被肆意曲解的三組經文

被肆意曲解的三組經文（第一組）著名的思想家、哲學家亞伯拉罕·約書亞·海舍爾說:「安息日，時間中的聖殿。」一、日子與基督（一）你們謹守日子我害怕【加4:10-11】你們謹守日子、月份、節期、年份，11 我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。有觀點認為，「你們謹守日子」就是針對守安息日的人說的，因為他們在謹守安息日不願改變，也不願星期日崇拜。所以，這頂帽子給他們帶上正合適。林獻羔在他的《安息日與主日》里就引用了這節經文。下面選擇林獻羔的一段講道內容摘錄:【【《安息日與主日》——林獻羔警戒守安息日的人　　書信是教會的真理，書信屢次警戒那些守律法的人，說是歸回小學（律法），走回頭路。　　1．謹守日子　　「你們謹守日子、月分、節期、年分，我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」（加4：10－11）　　保羅在上文談論到「律法是我們訓蒙的師傅」（加 3：24），但「我們從此就不在師傅的手下了」（加3：25）。當律法管人的時候，是「為孩童的時候，受管於世俗的小學（律法）之下」（加4：3）；但基督「要把律法以下的人贖出來」（加4：5）。　　我們既被贖出來，就不在世俗小學之下，「怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？」（加4：9）如果我們還要「謹守日子（安息日）」，保羅會為我們害怕（加4：11）。】】注:林獻羔，洗名撒母耳，1924,10,4-2013,8,3，祖籍廣東台山縣，出生於澳門。傳道63年，被捕兩次，監禁20年之久，是中國基督教家庭教會的領袖。思想:A、「律法」與「世俗小學」a、律法·是神寫的【出24:12】耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」·放在櫃旁【申31:26】「將這律法書放在耶和華你們　神的約櫃旁，可以在那裡見證以色列人的不是，·教訓百姓約沙法差人，【代下17:9】他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。·保羅評斷①律法是聖潔的【羅7:12】這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。②律法是屬乎靈的【羅7:14】我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。③律法是善的【羅7:16】若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。④律法是保羅的訓蒙師傅【加3:24】這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。「訓蒙的師父」，大戶人家奴隸的一種。如做苦力的、管奴隸的、管賬目的和做訓蒙的……可見，律法是神聖的，不是世俗的。將律法武斷地列在世俗里是錯誤的。B、世俗小學【加4:3】我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。又叫:a、「儒弱無用的小學」【加4:9】現在你們既然認識　神，更可說是被　神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？b、「世上的小學」（西2:8,20）【西2:8】你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。【西2:20】你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？C、作個比較a、「律法」是聖潔的 「世俗小學」:世上的風俗習慣b、「律法」是屬乎靈的 「世上的小學」:屬於這個世界的c、「律法」是我們的訓蒙師父 「世上的小學」是「虛空的妄言」d、「律法」是善的，教人行善 「儒弱無用的小學」是一無所處的可見，世上的小學不是指律法，而是指外邦人在信主之前所學的那些屬於世上的各類知識和學問。如哲學，在中國叫作理學，如，程朱理學。「程朱理學」，宋明理學的主要派別之一。「程」，是指程顥（hao）、程頤兄弟，北宋時期河南人；「朱」，朱熹，南宋時期江西人。1、「你們謹守日子」指（1）為了日子，謹小慎微，唯恐越雷池一步。這是猶太人所犯的錯誤，所以，猶太人將神的恩典守成了律法。（2）只為日子，不為基督，實在是主次不分。保羅唯恐信徒犯此大錯，因此，在此向歌羅西人提出嚴重警告。2、「我為你們害怕」指保羅唯恐歌羅西人（1）只知道日子，不知道基督（2）只知道謹守，不知靠救主3、「唯恐枉費功夫」，是唯恐歌羅西人（1）成了猶太人，找不到救恩的門路猶太人雖是神的選民，但是他們也必須靠基督才能得救。參約10:7,9,16【約10:7】所以耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。【約10:9】我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。【約10:16】我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領它們來，它們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。