更細膩些。　　搬起了石頭砸自己的腳，這就是現代意義的愛情，有享受，可是也有壓力。是現代的社會壓力和猥褻的生活環境讓我們有時不能自拔。能和一個人相愛是很難的事情，尤其是一個已婚的女人或者是男人，那就是一件更難的事情了，「無緣對面手難牽」，這句話是有它的亘古不破的理由的。下定了多麼大的決心去重新去愛另一個人，男人們做起來要比女人容易的多，互相的吸引過後轉換成一種一樣的性的滿足。　　人都有一種慾望，無論是物質的，精神的還是肉慾的。男人可以在外面勾三搭四，為什麼女人就不能呢？其實尋找快感的女人並不是多見，然而人性的本身卻是每個人都無法脫離的。婚外戀情那只是我們的無意的相遇，在那一刻世界隨著我的相遇而變得狹小了，最終把數十億人縮小到了兩個人。世界上的愛情，偷情，濫情不知有多少是因為同一個不經意的相遇，日久生情這是一個有情的個體都無法抗拒的現實。　　正所謂「五百年冤家今朝相遇，三十年恩愛一日遭逢。」　　混亂的空氣窒息著人世的每一個角落，不知道有多少人在等待愛情，也不知道有多少人剛剛從愛情中拚死的爭脫，無論是愛還是被愛都是一種折磨。　　路上的男人們依舊在大步流星，為了生存而佝僂著脊背，女人們，年輕的打著傘，把豐肥的屁股暴露在太陽與傘的下面，左右搖擺，一雙雙色咪咪的眼睛也跟著半空中的誘惑游移，垂涎三尺。而年老的則披著歲月的紗巾彼此攙扶著從人行道的這端穿向那端——其實就是一種緩慢的像蝸牛一樣的移動，她們是便宜的地攤的最慷慨的消費者。城市裡的最孤獨的行者，匆匆地走過來走過去，去尋找麵包和牛奶。　　「飲食男女，人之大欲存焉。」人世間的人誰都逃不過性的誘惑，當然那並不僅僅是一種低級狀態的誘惑，那更是一種需求。男人需要它，女人同時也離不開它。男人往往是性的主動者，而女人則把自己的慾望隱藏在男人的求歡眼神里。　　有的時候相逢就是一種緣分，有一種愛情有緣無份，有一種愛情有份無緣，無論是那一種，這其中都有一分深深的感情。世間無論是什麼事情，一旦有了感情的參與，那事情也就難免變得複雜了，偷情就是複雜事情中的一種。　　「性」用當今比較低俗的話講既是「肉體」，我曾說過它是資本主義的道德，其實它是任何一個時代，任何一個社會，任何一個階級，任何一個正常的人都不能否認的東西。　　柏拉圖死了！上帝也死了！　　女人應該將門打開後再虛掩上！　　在書上見過這樣一段話：「在所有的婚外戀情當中，男人偷情目的是為了性，女人偷情則是為了情感的交融。偷情對於男人來說就是偷，偷了以後便不覺得那麼珍惜了，而女人則往往就會錯位，她們往往希望擁有偷來的東西。」我覺得這句話說的並不是那麼的全面，難道女人就從來沒有從性的方面上得到過她們所要的東西嗎？只是對於大多數的女人由於是女人的原因而從不把真相表露給別人而已，而對於男人的過分花心也有所誇大，有的男人在得到肉體或者是性的滿足以後，他們根本就不知道是否真正的得到過女人的心，他們在情感與性之間也曾有過彷徨，但是在強大的社會影響力下，他們有的時候不得不放棄情感而已。　　「一個男人如果對一個女人產生了特別的情感，那麼他剛開始的時候，接受的是你的上半身，但日子久了，就會處心積慮的得到你的整個身體，而女人呢，在最開始的感情是從上半身開始的，最終她付出自己的最真摯的東西」，沒錯男人是這麼想的，也是這麼做的，但是有句話叫作：「孩子是夫妻生活的紐帶！」