凈空法師：念佛一、兩個小時，能不能有十分鐘裡頭沒有雜念？

念佛一、兩個小時，能不能有十分鐘裡頭沒有雜念？

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第189集2015年3月23日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第四百八十頁，最後一行看起。

　　【解】如《圓中鈔》曰：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟。

　　《圓中鈔》是幽溪大師的著作，《阿彌陀經》三種注鈔裡面的一種。

　　三種最重要的，學《彌陀經》沒有不學這些祖師留下來的資料，第一個是蓮池大師的《疏鈔》，第二個是蕅益大師的《要解》，第三個就是幽溪大師的《圓中鈔》。

　　這是《圓中鈔》裡面的文，大師說得好，「娑婆眾生」指的是我們，特別是我們現在的眾生，雖然能念佛，也很用功，甚至於佛號一句接一句，還可以不中斷。但是怎麼樣？見思煩惱不但沒斷，伏都沒伏住，境界現前，習氣就現前。但是他臨終的時候，能夠心不顛倒，那一剎那之間，他就能得到佛來接引他，這什麼原因？不是靠自力，自力做不到，而是全仗彌陀而來拔濟，來拔苦，來救濟。這個地方顯示出，名號功德不可思議。

　　確實，說到名號功德，真的是「唯佛與佛方能究竟」，即使法身菩薩、等覺菩薩都沒有辦法把它講清楚，讓我們這些凡夫接受。所以這個法門叫難信之法，可是它容易修成。

　　條件，蕅益大師在《要解》里講得好，只要真信，決定沒有懷疑，有懷疑就不行了，佛沒有辦法幫助你，一點懷疑都沒有，真正願生凈土，不願意再搞六道輪迴了，把三界六道統統放下，心裡頭專註這一句佛號，佛，我們就能感動佛來接引。

　　【解】雖非正念，而能正念。

　　正念，像海賢、海慶、老德和尚，這些人是正念，為什麼？他不會被外面境界轉動，叫正念，我們凡夫沒有得到正念。可是臨命終時，這個時間很短，就在這幾分鐘的時間之內，念頭能歸正。念頭歸正是什麼意思？要記住，這個時候就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，萬緣放下，這就是「而能正念」。實際上這個關鍵時刻，能正念的人也不多，這是說什麼？凡夫可以做得到的。一個小時正念做不到，十分鐘可以做到，十分鐘當中，這一句佛號不夾雜妄想，不夾雜妄念，就這麼短的時間，它就能產生效果。而這種方法一定要在平時鍛煉，臨終才有把握；平時要不鍛煉，臨終還是沒把握。

　　我們念佛，念一個小時、念兩個小時，能不能有個十分鐘裡頭沒有雜念？這個自己要留意，我們能不能往生全靠這一招。兩個小時念佛當中，裡頭能有個十分鐘沒雜念，有雜念，不是正念；沒有雜念的，這是正念。正念不能維持長時間，十分鐘可以維持。好！慢慢時間會增長，十分鐘到十五分鐘，十五分鐘到二十分鐘，這就進步。

　　功夫進步，它的根全在放下，真能放下，絕不留戀。佛告訴我們這個諸法實相，我們總要記住。諸法實相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，要牢牢的記住，《金剛經》的說的，常常用這個迴光返照，讓我們對這個世界沒有留戀。

　　肉身還在這個世間，還關心大眾這些事情，這是菩薩的慈悲。不忍眾生苦，暫時放在心上可以，不能長久放在心上，長久放在心上是佛號，暫時這個念頭不障礙佛號，這是大悲心。

　　我為什麼往生西方？為成佛，成佛為什麼？成佛為度眾生。現在我想幫助他，心有餘而力不足，我辦不到。我到極樂世界去留學，成佛之後再來普度眾生，這就對了，跟你的心、跟你的願，完全相吻合。