（2）最終難得救，枉費了所下的功夫因為【徒4:12】除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」安息日是得救的聖徒與主相聚的聖所，是得救的標誌。主耶穌是我們的主，主耶穌又是日子（安息日）的主。謹守安息日主的安息，是沒有錯的。保羅在這裡批評的「謹守日子」是哪些為了日子而日子，只知道有日子而不知道「日子」的主的人。要知道守安息日的，不都是「謹守日子」，耶穌是安息日的主，在安息日的主的安息日里得享安息日主的安息，是件美事，何錯只有！所以，為主謹守安息日，是絕對正確的。【賽56:1】耶和華如此說：「你們當守公平、行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。【賽56:2】謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」【賽56:3】與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華必定將我從他民中分別出來。」太監也不要說：「我是枯樹。」【賽56:4】因為耶和華如此說：「那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，【賽56:5】我必使他們在我殿中、在我牆內有記念、有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」【賽56:6】還有那些與耶和華聯合的外邦人，要侍奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作「我」）約的人。【賽56:7】「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」「謹守」沒有錯，關鍵在於為誰謹守。為神謹守，就是正確的，為自己謹守，那就大錯特錯了。（二）守日的人是為主而守【羅14:5-6】有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝　神；不吃的人是為主不吃的，也感謝　神。所以就有人說，你看，我們守主日是為主守的，不守安息日是為主不守。這個沒錯。《馬唐納注釋》里在解釋這段經文時就說:「……同樣地，不守日的人，也是為了榮耀基督，他是信仰的實體，其它只是影兒（西2:6-7）。」注:馬唐納，加拿大人，出生在加拿大的多倫多，2007,12,25去世，曾任以馬忤斯聖經學院院長。問題:「不守日子的人，也是為了榮耀基督」？聖經里，保羅沒有這樣說。首先，在聖經的基礎上添加或刪除都是錯誤的。試問，那些為了榮耀基督而不守日子的人，是不守那個日子？是安息日嗎？是星期日嗎？還是別的什麼日子？難道，不守安息日的人就是榮耀安息日的主基督嗎？《聖經註解-黃迦勒》也這麼講:「如果我們的存心都是為著主，那麼守日或不守日，吃肉或不吃肉的問題，都不難迎刃而解。」問題存心不守安息日主的安息日，又是怎樣「為著主」的呢？俗話說:「愛屋及烏」，難道我們愛安息日的主，卻要拒絕安息日主的安息日嗎？《祈禱本聖經注釋》也說:「運用基督徒的自由原則不守節日的，如果同樣心存感謝，也是為了主。大家應該彼此即接納。」問題這位黃迦勒說的明白:「基督徒」有不守安息日的「自由原則」，不知道這個自由原則是哪家的自由原則。說，安息日的主啊，我們不守安息日的主的安息日，「同樣心存感謝」主，我們拒絕守安息日主的安息日，「也是為了主」。這是我們基督徒的自由原則，請您不要計怪！請問，這合乎理嗎？1、對日子的看法各有不同（1）「有人看這日比那日強」（2）「有人看日日都是一樣」只是我們要看神是怎樣看待日子的神說:「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」 利19:30利26:2安息日就是神的聖所。（3）只有神的看法遠勝過我們A、神比我們有智慧【林前1:25】因　神的愚拙總比人智慧，　神的軟弱總比人強壯。B、神的看法要明確a、創2:1-3 【創2:1】天地萬物都造齊了。【創2:2】到第七日，　神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。【創2:3】　神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日　神歇了他一切創造的工，就安息了。注:我們看到，神在六日的創造之後，特別將第七日凸顯出來，聖經說:「到【第七日】，　神造物的工已經完畢，就在【第七日】歇了他一切的工，安息了。　神賜福給【第七日】，定為聖日，因為【在這日】神歇了他一切創造的工，就安息了。」b、太12:6,8【太12:6】但我告訴你們：在這裡有一人比殿更大。——殿的主人【太12:8】因為人子是安息日的主。——安息日的主人以及——人的主人注:到了新約時期，主耶穌也是如此，他首先宣布，「在這裡有一個人比殿更大」接著他又宣告「比殿更大」的「人子是【安息日】的主」。主耶穌再一次將日子，即神的第七日聖安息日凸顯了出來。神認定的就是「第七日」，並且將這日定為聖日。神的百姓又當如何！主認定的是聖「安息日」，並宣告是安息日的主。主的聖徒又當如何！2、「只是各人心裡要意見堅定」（1）我們看到，保羅這裡是在鼓勵，而不是批評。（2）守日，就要思想堅定不移，不要受他人的蠱惑意志動搖。