那麼作為婚外戀情的兩個人來講維繫其長久的紐帶就只是精神嗎？錯了，柏拉圖就是死了，即使他還活著，他也不能否定自然否定生活本身，性就是捆綁偷情情人墳墓的最牢固的紐帶，然而這根紐帶不是誰強行繫上的，它是偷情者男女雙方共同製造的，它一定是在一定深厚的感情積澱的基礎上系起的。性也是一種特別的催化劑，它可以使愛更加的深刻，而不是社會所責備的男人的薄情寡意，只重肉體不重情感。　　而同時呢，女人其實更是需要性的。　　四處都被高山封鎖著，風被阻隔在外面，無法施展女人的魅力，而而女人就只能這樣忍受著炎熱的寂寞。　　《虛掩的門》，小事情中顯出大智慧，其實靜靜地想想，這個世界還真是複雜中見簡單，簡單中又隱藏著那麼多無法琢磨的複雜。　　每個人心中都可能掩藏著一些或小或大的秘密，外人看不到，自己也解不開。究竟是自己錯了呢？還事情本身就沒有自己想像的那麼複雜？不能通過自己的窗戶去看別人的世界，別人也不能打開你的窗戶去透視他的世界。　　人最可恨的是有感情，一生中不知道把多少解不開的疙瘩都藏在感情的旋渦里，去隨波逐流，可是風平浪靜的時候那就是自己的寂寞。人喜歡按照自己的意願去規劃花草樹木，無非是為了心靈上的喜悅。以為自己可以左右什麼超出自己以外的東西。　　究竟是要把世界掩藏在我們每個人的心理？還是要把我們每個人的心掩藏在世界裡呢？選擇了前者那就是把靜態的無感情的東西藏在動態的有感情的物質裡面。選擇了後者是否又能夠真的對得起自己的心呢？　　「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。」天下的災禍沒有比不知足更大的了，天下的罪過沒有比貪得更大的了，所以只有知足的這種滿足才是永久的滿足。人活著貴在知足，可是知足了人之大欲又怎能存焉？人是宇宙的縮影，人是世界的縮影，人是社會的縮影，人也是自己的縮影。在製造了一系列的外部世界的同時也製造了自己，在製造一系列的內部心靈情感的同時也禁錮了自己。　　要默守陳規呢？還是要突破現實呢？　　隨波逐流誰又能保證前方不會有險灘？　　天靜靜的飄著黑色的雲朵，心終於能慢慢的恢復了平靜，使自己能開始有意識的去思索一下人生，使自己能夠為生活理一下頭緒。世界上的事情究竟有多少真正是錯的，有多少真正是對的，對與錯有多大的距離呢？要判斷一件事情本身的性質，是要站在誰的立場去衡量是非呢？對的是否就能永遠對下去呢？錯了是否就永遠不能夠原諒，沒有誰知道的事情能腐爛到屍體里嗎？女人總是把自己置於一個悲哀的絕望的境地，一扇無影的門啊，穿過兩顆赤色的心。所有問題最終都找到了一個答案：放棄。　　人們只能躲在世俗的圍牆底下，偷偷的彼此相愛，即使有一天天塌了地陷了牆倒了，那又能怎麼樣呢？畢竟他們也不是這個世界上的首創！　　「一個人哭了很久，後來慢慢的從淚水中把臉打撈出來，。事事總是讓人難以預料，明明是我背叛了他，可是沒想到他卻早早的已經欺騙了我」，男人掩飾事情的本事就總是要比女人高過一疇，怪不得世界上的國家領導人大多數是男人而不是女人呢？男人保守國家機密的能力要遠遠的超過女人。他的門也在虛掩著。這就是男人。　　一個人愛另一個人就是要讓他幸福，讓他的生活充滿陽光，讓笑聲響徹他的耳旁，讓讚譽降臨他的身上，誰也不能替代我，任何人都只能是一個旁聽者。　　