夢回三峽：詩城奉節

夢回三峽：詩城奉節

奉節古城位於長江三峽最西端瞿塘峽上游出口的長江北岸，古稱夔州、夔府。唐貞觀二十三年，為尊崇諸葛亮奉劉備「託孤寄命，臨大節而不可奪」的品質，改名奉節。

1909年美國地理學家張伯倫拍攝的奉節城

我最後一次去奉節，是1986年。那年6月我出差到恩施，返回武漢時專門坐長途汽車繞道去了奉節，準備再次乘船下三峽，去找一找「千里江陵一日還」的感覺。

上個世紀80年代的奉節城

奉節對外交通主要是水路，其次才是旱路。因此，奉節碼頭歷朝歷代都是小城最熱鬧最擁擠的地方。從奉節碼頭上岸，正對江邊的城門是依斗門。此城門始建於明朝成化十年（1474年），名為「南門」。清同治九年（1870年）奉節城被洪水衝垮，城門城牆均遭到很大毀損。洪水後開始重修，1874年全部修復。修復後原南門更名，取杜甫「夔府孤城落日斜，每依南斗望京華」之句而得名「依斗」。在古代天象中，南斗六星，與北斗七星齊名。所不同的是，北斗主死，南斗主生。新城門全部用條石壘砌，比原城門更加雄偉。登上依斗門，一定要在這裡放眼向東，此時「眾水會涪萬，瞿塘爭一門」的壯麗景色頓收眼底！

1909年美國地理學家張伯倫拍攝奉節城內遠眺夔門

奉節城牆

乘船到奉節的遊人，從奉節港上岸後須得從依斗門進城。沿碼頭拾級而上，走過依斗門城門洞內41級台階，即步入了奉節古城。

奉節港口

依斗門內石階

奉節古城有典型的四川風味。從碼頭到街頭，處處可見拿著扁擔找事做的腳力。那些腳力與重慶朝天門的腳力一樣打扮：赤著腳，衣衫簡單，手上拿著挽著麻繩的扁擔，頭上往往還包著藍色帕子。街上的當地人說話，大聲大氣，全是四川話，麻辣味十足，聽起來特親切。

1909年美國地理學家張伯倫拍攝的奉節城街景

到了奉節，一定要去看看永安宮。當年劉備託孤並非在白帝城，而是在永安宮。永安宮「宮址在今奉節縣師範學校內，亦即劉備託孤於丞相諸葛亮處。」（陳可畏主編，《長江三峽地區歷史地理之研究》，北京大學出版社）。我去過奉節師範永安宮舊址多次。永安宮在奉節師範校園深處，這裡林木參天，環境幽靜；草地上有幾株古樹，如蒼虯盤旋彎曲，越發顯得此地古樸秀雅。正如北宋大文豪蘇東坡在《永安宮》里所說「千古陵谷變，故宮安得在。徘徊問耆老，惟有永安門。」

永安宮舊址

奉節城內還有甘夫人墓，墓址在原縣招待所（後為夔州賓館）院內。墓地舊址上修有一個六角亭，亭內立有一塊碑，鐫刻有「漢昭烈甘皇后墓」七個大字。儘管史上為甘夫人與劉備墓地是在奉節還是在成都長期爭論不休，但是，千百年來奉節民間一直傳說劉備憂憤而亡於永安宮，與甘夫人合葬於一處，為防人盜墓，對外只稱甘夫人墓地。

甘夫人墓遺址

我們那個時代的人，都看過羅廣斌的小說《紅岩》。小說里，江姐愛人彭詠梧犧牲於奉節，並被國民黨政府斷頭懸掛於依斗門邊的城牆上。我專門去找過彭詠梧烈士墓地。當時記得那個地方很不好找，穿大街過小巷，彎彎拐拐地轉了幾圈，最後找到了那個小院子。一進院子，就看見一個形如棺材的大墓，墓後是弧形的矮拱牆，墓邊有幾株鬱鬱蔥蔥的大樹。走到墓地跟前，可以看清墓前有一石碑，石碑正中用楷體刻著「彭詠梧烈士之墓」幾個大字。

彭詠梧烈士之墓遺址

奉節城東南的梅溪河邊，有傳說諸葛亮當年擺下八陣圖的地方。杜甫有《八陣圖》詩曰「功蓋三分國，名存八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。」雖說是「名存八陣圖」，但我去了幾次，怎麼也沒見著八陣圖的影子。在我看《三國演義》的印象中，那裡應該是擺著象八卦一樣的石頭陣。後來打聽才知道，八陣圖分成水八陣圖與旱八陣圖，沒有在適當的時間由內行指點講解，根本看不明白（連許多當地人也沒見過）。這莫非是諸葛先生顯靈，不讓我們這些十分崇拜他的凡夫俗子看見那殺氣騰騰的八陣圖，免得嚇住了大家？