　　【解】故得心不顛倒，即得往生。證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯。

　　這句話是黃念老說的，幽溪大師在《彌陀經》註解裡面說的這段話，我們再用小本唐譯，玄奘大師翻譯的本子，跟《悲華經》。

　　【解】小本唐譯，名為《稱讚凈土佛攝受經》，文曰：臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。

　　你看，這句話就在此地，是佛的慈悲加被保佑你，幫助你這個心不亂，就是一心，就是正念。

　　【解】可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。

　　這個念老提醒我們，我們對彌陀要感恩。真正感恩就是求生凈土。你真求生凈土，縱然業障嚴重，他還是來接引你。在接引那一剎那之間，他以威神加持你，讓你雜念、妄想不起，短暫的那一念就往生了。經上講的一念、十念，一念的時間短，十念的時間不長，就能往生，這是彌陀威神加持。

　　【解】又《悲華經》曰：臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。

　　他就能捨身，跟阿彌陀佛走了，這是佛力加持，慈悲到極處，這是人人可以做得到的，只要你真發心，真發願，對這個世間沒有留戀。

　　所以功夫是什麼？真正的功夫就是放下。放下萬緣，一心正念，正念就是一句佛號，除這句佛號什麼也沒有，這樣就對了，就能感得在臨終那個時候，讓你看到阿彌陀佛，看到佛周邊的菩薩、聲聞、大眾，來接引你，證明經上所說的一點沒錯，不是妄語，是真話。這種狀況你真見到了，見到你歡喜，跟佛走了，身體不要了。

　　【解】又說願曰：所有眾生，若聞我聲（聲者名也），發願欲生我世界者。

　　這個世界就是極樂世界，「我」是阿彌陀佛自稱。

　　【解】是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。

　　這是世尊在《悲華經》上說的話。這話不是假的，說臨終的狀況，佛來接引，你看得很清楚，菩薩、聲聞圍繞在佛的周邊，佛這個時候入定，這個定叫「無翳三昧」。「翳」是眼睛長病，看東西看不清楚。「無翳」是個好眼睛，沒有生病，也就是看得清楚、看得明白，「以三昧力」，在這個人面前而為說法，說什麼法？這種關頭，他說的法我們聽見了。我們在哪裡聽見的？我們在海賢老和尚光碟裡頭聽見的，我相信，阿彌陀佛在這個時候所說的話，跟海賢老和尚完全相同，那就是好好念佛，成佛是真的，其他都是假的，這個是最關鍵的時刻最重要的一句話，不必說別的，別的啰嗦，直截了當，好好念佛，求生凈土，成佛是真的，其他的都是假的，假的統統要放下，不能放在心上。

　　我相信在這個關鍵時刻，佛就說這句話，海賢老和尚這個信息透給我們，這個人以聞法故，尋得斷除一切苦惱，真放下了，聽佛這麼一說真放下了，一聲佛號念念相繼，心大歡喜。

　　「其心喜故，得寶窴（tián）三昧」，這個三昧力令心得念，就是你的正念，你的這個佛號念念不斷，及無生忍。

　　什麼叫無生忍？一切法不生，一切法不滅，這是事實真相，諸法實相。「忍」就是你同意了、認可了，為什麼？你見到了，確實看到一切法不生不滅。這是什麼現象？現代量子力學家，看到了微中子。微中子是什麼？是一切諸法的物質現象的根本，《金剛經》所說整個宇宙一切萬法一合相，是一個東西組合起來的，這個「一」，佛經上叫「極微色」，極其微小的物質現象，把這個物質現象再把它分開，物質就沒有了，它不能再分，一分就沒有了。這麼小的物質，整個宇宙都是這個物質組合的。它有多大？科學家給我們一個概念，其實我們對這概念都很模糊， 科學家告訴我們，原子，把原子打破，發現有原子核、有電子、有中子，這些東西組合成為原子，原子我們肉眼看不見。經上說，阿羅漢的天眼能看到微塵，我們人間，天人都不行，天人的天眼見不到，它太小了，應該就是原子。原子打破了，你看到原子核、中子、電子，再把這些東西打破，看到了基本粒子。基本粒子還能打破，打破看到了夸克。夸克還可以打破，這打破叫微中子。微中子打破沒有了，物質現象不見了，所有物質現象就這樣組成的。