每個人的心中都有一扇門，在你還不懂事的時候，就只知道開或者關，來來回回的走，就像是走城門，開的時候就開，關的時間就關。漸漸的長大了，有一天突然覺得有一些的東西要看得緊緊的，卻不小心把鑰匙給弄丟了。想把它開著又怕有人會偷偷的溜進來，要是徹底的把它關上可是自己卻又丟了鑰匙，沒有了辦法也只能把它虛掩著。　　有一句話叫做：隔著門逢看人——把人看扁了。其實你自己也偷偷得把著門手向外面看看，這樣你才會知道，自己把這個世界統統的都看扁了，門外根本就不是你曾經想的，像動畫片里演的那樣的萬仗深淵，即使那裡是萬丈深淵，掉在裡面你也會知道，那裡才是你要的世外桃源，高台樓閣，亭謝花香，魚翔淺底，蝶戲千叢，一個嶄新的開闊的世界就會展現在你的面前。而不敢向外看更不用說走出去的人，永遠只能把自己封鎖在屁股那麼大天地里，坐井觀天那只是青蛙的悲劇，而自己呢，則是人生旅途上的犧牲品。　　人大多是不敢邁出那勇敢的一步的，大部分人還是想要安分的守住自己的宅基地，不論那是否是一塊風水寶地。婚姻是一座大的房子，夫妻雙方都圍著這座大房子，周而復始的轉，男人——所有女人的丈夫總是希望堅守自己的那塊陣地的同時總是想方設法地去侵佔別人的地皮，想在走俏的房地產行業上獨佔熬頭，或者能為自己重新圈出一片美麗的園地。而女人——所有男人的妻子只是把自己封鎖在自己丈夫的牢籠里，等待別人的典當，很多時候她們也想過要走出門去看看，尤其是走出自己的心門去獨自的迎一下外面的風頭，可是從前丟掉的那把要是卻緊緊的束縛著自己。每一個人都不是自己的心理學家，都不能真正的懂得用怎樣的心理測試去為自己打分，誰都無法走出自己命運的藩籬，你的就是你的，不是你的你也莫要去強求，但是得不到的去可以看到和嘗試到，偷吃了禁果，那是一種罪孽，然而命運卻讓亞當和夏娃需要去做這樣的事情，因為有一條蛇欺騙了他們，可是，是誰讓這條蛇去欺騙這樣的一對單純的男女呢？那就是命運。你現在所擁有的是你的命運，那麼你將來遇到的那也是你的命運，這個時候就需要你的勇氣去證明你的命運。　　人總是要學會變通，唐代人作格律詩，有嚴格的平仄要求。是不能違反的，可是這麼不自在的要求就束縛人手腳，自己給自己的捆綁都是由自己決定的，何不給自己一點方便呢？於是就有了「一三五不論，二四六分明。」作著作著，詩人們覺得這還不夠，就再次的給自己機會，就來了一個獨創風格「拗救」，這就好多了，作起詩來既顯得有水平又不違背規則，有一個地方出了問題，就有一個地方為之解決，這其實就是人的一種自我的解救與解放。人需要解放，女人就更需要解放。　　解放，不是說要女人為了什麼而去自我的放縱，但是人的生活中畢竟就有那麼多的不如意存在其中，那麼多的不和諧的因素就是在影響著你的生活，其中包括精神生活和物質生活。人是理與情的結合體，人也是理與情的矛盾體，在兩大矛盾相互對峙的同時卻又攙雜了道德的渣滓，封建社會的道德是男尊女卑，資本主義社會的道德是金錢與肉體。男尊是不必拿來否定的，但是也絕不能聲稱女卑，女人也應有他的地位榮譽，女人也應該有她的七情六慾，尤其女人應該有她的七情六慾，因為女人天生的就多愁善感，她們才是最需要安慰和疼愛的。