因為我們知道我們是為主而守。3、「守日的人是為主守的」（1）我們看到，保羅這裡是在肯定，而不是否定。（2）保羅沒有講「不守的人是為主不守」。為什麼呢？聖日是神立定，守日是為神而守，守日不是壞事，何錯之有！A、以色列人守安息日，是因為他們與神有盟約在身。並且，這安息日是神人之間盟約的證據。（出31:13-16）【出31:13】「你要吩咐以色列人說："你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。【出31:14】所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。【出31:15】六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的；凡在安息日作工的，必要把他治死。』【出31:16】故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。B、我們守安息日是因為我們是安息日主的聖徒。安息日主的聖徒守安息日主的聖安息日，順理成章，毫無缺欠。【太1:21】她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」附1:女人生子1、耶和華的應許【創3:15】我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」2、該隱的意思是【創4:1】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是「得」的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」3、塞特代替亞伯【創4:25】亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「　神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」4、以挪士必死的【創4:26】塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。（以挪士:軟弱無能，必死的人。）5、人意代替神意【創16:2】撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（「得孩子」原文作「被建立」）。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。6、公主將得貴子【創17:15】　神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。【創17:16】我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母，必有百姓的君王從她而出。」（撒拉:公主之意。）7、哈拿祈求得子【撒上1:10】哈拿心裡愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，【撒上1:11】許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」8、馬利亞頌主恩【路1:46】馬利亞說：「我心尊主為大，【路1:47】我靈以　神我的救主為樂；【路1:48】因為他顧念他使女的卑微。從今以後，萬代要稱我有福。【路1:49】那有權能的，為我成就了大事，他的名為聖。4、「因他感謝神」（1）保羅在這裡所作的總結，是恰如其分的。（2）「守日的人是為主守的，因他感謝神。」請問，何錯只有！（3）「不守日的人」呢，保羅將他拋在腦後，隻字不提，說明保羅並不願意為那「不守日的人」開脫和辯護，也說明「不守日的人」沒有理由為感謝神而不守。（三）安息日形體在基督里【西2:16-17】所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。17 這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。　　【【林獻羔在他的《安息日與主日》里說:「安息日是影兒，基督徒無須守安息日和節期等。凡守安息日的，保羅都為他們「害怕」。」】】我們看到:林獻羔的解釋簡單粗暴，蠻不講理。《聖經注釋-黃迦勒》說:「"都不可讓人論斷你們』原文含有不可讓人"勉強』你們的意思」思考:「論斷」與「勉強」好不沾邊，論斷是講論評判；私下指指點點，說三道四。而勉強則是帶有強迫他人去作人家不願意作的事情。一個是背後議論，一個是強逼他人作事，風馬牛不相及。解釋不通。陳終道的《新約書信讀經講義》說:「在"飲食上，節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們』，意即都不可怕人的論斷而轉向人的意思，更不要因人論斷而不敢站在福音的真理上……舊約那些禮儀條例不過預表基督和他所成功的救法。現今那真像既以來到，當然不必再去拘守預表這形體的影兒了。」思考:「不可讓人論斷」怎麼成了「不可怕人的論斷呢？」「讓人」等於「怕人」嗎？哪裡有如此解經之法？這才叫做亂解釋，瞎解釋。比如，你「讓」我到你家做客，你的意思是說，我你「怕」我到你家作客嗎？陳終道，1924-1010,11,24，香港人，客居加拿大。著名華人基督教牧師、解經家。