　　我們今天對《金剛經》上所說的「一合相」有概念了，雖有概念，這概念不深，在日常生活當中沒用到就很可惜。怎麼用法？萬緣放下就用到了。為什麼說它不生不滅？你說它生，它已經滅了，你說它滅它又生了，前念滅，後念生。但是前念跟後念不是一念，不一樣，念念都不一樣，假的，不是真的。它存在的時間多長？經上有，彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，佛問彌勒，「心有所念」，說凡夫心裡起個念頭，這念頭裡頭有多少微細念頭，有多少個物質現象，有多少個念頭生滅？彌勒菩薩講，「一彈指有三十二億百千念」。這一彈指，太短的時間了，一秒鐘能彈多少次？有人告訴我，七次。我們今天是用「秒」做單位，一秒鐘有多少個念頭？這一彈指乘七，三十二億百千念乘七，二千二百四十兆，單位是兆，二千二百四十兆，這就是不生不滅的意思，你不能說它有生，也不能說它有滅，它實在太短促了。

　　你看一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們怎麼能夠知道？！誰知道？大乘經里佛常說，八地以上。我們看《華嚴經》，菩薩從初發心，初信位的菩薩到等覺，五十一個位次，要到什麼樣位次的菩薩才能看到真相，宇宙真。一秒鐘二千二百四十兆分之一，是宇宙真相，八地能看到。八地是五十一個階級里最高的第四個階級，你看，八地、九地、十地、等覺，菩薩到頂頭了，再上去成佛了，成佛叫妙覺。

　　我們有理由相信，最上面這個五個位次，他們在常寂光凈土，八地以上就融入常寂光了。妙覺是究竟圓滿，常寂光是法身如來，不是一般法身菩薩。一般法身菩薩華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士，那叫法身菩薩，這五十個階級，從第十一個階級起就是法身菩薩，七信位是阿羅漢，八信位是辟支佛，九信位是權教菩薩，十信心滿叫成佛，十法界裡面的佛。再向上提升一個位次，圓教初住，初住就是破一品無明證一分法身，四十一品無明破了一品證法身，成為法身菩薩了。　　

　　這些常識我們有，要熟，為什麼呢？時時刻刻提出來觀照，這一觀照曉得假的不是真的，就放下了，真的就這一句佛號，佛號提起來了，這觀照幫助這個用處，這叫真修行。所以真修行在哪裡修？六根接觸六塵之處是菩薩學處，在這裡修，修什麼？最高的修行是不起心、不動念。看的清楚，聽的明白，知道是假的，知道是，不是分分秒秒，是二千二百四十兆分之一秒，這個頻率在生滅。所以說「生滅」就是不生不滅。

　　生也好、滅也好，全放下，這句佛號住定了，心裡頭就一句佛號，除一句佛號之外什麼也沒有，這個成就就是決定得生。我們要學會了，真會用功，十法界依正莊嚴都是假相，不要被它欺騙了，要統統放下。「隨緣妙用」，「隨緣」是隨喜功德，「妙用」是什麼？不放在心上就妙了，放在心上就造業了。

　　業有善惡，那就是造六道輪迴的業，善業就造三善道，惡業就造三惡道。無論是善惡，統統是自作自受，這個要知道，不能怪別人，與任何人都不相干。怪別人是罪加一等，要迴光返照，統統自己做主，自己真正做得了主，就是說佛在當中坐，這真做主了。

　　所以，「說令心得念及無生忍」，一切法不生不滅，真能放得下，不再把它放在心上，真心裡頭沒有，什麼都沒有。這個放下，放下妄心，妄心就是起心動念的心、分別心、執著心，這個都是妄心，一切虛幻都是從它生的，從起心動念、分別、執著所生的。

　　起心動念是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識。阿賴耶的起作用，這些作用全是負面的，菩薩清楚，法身菩薩非常明了，八地以上徹底放下了，這就是「無生忍」，放下了就是無生忍。