金錢也是可以肯定的，因為沒錢你就沒吃沒穿，沒有吃和穿你的人格尊嚴就必定在社會和世人面前大打折扣，但是涉及到肉體，同樣的那也只是男人對女人肉體的一種渴求的代表，它似乎把女人只是作為一種陪襯和滿足男人的機器，這就是一種大錯特錯，還是那句話：女人也是人，她們擁有一切靈長類高級動物的一切慾望。男人需要的女人也需要。　　說到這裡大家也就明白了，你們心中的——女人心中的那扇門你們要虛掩著，而且要順其自然地虛掩著，因為我們是被受關注的女人——情、理、德的結合體。但是你們也要隨時做好容許她變質的準備。　　婚姻就像是或者說就是一座圍城，城裡的人掙扎著想衝出城外，而城外的人卻蜂擁著想衝進城裡，其實這只是有過婚姻經歷尤其是那些婚姻生活不幸福的人們的感悟與牢騷，你大可不必為此擔憂，男人們有他們不為此擔憂的理由與方法，那麼女人們也有這樣的理由與方法。　　婚姻感情的裂縫一旦產生是很難去彌合的，那就像是東非大裂谷，由於地球內部的力量已經無法讓它們再恢復到原來的模樣，尼采說：「上帝死了！」我想如果上帝還活著，他也許有辦法讓它們複合，但那也只是也許，那麼該怎麼辦呢？就要像唐詩里的拗救一樣，既然有了「拗」就要尋求「救」，大裂谷無論怎麼開裂他都無法脫離地球的母體而獨立的存在，但是婚姻的裂縫擴大了卻可以採取「離婚」的方式解決，但是那樣的代價太大了，從傳統的家庭觀念來講那還不是一個最好的解決辦法，你們的孩子，你們的雙方父母，你們的親戚朋友，他們雖然不是直接的受害者，但是，確實也會造成不良的影響，尤其是你們的孩子，對於他們的創傷那是無法彌補的，很有可能還會為更多的准離婚者提供現實的依據，所以離婚那不是一個最明智的選擇。男人們解決此問題的最簡潔的辦法就是找一個和自己相濡以沫的情人，當然這對於男女雙方來講往往都是理想化的相濡以沫，這種情人就是偷來的，更多的是在事情的嚴重化程度以前即鬧到要離婚的程度以前早都已經偷好了的，甚至它還是一個引發事情嚴重的導火索，那麼女人的上帝既然也不在了，同樣的最好的辦法也是「偷」。　　「男人偷情隔重山，女人偷情隔層紙。」一般認為女人的貞操觀念特彆強，是不會很容易紅杏出牆的，在偷之前總會再三的遲疑，不是經歷巨大的誘惑，是很難邁出那一步的。而男人則不同，男人沒有貞操觀念，想干就干，沒有什麼可擔心的。其實我覺得：正因為女人的貞操觀念才導致了男人面前的「山」，但是如果女人要是想偷的話，那擋在她面前的就是「紙」，有那一個男人能面對投懷送抱的女人而坐懷不亂的，所以上帝賜給女人的最大優勢就這裡了，女人的阻礙就只是一張紙。　　當然這裡談到的都是因為有感情裂痕的情況下女人的對策，那麼在一個正常的婚姻家庭狀況下，女人將如何來看待即將面臨的婚外戀和處理已經存在的婚外戀呢？愛情有的時候是根本無法理解的東西，有的時候對一個人愛的死去活來，可是對另一個人卻也存在好感，愛的死去活來的是在對的時候對的地方遇見對的人，而存在好感的則是在錯的時候錯的地方遇見錯的人，這就是命運的冥冥之中的註定，既然男人不能做到「坐懷不亂」，那麼女人那扇虛掩的門就可以在虛掩的情況下允許進與出。}