奉節城東南八陣圖-水八陣遺址

奉節城東大約5公里處，就是聞名遐邇的白帝城。白帝城，原名紫陽城，相傳西漢末年，公孫述割據四川，自稱蜀王。因見此地一口井中常有白色煙霧升騰，形似白龍，以為白龍獻瑞，乃自稱白帝，並改紫陽城為白帝城。

1946年生活周刊記者凱塞爾遠攝白帝城

白帝廟大門

有意思的是，中國古代大詩人屈原、李白、杜甫、白居易、蘇東坡等，無一是奉節（即夔州）人，可為什麼說奉節是「詩城」呢？我想，主要原因有二：其一，古人在奉節城產生的詩歌最多；其二，奉節城是獨樹一幟的竹枝詞發源發祥地。

首先，在中國諸多小城鎮中，古人在奉節城產生的詩歌最多。

奉節在長江三峽西端，遊歷過三峽的詩人們，會在這裡留下由景而生的佳句。那些準備駕舟下三峽的詩人，也會心潮澎湃起而詠詩。李白三次經過三峽，留有「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」的千古不朽名句。杜甫曾於公元765-768年客居奉節，這一時期是杜甫創作的高峰期，如有名的「白帝高為三峽鎮，瞿塘險過百牢關……」，「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來……」，還有《負薪行》《古柏行》等不朽名篇都是在夔州時寫作的。城東有一處「草堂寺」，就是杜工部當年住的「西閣」。

瞿塘峽（李穎）

古代詩人，凡在詩壇佔有一席之地，無不都來奉節留過詩詞。除了唐代李白、杜甫來到夔州後大發靈感，還有宋、元、明、清朝代，來三峽奉節留下詩篇的詩人絡繹不絕，如楊炯、陳子昂、孟郊、王維、劉禹錫、白居易、蘇軾、無稹、李益、李賀、黃庭堅、王十朋、陸遊……一覽天下雄偉壯麗的三峽，誰不詩興盎然？採擷幾首如下。

白居易在夔州

廣溪三峽首，曠望兼川陸。

山路繞羊腸，江城鎮魚復。

——唐·楊炯《廣溪峽》（節選）

*說明，廣溪峽即今瞿塘峽。

古木坐雲際，歸帆出霧中。

川途去無限，客坐思何窮。

——唐·陳子昂《白帝城懷古》（節選）

三峽一線天，三峽萬能泉。

上仄碎日月，下掣狂漪漣。

——唐·孟郊《峽哀》

賴多山水趣，稍解離別情。

——唐·王維《曉行巴峽》節選

白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。

凜然猛士撫長劍，空有豪健無雍容。

宋·陸遊《風雨中望峽口諸山》（節選）

赤甲白鹽相向生，丹青絕壁斗崢嶸。

千江一線虎鬚口，萬里孤帆魚復城。

躍馬雄圖余壘跡，卧龍遺廟枕潮聲。

飛樓直上聞哀角，日落潮頭氣不平。

——清·王士楨《白帝城》

屈指算來，僅是客居奉節兩年多的杜甫，就留下了430多首詩作（其中有多篇是長篇），其他詩人的名篇更是不計其數。可以想見，古代奉節城的街頭巷尾，幾乎每天都在產生詩，而且是佳作。

其次，奉節城是獨樹一幟的竹枝詞發源發祥地。

竹枝詞是一種詩體，由古代巴蜀間的民歌演變過來，每首七言四句，形同七絕。由於此詩體來自民間歌謠，因此民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來琅琅上口，雅俗共賞。

竹枝詞發源地是巴渝，學術上沒有爭議。據《樂府詩集》記載：「竹枝，巴歙也。」巴即巴郡、巴渝。只是，巴渝之地這麼廣大，究竟竹枝詞出於哪一個更確切的地方？我比較贊同王廣福等老先生所著《中國三峽竹枝詞》的觀點：「十分明顯，『竹枝詞本出於巴渝』一說既過於寬泛，又有所偏失。應該加以校正，認定竹枝詞起源於三峽。這裡的三峽，不局限於上起白帝城，下迄南津關的長江三峽，即瞿塘峽、巫峽、西陵峽，以及峽谷兩岸的今重慶市所屬奉節縣、巫山縣，湖北省所屬恩施土家族苗族自治州的巴東縣，宜昌市的秭歸縣、宜昌縣和宜昌市區，而是還因歷史地理和文化淵源有所延伸。」（王廣福等編注，中國三峽竹枝詞，重慶出版社，2004年5月第1版）無論怎樣，奉節城在竹枝詞發源區域內，也是竹枝詞的故鄉。