　　「命終之後必生我界」，你看這個字，文字，「必」，肯定到極處，必定往生極樂世界。

　　【解】是經所顯他力妙用彌為明顯。

　　《悲華經》上跟《圓中鈔》上所說的，還有小本《彌陀經》，玄奘大師翻譯的，真講得好。

　　【解】稱讚凈土經是本經小本，《悲華經》說，彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力。

　　這個話說得好，真難得，增長我們的信心。

　　【解】可見彌陀願王妙德難思，大恩大力，不可稱量。

　　這是必生。

　　【解】阿惟越致，又作「阿鞞跋致」，譯為「不退轉」，是菩薩階位之名。

　　這一句經文也非常重要！我們往生到極樂世界是什麼身分？我想大家都很關心。

　　【解】據《彌陀要解》雲，阿鞞跋致，此雲「不退」。一、位不退，入聖流，不墮凡地。

　　小乘人就得到了，初果以上。雖然是初果，小小聖，他是真的聖人，他入了聖流，真佛弟子，他不墮凡地，這經上給我們說的很清楚，他沒有離開六道輪迴，他決定不墮三惡道，人間壽命到了他生天，天上壽命到了他又到人間來，天上人間七次，他就證阿羅漢了，證得阿羅漢之後不到人間來了，就脫離六道輪迴了。脫離六道輪迴就是離究竟苦，離苦得樂。究竟苦是六道輪迴，他出離了，我們不知道，以為六道還不錯，不知道六道是究竟苦，所以不想出離。知道這是究竟苦，極樂世界是究竟樂，你決定是想離苦得樂。不知道，迷惑了，苦中作樂，不想出離，大錯特錯，這個事不能幹。

　　【解】二、行不退，恆度生，不墮二乘地。

　　第二種，「行不退」。行不退」是菩薩，菩薩不會退到二乘。「恆度生」，菩薩慈悲心重，不忍心看到六道輪迴這麼多眾生在這裡受苦，自己也不曉得，菩薩總是教化眾生不墮二乘。

　　二乘是只度自己不度別人，叫自了漢。聲聞、緣覺，他也度眾生、教化眾生，他不是主動的，他是被動的，他跟這個眾生有緣他度他，他幫助他，跟這個眾生沒有緣他不理他，不像菩薩。

　　菩薩對眾生是作不請之友，只要你跟菩薩遇到了就算是有緣，過去有沒有緣沒關係，菩薩總不會捨棄你、總是會教你，這個就是「行不退」。

　　【解】三、念不退，心心流入薩婆若海。

　　「念不退」是法身菩薩。法身菩薩只有一個目標，念念趣向無上菩提。「薩婆若海」就是一切種智。「一切種智」就是無所不知，無所不能。誰證得的？妙覺如來證得的。這是說，譬如極樂世界實報土四十一位法身大士，他們念念是究竟果覺，就是這裡講的，「心心流入薩婆若海」，如來究竟圓滿的智慧，這個智慧是自性裡頭本有的，也就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，「何期自性，本自具足」。「本自具足」就是「薩婆若海」，無量智慧，無量德能，無量相好，一樣也不缺，它沒有緣它隱，不現，什麼都沒有，空空如也；有緣它就現，現不是生，隱不是滅，所以它不生不滅。

　　隱現，自己沒有起心動念，眾生起心動念，眾生有感，它自自然然就有應。像敲鼓一樣，「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」。不叩不能說鼓沒有聲音，叩也不可以說鼓有聲音，它的微妙，是六道眾生無法想像。下面再用《華嚴經》，給我們具體說出來。

　　【解】若約此土，藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。

　　名位不退。行不退呢？

　　【解】通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。

　　這通教，通教是前面通小乘，後面通大乘，別教專門是大乘了，沒有小乘，所以別教十迴向、圓教十信位，這行不退。通教菩薩。下面念不退的。

　　【解】「別初地，圓初住，名念不退。」上言不退有三，最上名念不退。此土行者，別教須登初歡喜地，圓教須至初發心住，方破一品無明，證一分法身，始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。雙舍二邊，全歸中道，始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證。

