郝少如1980年太極拳講課筆記（二）

郝少如先生

（四）「身聚神聚」

略談一招一式，如白鵝亮翅的手法，兩膊做成丁字形，左手先一豎，右手一橫，在這兩膊中就包括著剛柔、空松。並在臂、肘、肱、腕、手的每一寸或數寸間，包涵著棚、捋、擠、按等用法。又如下勢的退步，在收前腳的同時，也附帶有剛（骨)的拔高，和柔（肉)的下降,一升一降，兩者同時進行，不可有先後、參差，拳可以不放在身上，所有動作，全在心靜中產生。心不靜則不專心，拳便散亂，一散亂便身不由主，欲要自身有主，必須保持八條線都存在，一舉動就要照顧四面八方。因此，打拳不能離開意識，以意領拳，拳才能不放在身上，從而最後達到忘形。

啟：啟是啟、承。開、合一個節序的開端。啟，就是起勢，也就是拳的開頭。一起勢即要有聚。聚，就是各個身法的組合搓和成一個整體，不可那先那後。但聚是有些」尚氣」的，這不妨事，因為它同時在心靜和腹部放大（氣沉丹田)，一起進行。這樣一靜一松就成為「空」（關節脫開)，一空便和」尚氣」相抵消。因此，可以使氣沉丹田即存在著聚。聚，包括身聚神聚。要做到聚，切不可散。

在練拳運動中，不要剛不離柔，柔不離剛。剛代表精神，先把精神掌握好，由分開、統一、再分開。剛是先動，同時必須保持柔的跟動。打拳時不可時起時伏、時升時降，像波浪形，必須保持一定的高低水平線，還要保持空、松。一開始練拳，便保持立身中正安祥，兩膊兩腿都要保持一定的弧度。摟膝打掌，後腿不可蹬直，兩上膊不可伸直，為了符合「動宜曲蓄而有餘」的要求。

做身法總是要受意念的支配，沒有它便做不成功，所以在身法之外，的確還存在著意念這個東西。比如身前要豎起一根直線，從頭到腳在垂直線中產生橫的一寸一根，和兩寸間距的一根根前伸線，從上到下，都是同一個尺寸，上中下都是一個枰，猶如身前豎著有刺的屏風。又如，眼視前面遠方目標時，而自己的身、手、腰、腿也要完全一致地向著這個目標發去等等，都是在用意念，這是屬於虛的一面。那麼實的一面又是什麼呢？實的不言而喻就是拳法，拳的勢法。內形又叫內因，外形就是動作，內外相合，就是有虛有實，有陰有陽，有表有里，而合乎太極原理了。

再就」開合」來說，合是收，開是放。

1.要合中有開即外形在合時，有放鬆，又有意念放出而不丟，這就是合中寓開。

2.開中有全，就是手腳開大，意念放遠而放鬆，內中有含蓄，就是開中寓合。

3.開中寓開，就是在形的放大中再求放鬆沉氣，就是開中寓開。

4.合之再合，即在外形合攏時,內中再緊湊含蓄，便是合之再合。

不論怎樣，都是意在外，神在內，主要在蓄勁，勁發於腳跟，形於手指，最終氣沉丹田為根本，用意非用力。

合：合勢是手腳八條線的縮短，不可一條腿落後而拔長，因為拔長便聚不圓了。如要八條線不知用哪條線，搭手不曉得他的剛還是柔，是不行的。

這一講同前三講為四合一，成為一個整體。練拳可以先練慢，後練快。慢可以細細體會，快可以使眼、手、身、步各法靈活，但需要慢而不呆，快而不亂，首先要求形整。如形缺，可以意補，而意缺可以神補，達到身法完整，完整而後勁整，在勁整的基礎上揣摩和用法上的變換活動。

固然，拳的設計和它的理論，要在外形上表現出來，但又要把身體練好，藝術提高，還在分形和意，理論和實際相結合，實際在即能派實際用場也，每人要用一把尺量一量，已和老師講的話相差多少？缺多少必須趕上多少。若說身體難做好，並不是人人做不好，也不是人人都能練好，知其然而不知其所以然則不行。所以然，即本身的反應合不合規矩。因此說入門須口授，功夫來自勤學多練，你不來問我，我無法幫你。因此，學者還需要多問，以教拳的來說，要因人施教，根據各人的程度及接受能力而定。

（五）「骨肉分離」

這一講的內容，涉及到推手方面，由於沒有系統的準備，只能拉架一些。

太極拳近似唱戲，動靜本有韻律，唱戲要字重。腔輕，一句尚未吐完已收回來，剛收回又發出去，綿綿內涵。練拳時，一呼一吸，一招一式，輕重緩急要適度。不散、不滯、不偏、快而不亂，慢而不斷，勁斷意不斷，意斷神不散，滔滔不絕，異曲同工。

觸手挨臂，沾衣運動為轉寰，處處用心窺來意，始於守中，中於行氣，歸於凝神致虛，以虛靈為體，以因循為用。靜以待動，後發制人。後發制人，必有消化他的勁力，欲要消化他的勁力，可變換方向角度。你的動作就是我的動作，我的動作不是你的動作，仍是我的動作，以我為主。