而《靈修版聖經注釋》說的更直白，他說:「基督來了，就驅散影兒。」安息日就好像霧霾一般，一陣風過，霧霾不見了蹤影。關於「影兒」與「形體」有這麼一則故事:有一位講道員在講解西2:16-17時，他說:「安息日是基督的影兒，基督來了，影兒就沒用了，有誰會緊抱著影兒而忽略影兒的實體呢？所以，基督來了，安息日就廢了。」當這位講道員下了講台，突然發現自己沒有了影兒，他想，是因為教堂里沒有陽光，光線太暗？於是，他走出教堂，站在陽光下再看，還是看不見自己的影兒，他大驚失色，兩腿發軟，站立不穩，不知道自己到底是怎麼了。他想，人說「形影不離」，又說「形影相隨」，那我的影兒在哪裡呢？1、字意與誤區（1）字意A、不要因為安息日，「讓人論斷你們」有誰會因安息日論斷你們呢？a、是不信主的外邦人？安息日與他有何相干？你也不會在乎外邦人。b、是信主的外邦人嗎？是議論你們為什麼要守猶太人的安息日。①安息日不是猶太人的，乃主基督的 路6:5②是為主守的，要意見堅定 羅14:5-6③是與主相連，藏在基督里 西2:16-17c、是不信主的猶太人？他們會論斷你什麼呢？是不守安息日。d、是信主的猶太人嗎？他們又會論斷你什麼？還是不守安息日。如今，你們因不守安息日被人論斷，保羅說了什麼呢？第一，現在的安息日是能未來永遠的安息日的影兒，第二，那永遠的安息日是屬於基督的，是在基督里藏著。第三，所以耶穌說，人子是安息日的主。不論是過去的安息日，還是現在的安息日，還有將來的安息日，基督永遠是它的主。可見，藉著基督，通過現在的安息日就可以進入神永遠的安息，即神「安息日的安息」（來4:9-10），何樂而不為呢！B、誤區（1）只要「形體」，不要「影兒」。這「形體」是未來神永遠的安息，即神安息日的安息。這形體藏在基督里，只是還沒有來的。（2）「形體」來了，「影兒」廢了。即使這「形體」來了，它的影兒也不會「廢了」。影兒有它的歷史使命，當它完成了它的歷史使命，就會退出歷史舞台，這是自然規律。所以，這不是廢了，而是完成與退出。3、我們知道（1）安息日是安息日主的安息日，安息日的主權在安息日的主（2）安息日的主沒有廢除安息日，人豈能擅自廢除主的安息日4、和合本聖經的來歷　　自從1807年，更正教英國倫敦會宣教士馬禮遜 ( Robert Morrison, 1782-1834)來華，並開始翻譯中文聖經以來，相繼來華的宣教士，也繼續分別譯經。至十九世紀末，已經有二十七種中文譯本，還有方言譯本的全部或部分聖經七十餘種，顯然對於信徒的交通和教導極為不便。　　1890年，在華各宗派和合協作， 組成譯經委員會，推選七人為委員，狄考文(Calvin W. Mateer, D.D.,LL.D., 1836-1908) 為主席。到1907年，新約翻譯完成，舊約只譯了詩篇，狄考文即離世。後由富善(Chauncey Goodrich, L.H.D.,Litt.D.,1836-1925) 繼任主席，領導完成了新舊約全書的翻譯工作， 於1919年中文和合本聖經終於出版問世。5、其它譯文（1）英新和合本（NIV）原文:　　2:16 Therefore do not let anyone judge you by what you eat or drink, or with regard to a religious festival, a New Moon celebration or a Sabbath day.　　2:17 These are a shadow of the things that were to come; the reality, however, is found in Christ.A、直譯:16所以不要讓任何人評判你，你吃什麼或喝什麼，或是對宗教的節日，新月慶典，或安息日。17實際情況，這些是一個影子；然而，它存在於基督里。B、另一種譯文:16所以不要讓任何人因你吃什麼、喝什麼，或是宗教節日、新月慶典或安息日評判你們。17這些都是將來之事的影兒；可以在基督里找到。（2）英新譯本（kjv）原文　　2:16 Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holyday, or of the new moon, or of the sabbath days:　　2:17 Which are a shadow of things to come; but the body is of Christ.A、直譯16讓沒有人因此判斷你在吃肉，或者在喝酒，或在尊重的一個宗教節日，或新月，或安息日的日子:17哪是將來事情的一個影子，而是基督的身體。B、另一種譯文:不要讓人因你吃肉、喝酒（醉酒），或是宗教節日、新月或安息日的日子審判你:哪是將來之事的影子；但那形體是屬於基督的。（3）和合本修訂版16 所以，不要讓任何人在飲食上，或節氣、初一、安息日等事上評斷你們。17 這些原是未來的事的影子，真體卻是屬基督的。（4）新譯本16所以，不要讓人因著飲食、節期、月朔、安息日批評你們，17這些不過是將來的事的影子，那形體卻是屬於基督的。（5）呂振中譯本16所以別在吃喝上、或年節月初一安息日在各方面上、讓人論斷你們了。17這一些原是以後之事的影兒，真體乃是屬基督的。參來4:9-11【來4:9-11】這樣看來，必另有一安息日的安息，為　神的子民存留。10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一樣。