　　念不退：在中國禪宗，要大徹大悟、明心見性；在教下，叫大開圓解，也是明心見性；凈土宗叫「理一心不亂」，跟禪宗的大徹大悟，明心見性，地位是平等的，海賢老和尚他證得了。他漏了一點風聲，我們在碟片上看到了，有一次他說，他不常說，他說我什麼都曉得，什麼都不說。什麼都曉得，那就是大徹大悟、明心見性。不是明心見性的人，如果說我什麼都曉得，那叫大妄語，大妄語的果報在阿鼻地獄，佛菩薩不能冒充，冒充佛菩薩罪太重了，死了以後不是到極樂世界，是到無間地獄去了。

　　我們學經教，現在人根性跟古人相比，差太遠了。古人講經的標準，什麼人可以出了講經？開悟了。開悟有小悟、有大悟、有徹悟，是哪一等的？是最高那一等的就是大徹大悟、明心見性，你才能出來講經，你不會講錯。經學不學沒關係，甚至於不認識字也能講經，經是從自性裡頭流出來的，沒有通過阿賴耶識，也就是自性本具的般若智慧，自自然然從自性裡頭流出來，這是經典。

　　你見性了，你流出來的跟釋迦佛流出來完全相同，釋迦佛講的《法華經》、講的《華嚴經》，你要講《華嚴》、講《法華》，你從自性流出來，跟釋迦牟尼佛說的經文完全相同，一點差錯都沒有。

　　惠能大師不認識字，沒念過書，人家拿著《法華》去向他請教，大師說你念給我聽，念個一段兩段，他說行了，別念了，我全知道了，他能講給別人聽，叫別人聽了開悟。

　　所以，佛門這個教學方法很特殊，世間沒有。他講的什麼？悟性。重視悟性，不重視別的，不需要記。這連中國孔老夫子都知道，孔老夫子那個時候，佛教沒到中國來，夫子在《論語》裡頭說到，「記問之學，不足以為人師也」，你看，那是你學來的。你念得多、記得多，不行，不可以當老師，不能教人。那什麼人能教人？要開悟，中國古人也講開悟，聖人，不是凡夫。

　　中國古聖先賢，我覺得都是佛菩薩應化到這邊來的，《普門品》有證據，應以什麼身得都度，他就現什麼身。中國人喜歡聖賢，他就以聖賢身來得度；外國人喜歡佛菩薩，他就示現佛菩薩身份。你喜歡什麼樣身份，他就現什麼身份，妙極了。

　　所以我們也可以說，世界上每一個宗教的創始人，都是佛的化身。這個話，日本一個老和尚，中村康隆，我跟他見面去拜訪他，那一年他一百歲。他告訴我一句話：全世界每一個宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身。我離開的時候，他的徒弟橋本送我到大門口，告訴我：老和尚今天說這個話很奇怪，他從來沒說過，他怎麼會給你講這個話？觀世音菩薩三十二應，中國古聖先賢、老祖宗，又何嘗不是觀世音菩薩三十二相。中國人跟觀音菩薩特別有緣分，「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，他說的是真的，不是假的。

　　所以「薩婆若海」是很不容易得到的，那我們往生到極樂世界，身份就是「阿惟越致」。「阿惟越致」，那就是念念向著「薩婆若海」。這個在菩薩修行裡面最高階層。

　　所以，第二十願這一句話太重要了，「眾生生者，皆是阿毗跋致」。極樂世界四土三輩九品，從上品上生到下品下生，皆是「阿毗跋致」。　

　　極樂世界，四土三輩九品有沒有？有，有其名，但是實際上，實際上它是平等法界。為什麼？皆做阿惟越致菩薩，那平等法界，這是極樂世界跟十方一切諸佛剎土不一樣的地方。我們要記住，不一樣，生到這裡便宜可佔大了，一生就證得。