論女人的勢利與男人的關係中國有個詞語叫：「勢利眼」。勢利在中國人群中普遍存在，並植根於國民心中，現形於國民氣質之上。這跟中國的文化背景有關，因為「權勢」與「利益」在中國可謂是唇齒相依，關係密切之程度遠甚於其他國家，便導致了中國人普遍的拜權心理，攀貴心理等。不管是婚姻、人情世故還是辦事情找工作等方方面面中都可將中國人的這副嘴臉看得一清二楚。不過這個問題牽扯太大，我在這裡姑且不論，單就婚姻方面作一個討論。　　古代的婚姻是根本不講愛情的，更沒有自由戀愛這個詞，兒女的婚姻都是父母之命，媒約之言。而父母都是中國文化的產物，自然也都差不到哪裡去，在聯姻問題上考慮的多是個人利益家族利益，攀龍附鳳是人之常情，再不行也要來個門當戶對吧。這是以前中國人的婚姻觀。那麼現在的中國人又如何？雖然倡導戀愛自由，但談到婚姻大多人還是多少存有這種傳統思想的。門當戶對的愛侶往往很快就談婚論嫁了，而差別太大的愛侶往往有情人難成眷屬。　　我們常常聽到男人說：「現在的女人越來越現實了，個個都勢利得很。」確實，在這方面女人要比男人勢利一些，而年齡越大的女人越現實。這是何故？一方面固然因為物慾橫流的大環境導致人們對物質追求的提高，人心難免被「利」所熏染，只是輕重程度有別罷了。當然自食其力是光榮的，女人應該靠自己改變生活，但想通過婚姻讓自己的生活更好一些也沒有錯，只要這種追求不過了分都無可非議。如果到了「利令智昏、唯利是圖」的程度，那這個女人就太可怕了。（不過現在似乎有這種傾向，為了利益不擇手段，更不惜出賣自己犧牲色相的比比皆是。）　　不過，女人的勢利另一方面也是因為男人的緣故，男人對此有推卸不了的責任。人類的天性向來是喜新厭舊的。尤其是一夫多妻制萬千女人寵愛下的中國男人，他們對女人向來是輕視的，認為女人本是下賤的，是生來被男人玩樂奴役的。當然現在「男女平等」的新思潮影響下，男性對女性看法大有改觀，女性的地位也提高不少，但男人的劣根性還是根深蒂固地長在那裡，只要一有條件就會「潛滋暗長」起來。我們可以看到，當今的社會哪個男人不花？什麼找小姐包二奶婚外情甚至更複雜，特別是些有錢有勢的男人，哪一個又不是「三妻四妾」？只是古代是明著來的，現代是暗著來的。而且男人多把這種行為視為理所當然，認為男人「花心是天經地義的」，婉轉一些的則說：「男人在外逢場作戲是難免的」，可是在他們心裡，愛情不但不是神聖的東西，而只是自己玩女人時的一個借口。即使有些真感情的，愛情也往往占不了人生重要位置。　　問世間痴情男子有幾個？哪個男人能心地坦蕩地說自己除了老婆（或愛人）外就沒有過其他女人，沒有一次不良記錄？又有哪個男人又敢信誓旦旦地說只愛一個女人沒對其他女人魂牽夢縈想入非非過？從男人的天性講，是不可能對一個女人有從一而終的愛情的，包括肉體上和精神上的。有些男人不花，只是因為他們沒有這個環境條件罷了。　　為什麼妓女、小姐不易動真感情，比一般女人更勢利？因為她們閱男人無數，將男人看得太透了，男人在妻子或愛人面前扮演的虛偽面目及玩耍的伎倆她們都看在眼裡，慣於風月的她們最懂男人是什麼東西了。所以她們不會像良家婦女那樣愚蠢天真，傻得付出真情（當然也有個別犯了傻的，不過最終的下場都比較凄慘，像杜十娘就是）。不過現在的女人天地寬了，見多識廣，不會那麼容易受騙上當；而隨著閱歷的增廣，理智的成長，女人會慢慢擺脫年少時對愛情的憧憬與幻想，抱著務實理性的態度走入婚姻。　　在女人看來，既然天下烏鴉一般黑（只是黑的程度有所差別），真情又有多少價值可言？那麼何必枉付真情折磨自己，更何況女人的真情男人也並不會珍視。