11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。附2、聖經里記載的諸影兒1、彼得的影兒——醫治病人【徒5:15】甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。【徒5:16】還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。2、將來美事的影兒——訓蒙師傅【來10:1】律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。【加3:24】這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。3、眾光之父的影兒——永不轉動【雅1:17】各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。4基督的影兒——【西2:16】所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。【西2:17】這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。綜上，安息日是未來神永遠的安息日的縮影，就是縮小版。它可以反映出神永遠的安息日的全貌，即神屬靈的生活。所以，安息日讓我們具體地體驗屬世與屬靈的兩種生活，體會屬靈生活的美好。附3、保羅對日子的漸進認識1、從著書的時間看（1）《加拉太書》寫於53年之前。有認為作於耶路撒冷會議之前，即50年之前。（2）《羅馬書》寫於57年。（3）《歌羅西》書寫於62年。2、看對日子的轉變（1）《加拉太書》:你們謹守日子……我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。參【賽56:2】謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」（2）《羅馬書》:守日的人是為主守的……因他感謝　神。（3）《歌羅西書》:這些（安息日等）原是未來的事的影子，真體卻是屬基督的。3、看保羅的轉變（1）在主後53年前，是堅決反對謹守日子的；（2）到了主後57年，對日子是抱著折中的態度；（3）再到主後62年，他的監獄生活，以及年齡的增長，與對神的逐步認識，使他能夠正確地認識日子的意義，即日子與基督的關係。被肆意曲解的三組經文（第二組）二、安息日、主與人——對耶穌話語的曲解（一）安息日是為人設立的【可2:27】又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。於是就有人說了，怕受轄制者說:「安息日的設立是為人，而人若受安息日轄制，則安息日便成為人的主人了。」——新舊約輔讀想作主人者說:「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。既然如此，人就不能成為安息日的奴隸。安息日的律法也不應該帶給人捆綁和不必要的重擔。相反的，安息日應該服侍人才對。」——聖經中文注釋曲解聖經者說:「耶穌的話可以解釋為所有人都有權決定如何守安息日。」——二十一世紀聖經新譯大名鼎鼎的唐崇榮牧師說:「切記:安息日是為人而設立的，人不是為安息日而設立的。你把這個弄清楚了，你就不認為我們如果在七日的第一日來敬拜上帝就是違背律法。」——《唐崇榮牧師關於安息日和安息日會的解答》注:唐崇榮，1940年生於福建廈門，定居於印尼。基督教佈道家，世界華人福音事工聯絡中心副主席。一家三四牧師:唐崇榮、唐崇平、唐崇明、唐崇懷。狂妄自大者說:「基督徒沒有必要守安息日，那日子是賜給以色列人的。」——馬唐納注釋英國傳教士丁良才就說:「安息日是為以色列人定的。安息日是一個律法，是特為以色列人定的。」——《主日與安息日的區別》我們看到，只要把安息日的解釋權給了人，就會出現五花八門，千奇百怪的解釋。難怪主耶穌在說了這句話後，接著補充說:「人子是安息日的主」。也就是說，只有安息日的主才有權解釋主的安息日。為什麼會是這樣呢？為什麼人不能給安息日作定義呢？第一點，安息日不是人設立的第二點，安息日是神設立的第三點，神有權詮釋安息日第四點，人無權更改安息日1、是神為人設立了安息日2、為人設立安息日的目的（1）神願意與人一同安歇在神的安息日里（2）神願意人能夠體驗神聖生活無限美好（3）神願意人記念神為人預備的永遠安息3、然而有人以為安息日是轄制是重擔【詩46:10】你們要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。（注:休息成了重擔。為什麼會是這樣呢？）【詩55:22】你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。【太11:28】凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。附:～是為～設立的1、七十位工人是為收莊稼設立的【路10:1】這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。【路10:2】就對他們說：「要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。