　　八萬四千法門，任何一個法門，修到「阿毗跋致」要無量劫，不是三大阿僧祇劫，是無量劫。遇到凈宗法門中了特獎，你一生就成就。這個機會要是錯過，叫真錯了！

　　【解】《要解》又云：「今凈土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」

　　蕅益大師講的，這還得了嗎？！這是真難信。

　　【解】下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。

　　就是不可思議，我們言語思想都達不到。

　　【解】故《要解》云：「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此。」

　　這是講真因。為什麼有可能？這個真因要搞不清楚，我們的懷疑斷不掉。

　　真因是什麼？「心性之極致」。心性是本有的，不是外來的，也不是修來的，自性本自具足。不但是具足，而達到了極致。「極致」是究竟圓滿，不可思議，這是性德。你本來是佛，大乘教里講得很多，不是偶爾一句兩句，佛常說「一切眾生本來是佛」。

　　佛之極致，就是究竟圓滿。在哪裡看？ 在極樂世界。十方世界是，你只能看到一部分，到極樂世界看到大圓滿，看到大圓滿，就是你證得大圓滿，這還得了！

　　然後，這是因，因還要有緣。緣是什麼？緣是持名，「持名之奇勛」。奇」是奇特，「勛」是功勛。「彌陀之大願」，加上阿彌陀佛的大願，「何以有此」，這就說要不是「心性極致，持名奇勛，彌陀大願」，怎麼會有這種事情？

　　【解】今此兩願，於四十八願中，如箭靶之紅心。至於第十八願，則如紅心中之中心。

　　第二十願裡頭「作阿惟越致菩薩」，我們的心定了。

　　「阿惟越致」，是說圓教四十一位法身大士，這裡面包括有等覺菩薩，現在的文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、地藏都是等覺菩薩，我們到極樂世界，一生當中可以跟他們平等，可以證得究竟圓滿，妙覺佛果。

　　所以善導大師跟我們講到，四十八願裡面，五個真實的大願：

　　第一個，第十二願「定成正覺」。這語氣多肯定，往生到極樂世界，成正覺就是成佛。你決定成佛，你不成佛，你不會離開極樂世界。

　　第二，第十三願「光明無量」。光明是智慧，就是經上講的「薩婆若海」。

　　第十五願「壽命無量」。光明無量，沒有壽命不行，壽命是福報，有無量壽、有無量光，才能普度眾生。

　　十七願重要，「諸佛稱嘆」。那就是諸佛都為阿彌陀佛做宣傳，一切諸佛如來都介紹眾生。眾生裡面包括菩薩，介紹十法界眾生「信願持名，求生凈土」，要沒有這些諸佛如來為我們介紹，我們不知道。所以這一願非常重要！

　　下面第十八願「十念必生」。

　　善導提出真實的五願，我在這裡加一個，第二十願。二十願裡面有「作阿惟越致菩薩」，這一願也非常重要。這一願真實成就，到極樂世界，就是阿惟越致菩薩，修學圓滿就成佛了，必成正覺，到達極樂世界就是阿惟越致，這個不可思議！

　　第十八願，「紅心中之中心」，這是黃念老說的，說明往生不難，意思就是說，極樂世界這個法門，人人有份、個個不無，問題是這一生有沒有緣分遇到。遇到了要不相信，那真可惜。遇到了就能夠信願持名，這是大善根的人、大福德的人；不是大善根，大福德，他不相信。只有善根、福德圓滿，像《彌陀經》上說的，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。每一個生到極樂世界的都是大善根、大福德，遇到是大因緣，這三個都遇到了，你就成功了。

　　我們今天想一想，我們三個都遇到了，那要去不成是什麼？懶散、懈怠，對這個世間還有貪戀，還不肯放下。要不是這些障礙，肯定一帆風順。海賢老和尚給我們表法，度了多少人，幫助多少人堅定信心，無量功德！老和尚在世沒人認識他，他絕不宣揚自己，走了以後，我們認識他，我們感恩，這一宣揚，老和尚這一次到我們這個地球，在我們中國南陽出現了，影響到全世界，為我們作了最好的證明。

　　第二十願我們就學到此地。

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