進、退、推、引都宜以陰手，即在下面或後面的手靠近自身，以陰掛陽，陽手會於應自動推進，所以只要多注意陰手，以陰手為主，盤手時宜近，不宜遠。

推手時，能否只用思想，對角走空間路線去打對方的焦點？

不可以，何以叫節節貫串，即首先節節貫串自已身體和對方聯接起來，也通過他身體的節節貫串聯繫於自已，才能達到他的焦點，不過，我和他的節節貫串之前，我的腦筋早已經動到他的某一處的一個焦點，這個焦點，就是我要打他的地方和目標，這就是精神和物質的結合。

一分手就要落到底，落到底就是內形上的一氣松沉到底，不可走一半，或只是到了丹田就急於要打。不言走上中下哪一路，在運動著的手一停，就要沉到底，沉到底再來一下引、蓄、發同步進行即能成功。

引就是聚，引和聚要結合，進來和出去又要結合，回來為了出去，引不是為了聚，舍己在形，從人在用意，舍己仍由已。我可以順勢打對方，這便是隨曲就伸，是靈活運用的。

還有一個比方，引是肉，發是骨，用肉不用骨，用骨不用肉，不可骨肉一起用，故骨肉要分離（即陰不離陽，陽不離陰）。

在推手中，整個兩膊同手都具有刀、槍、劍、戟，任憑你用哪一種兵器，或者兩種一起用。每種兵器都有它的用法，看什麼情況，用什麼兵器，先要問一問自己到底有了哪些兵器，先用什麼兵器，哪個熟練就先用哪個。

再談談發勁的根源，即如何行氣運勁，拳書上說，勁起於腳跟，但少不了尾椎骨的運勁，運勁又少不了大椎骨的行氣，尾閭管住腳腿，大椎管住兩膊及手，又可說行氣在手，運勁在腿，腿肺要有數，然而運用腿腳又叫用意。呼是開，開是沉，呼的形狀在手，是所謂形於手指。其實，呼的根源卻是在腿、在腳，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基礎上開出去的，因此，神氣的活龍活現，就是精神在實腿的勁道十足的反映，是實腿的支持和運送，神氣是外形，是用得完的，而精神（實腿）隱蔽在內是用不完的。因此，滔滔不絕的根源是實腿。行氣是由於沉的作用生成的，因而沉又是發勁的根源，呼是因為有沉，沉是為了呼，呼是開，沉是合，這叫開中有合，其中合中又有開，兩者相輔相成，上下相等，不分前後，不可分離，這個又叫行於四肢，上佈於兩膊，下支撐八面。開是在沉的基礎上，也就是在實腳上反射出來的。因此，實腳要不怕緊張吃力。

至於怎樣起動對方的腳跟，使他向我傾近？首先要彼此之間的尾閭對換一下位置。就是把他的尾閭放在我的尾根後面，這在方法上，既有用意，又有用形，形意合一。用形是求步法上的幫助，概括地講，便是上面引進來，下面攻進去，手收尾出，上下合拍。此時的尾進身自然要微微的弓腿，這就叫做上下相隨，在外形上並不覺得搶坐他的位置。

（六）「蓄勁如張弓」

大椎行氣定手，尾閭運勁定腳。可以先運勁後運氣，最好是行氣運勁相結合，這才是上下相隨。

引是用手法，蓄是用步法，引和蓄要同時進行，引的時候要用粘，不頂不丟緊緊依隨，引時要有計劃，要引五寸的決不讓引六寸。引往任何角度位置，都是和我目前接上頭的。好象目前是一個大人挽著四個小孩（兩膊兩腿）走路，走到哪裡小孩總是牽在大人的手裡。

一起勢就是一動無有不動，不要那個局部先擺好，再動其他部份，局部先動不好，起勢前是無極，到舉動時才是太極，才分陰陽，才做虛實。一句話，就是一動就有了各種身法的組織相配合。最主要的是吊襠管好腿，拔背管好手。也要注意，吊襠時尾椎根要松，尾根不鬆氣就行不到腿腳。與對方一碰手就是全身統一，亦即周身一家。此外，肩胯要靈活，如要使尾根松，吊襠不能太過。

引到身前，實際就是引到命門，這是從內形上講，如從外形上講就是引到靠近我身前，再具體點講就是把他吸引落到我的腰腿上。引，還要無中生有，即有外形的手法。還有，雖然收回，而我的意仍在手的原來位置，並沒有丟掉，這就是退中有進，此乃引是為了發，形回意仍在，這叫無中生有。此外，在引回時我的意識放得越遠越好。

推手時要路子多，反應要靈敏，無多求，只要求能多多實踐，實踐能叫你知道所以然。

平時練拳，練推手，要按規定辦事。要一絲不苟，認真鑽研。還要在平時刻刻注意好好留神老師的舉動和神氣、技巧。