【路10:3】你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。2、聖職人員是為教會設立的【林前12:28】　神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的、幫助人的、治理事的、說方言的。3、律法是為過犯設立的【加3:19】這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。4、律法是為不法設立的【提前1:9】因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，【提前1:10】行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。5、大祭司是為獻祭設立的【來8:3】凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。6、保羅是為辨明福音設立的【腓1:16】這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的。7、安息日是為人設立的【可2:27】又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。（二）安息日的主耶穌基督【可2:28】所以人子也是安息日的主。」1、在聖經里，對人子的描述有兩種，（1）一種是指人，【民23:19】　神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？【詩80:17】願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。A、「人」與「人子」有什麼不同？a、「人」指的是「自然人」，即一般人；b、「人子」指神所堅固的人。B、被冠以人子的有a、以西結【結2:1】他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」共用了93次之多b、但以理【但8:17】他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地，他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」（2）一種是指主基督A、舊約的預言【但7:13】我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前，【但7:14】得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。B、耶穌的自稱【太8:20】耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」【路6:5】又對他們說：「人子是安息日的主。」83次之多（有重複）2、人子是安息日的主（1）惟安息日的主最為明白安息日（2）惟安息日的主有權解釋安息日3、人子也是我們的主4、將人子解釋為人的（1）將人子解釋為人的不多，但也不是沒有。（「人子」是 * 亞蘭文「人」的標準說法，祂的聽眾可能以為這就是祂的意思，而不會想到祂是說自己乃是但以理書七13～14的人子。）　　—— 《聖經背景注釋》（2）將人子解釋為人的危害，A、佔據基督地位【可2:27】又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。【可2:28】所以人子也是安息日的主。」被解釋為:人是安息日的主，安息日是為人設立的。B、遮蓋基督榮耀基督不再（或:與人一樣）是安息日的主。（三）安息日的主他在召喚【太11:28】凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。有一位張乃遷牧師給「安息」下了一個定義，他說:「我們今天的基督徒不應該守安息日，我們的安息的意思是指的神跟人的關係正常化。我們信了耶穌基督，我們就已經得到真安息……我們的靈魂已經得救了，我們的靈魂跟上帝的關係是正常的，這就是安息。」那麼「安息」到底是什麼？人說了不算神說了算。1、安息日的主是主耶穌基督2、勞苦擔重擔的人可以到主這裡來得著安息「得」字很重要:如果基督是安息，你進了基督就是安息；然而，基督不是安息，基督是安息日的主。安息日的主有安息。安息日的主願將主的安息賜予來人，你可以到安息日的主這裡來得安息。3、得安息的好處說不完（1）主耶穌給我們開啟了救恩的門我們跟神的關係正常化是藉著主耶穌基督的救贖得來的，在是主耶穌的工作，人沒有半點能力去完成。（2）主耶穌給我們留下了主的平安跟神的關係正常化，這叫做「平安」，是主耶穌留給我們的真平安（約14:27），這不叫「安息。」【約14:27】我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。那麼，平安是什麼？平安就是平靜安穩，沒有驚慌，沒有懼怕，遠離疾病，遠離災難。怎樣才能得到呢？基督有平安，基督賜平安。基督的平安是使我們與神和好。【羅5:10】因為我們作仇敵的時候，且藉著　神兒子的死，得與　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。【羅5:11】不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以　神為樂。