多數女人最終會明智起來：她們的真情不值得付給那些男人。特別是經過風浪打擊過來的女人，更加深刻地意識到這一點，眼光自然從愛情轉向現實生活。既然不是沖著真愛結婚的，那麼誰對自己更有利自然選誰了，這是很淺顯的道理。不過，這種利不光指金錢，也包括了聲名、地位、權勢還有知識、才能。隨著知識經濟時代的到來，這些東西將與利益直接掛勾，而不具備這些素養的暴發戶無疑將會被淘汰，聰明的女人不會不懂這個道理。　　根據生活經驗，我們不難發現，利益關係的牢固度遠大於情感關係的牢固度。建立在愛情基礎上的關係，人心一變就會動搖坍塌，而建立在共同利益基礎上的關係則牢不可破，一損俱損，而人的本性寧可精神痛苦也不願損失既得利益。（當然建立在利益關係上的也有不好之處，當兩人的利益關係一旦發生衝突時關係立即瓦解，不過一般來說對婚姻關係的夫妻不存在這種情況，一家人的利益往往是緊密相聯的，這也是愛情往往成為家庭的手下敗將的原因之一。）　　人心是易變的，愛情是短暫的，聰明的女人會超前看到自己的命運，其實每個女人在愛情上的命運大多是殊途同歸的，不管美的、丑的、有才的、無才的、有個性的、平凡的、溫柔的、潑辣的，都遲早會成為愛情的棄兒，即使開始男人對你愛得多麼死去活來，最終都會慢慢淡化或移情別戀（有的表現於外，有的隱匿於內，有的是肉體出軌，有的是精神出軌或意念出軌），而最終還是要靠婚姻的力量來維持穩固兩人的關係（婚姻的質量好差就看兩人如何對待愛情遞減效用如何經營彼此的關係了，懂珍惜的就會幸福一些不懂珍惜的就會不幸一些，這是自然規律，人力無法抗拒，只能儘力取得一種平衡）。看透了這種本質與共同的命運後，很多人認為真情就顯得微不足道且是天真可笑的了。因為每個人都有自我保護本能，也都有價值判斷的基本智慧，會自然地權衡利害、得失，從而趨利避害作出選擇。尤其是當今這個充滿誘惑、條件便利而人的道德普遍淪喪的社會，更沒有純潔忠貞的愛情的容身之處，即使有也很快會變質消亡，又有幾人能經得起考驗，能戰勝人性的弱點，是道德崇高之人？既然那種「兩情不渝，忠貞不二」的理想愛情在現實生活中是不可能得到的（可遇不可求也），為什麼不現實一些呢？那麼「勢利」的擇偶心態也就沒什麼奇怪了。　　男人的不可愛導致了女人的不可愛，而女人的不可愛又反過來助長了男人的不可愛。男人也同樣會這樣想：既然你們女人個個那麼勢利，咱們各取所需互不相欠。於是男人不會真正去愛那個勢利的老婆，也不會真正去愛那個貪財的情人或小姐，在玩女人的同時也被女人玩著。（所以比起那些不離婚而在外玩女人的男人，那些為追求愛情追求幸福而離婚的男人要顯得可愛得多，畢竟在他們心裡還存有一份真情，對愛情對婚姻對人生也都比較認真，不採取妥協將就玩弄遊戲的態度。）　　這樣的惡性循環就造成了今天這樣亂套的兩性關係。　　既然愛情是靠不住的，聰明而勢利的女人自然懂得利用「愛情」（說白了是身體本錢）來攢利，一旦「愛情」走了，至少也獲利不少。厲害的女人更能把住男人經濟命脈，牢牢地把他握在手心，即使他心中再怎麼出軌，他這個人至少難逃出你的手掌心（不過留住人留不住心也是挺可悲的，但有些女人卻不在乎）。我雖不贊成這樣做，但如果你不能保證自己是個心靈強健、氣度雍容的女士，那麼還是請你學得聰明一點，不要盲目地為愛情付出一切，懂得保護自身的一些利益，要不然輸不起愛情的話日子就慘不忍睹了。　　