問題是：古代巴渝地域遼闊，為什麼竹枝詞獨與奉節城聯繫緊密呢？

文史學家們公認，將竹枝詞繼承變革並傳播推廣至全國的最大功臣，首推唐朝劉禹錫。唐長慶元年（公元821年）冬天，著名詩人劉禹錫出任夔州刺史，直到他824年夏天調和州（今安徽和縣）任刺史，在夔州任期兩年多。劉禹錫剛到夔州時，就看見夔州城「通衢舞竹枝」的場景。他後來在《竹枝詞序》中說道：「歲正月，余來建平，里中兒聯歌竹枝，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。」

唐長慶元年（公元821年）劉禹錫任夔州刺史

劉禹錫到夔州前，已是全國聞名的大詩人。詩詞功底深厚的劉刺史，上任後不久即發現竹枝詞在夔州非常普及，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。從理論上深入研究，他發現竹枝詞不僅琅琅上口，且構思巧妙、意象鮮明、節奏輕快，具有非常旺盛的生命力。劉禹錫嘗試著用竹枝詞新詩體寫夔州風情的《竹枝詞九首》，後來竟成為幾千年來的名篇！《竹枝詞九首》錄如下：

其一：白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。

其二：山桃紅花滿上頭，蜀江春風拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

其三：江上朱樓新雨晴，瀼西春水觳文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

其四：日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。

其五：兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君村中多女伴，永安宮外踏青來。

其六：城西門前灧預堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。

其七：瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

其八：巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個裡愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

其九：山上層層桃李花，雲間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畲。

經劉禹錫將民間歌謠詩體變革後，易學、易懂、易寫、易流傳。不僅民間歌謠竹枝詞更加生動形象，而且新竹枝詞詩體逐漸升華為能登文人大雅之堂的經典。

清朝描寫北京生活（制傘藝人）竹枝詞圖文

竹枝詞在夔州有多普及，有劉禹錫兩首詩為證。

日落風生廟門外，幾人連踏竹歌還。

——唐·劉禹錫《陽山廟觀賽神》（節選）

楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

——唐·劉禹錫《竹枝詞》

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。（劉禹錫）

由此看出，那時到處有人詠唱竹枝詞，連行人走在路上都不停歇。

經過以劉禹錫為首的大詩人推崇竹枝詞，以至於唐朝中後期，文人都喜好寫竹枝詞。例如詩人方干寫文人飲酒唱竹枝，大醉猶不停：

遊子去游多不歸，春風酒味勝余時。

閑來卻伴巴兒醉，豆蔻花邊唱竹枝。

——唐·方干《蜀中》

唐朝於鵠寫農家女一邊放牛，一邊唱竹枝詞：

巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時。

不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬。

——唐·於鵠《巴女謠》

竹枝詞廣泛流傳，不僅在巴蜀詠唱，傳到江南後也成了夜夜笙歌的美曲。

長江午日酤春酒，高高酒旗懸江口。

倡樓兩岸懸水柵，夜唱竹枝留北客。

——唐·張籍《江南曲》（節選）

唐朝人喜歡竹枝詞已是司空見慣，宋代許多文人也喜愛竹枝詞。例如，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、楊萬里、范成大等都有竹枝詞詩體的傑作。到了元明清時代，竹枝詞流傳更加廣泛，喜愛者數以千萬計。乾隆時期，連弘曆皇帝也做起竹枝詞，寫有《荔枝效竹枝詞》三首傳於後世。據專家估計，從唐開始統計，竹枝詞作品至少有數十萬首以上，遠遠超過《全唐詩》總量。

試想：古往今來，有哪個小城街頭的茶館酒肆到處有人吟詩作賦，全是竹枝詞——「閑來卻伴巴兒醉，豆蔻花邊唱竹枝」？有哪個小城不僅文人詠詩，平民也唱詩——「巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時」？ 有哪個小城不僅大人愛詩，連兒童戲耍也「聯歌竹枝，吹短笛，擊鼓以赴節」？這些兒童不僅以唱詩為樂——「歌者揚袂睢舞」，而且以唱詩為榮——「以曲多為賢」？——惟有奉節！

奉節稱「詩城」，當之無愧。

2012年5月25日於武昌閱馬場