當然這些都不是根本解決之道。女人最根本的還是要把自己不斷做強做大，不斷提高完善自己，這樣才有資本活出尊嚴，擁有人格的獨立，才有籌碼去賭愛情搏幸福。畢竟勢利的結果未必會帶來幸福，而婚姻若只是談利益不談感情，也跟一座牢獄差不多，儘管物質生活再怎麼奢侈舒逸，卻永遠是個精神的囚徒。雖然真正的愛情很難求，但建立在愛情基礎上，並能彼此相互珍惜用心經營這份婚姻，未必不能夠獲得相對的愛情和幸福。而那種一生一世相互依戀的伴侶之情卻是前者永遠也享受不到的。　　女人不斷強大起來，不是讓這種強大可以主動去做負心人，而是當對方踢你時你也能有反攻之力承受之力！不要成為一個只會逆來順受、任人欺負、哭泣乞求甚至竭斯底里的小女人。那種傳統社會下的舊女性的悲哀面貌不應該再出現在今時今日的新女性身上。　　既不為情所累，也不沒心沒肺，不做女權至上者，但自強自立自尊自信。尊嚴、美麗、優雅地活著；溫柔、可愛又慧黠地笑著……這應該才是真正的現代女性！不要再拿出老掉牙的伎倆「一哭二鬧三上吊」，更不要去做傻事，報復或自殺等。因為沒有人值得你這樣損害自己的形象，傷害自己的身體！

我看」色.戒」

李安的電影」色.戒」還未上演,首當獲得了金獅獎,一鳴驚人,而且是根據張愛玲的小說改編.電影被評為R-17級,床戲拍的觸目驚心,毫無遮攔……搞的人人都想親眼過目,一睹為快.

在美國未上演前,我先補課看張愛玲的小說」色.戒』』.張愛玲是著名作家，但我從未喜歡過她的小說,那種悲戚憂怨灰暗的味道.用詞很陳腐,從她的眼裡可透視到別人的私處,寫出來的是尖刻,齷齪,讓人從頭冷到腳底.怪不得,李安也說」活在張愛玲的世界裡很痛苦.」

可這篇」色.戒」我看了三遍,第一遍,是看不懂,小說的故事,人物,來龍去脈一下子搞不清,第二,第三遍才看出名堂,小說的寫法象劇本,可能這點是李安捕捉到拍成電影的靈感.小說是寫的愛國大學生投入抗日殺漢奸的故事,主角王佳芝以」獻身」來引誘漢奸上鉤,然後謀合趁機暗殺.可在關鍵時刻,這位年輕的大學生王佳芝陷色情而動容,佩鑽戒而動心,放了漢奸,招至前功盡棄,一網打盡,…….

上星期,附近電影院放」色.戒」,我去看了,電影當然有視覺效果,讓小說的人物活了,李安是一位嚴謹,精湛的導演,演員也是一流的用功,故事的情節,在小說里的懸念,空缺的色情[床上戲],在電影里發揮到了極致.

但我還是感覺張愛玲的小說寫的好,敘述故事沒有程式化,平鋪直敘,而注重場景,人物的刻劃,描寫,她沒有公式化的對錯,事非,愛國的是那樣勇敢,激昂,漢奸是那樣的無恥,冷酷,而是人性,人有原始的共性,那是瞥開身份,背景,即使在生死關頭,也不得不使然,靈魂出鞘,人在公開場合,有一張冠冕堂皇的皮,可是脫光了,還原了,沒有敵我,好壞,只有感覺,情慾,女人的致命弱點,就是情慾,和鑽戒,一對男人征服女人的殺手鐧,這就是張愛玲想說的.

「色.戒」將讓中國男人大開色戒,中國長期的陰盛陽衰,中國男人無論在心理,身理上都長期被壓抑,扭曲,在這位漢奸的身上表現的很透徹,入骨三分,一種病態似的發泄,我似乎找到了為什麼改革開放後,有這麼多的官仗著權勢養情婦,包二奶,這點上,李安導的太到位了.他這麼不顧冒色險來拍成了R-17級.回台灣探親,面對父老鄉親,當然要痛泣成聲了.