也就是張乃遷牧師所說的「神跟人的關係正常化」，這是平安。（3）我們的回應是到主前來得安息我們所能作的就是來到主的面前，從主得著主的保守和神的救恩，進到主的安息日里，得著主的安息。（4）我們所要追求的是屬靈的長進說什麼「我們的安息的意思是指的神跟人的關係正常化。我們信了耶穌基督，我們就已經得到真安息」。聖經告訴我們安息的意思不是指的關係，而是指的休息。第一步，藉著基督的救贖跟神的關係得著正常；第二步，跟神的關係正常後得著平安；第三步，得著神的平安才能進入神的安息。得不著平安就不會有安息；第四步，得著神的安息才能與神相通、相交、相合，才能得著靈性上的長進，使我們得以漸漸的像神，以至於能夠完全融入神的懷抱，得享神永遠的安息。附:關於安息日（一）唐崇榮把安息日分為七種:1、神自己的安息日2、模糊的安息日3、十條誡命中間的安息日4、上帝所厭煩的安息日5、另外一個安息日（被虜回歸後的安息日）6、耶穌基督反合性的安息日7、「那安息」，「我的安息」，「你們斷不能進入我的安息」，神自己的安息。（二）還有分為:1、神的安息日2、以色列人的安息日（1）舊約的安息日（2）誡命的安息日（3）律法的安息日（4）影兒的安息日（5）廢去的安息日3、人子的安息日4、人的安息日（三）我們認為:1、安息日是神的安息日有人說:「安息日產生於神的創造中，它是完美的創造；它是這個世界能夠承載的全部精神。安息日是使靈魂高貴，使人智慧的一天。」神說:「……我的安息日……」 1.在安息日得著益處（1）真神做我們的　神【結20:20】且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的　神。』（2）神叫我們成為聖的【結20:12】又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。【出31:13】「你要吩咐以色列人說："你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。（3）必使他們在神殿中【賽56:4】因為耶和華如此說：「那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，【賽56:5】我必使他們在我殿中、在我牆內有記念、有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」2.神對安息日的要求（1）以我的安息日為聖【結44:24】有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。3.與安息日並列的事（1）當孝敬父母【利19:3】你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的　神。（2）敬我的聖所【利19:30】你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。【利26:2】你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。4.干犯安息日的危害（1）將忿怒傾在他們身上【結20:13】以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行，就必因此活著），大大幹犯我的安息日。「我就說："要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。【結20:21】只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行，就必因此活著），干犯我的安息日。「我就說："要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。』（2）必不領進入應許之地【結20:15】並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地，那地在萬國中是有榮耀的，【結20:16】因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。（3）用烈怒的火滅了他們【結22:26】其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔凈的和不潔凈的，又遮眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻慢。【結22:31】所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」2、安息日不是……（1）不是以色列人的安息日是神為以色列人營造的時間中的聖殿。雖然，我們守安息日不是從猶太教繼承而來，但我們知道，我們所守的安息日與以色列人守的安息日是一個，是神的安息日，是屬於神的。可惜的是，他們在守的時候守偏離了神安息日的意義，將神恩典的安息日守成了律法。（2）不是舊約既然認定安息日是神的安息日，是神將自己的安息日賜給以色列人謹守，那麼，神的安息日就不會是舊約，神的安息日與約無關。（3）不是律法既然認定是神的安息日，神的安息日怎能成為律法？難道神安歇在神自己所定的神律法的安息日里不成！3、安息日的中心是真愛（1）是神愛神子民的愛A、安息日是神愛的具體體現神愛神的子民神的百姓，神將神的安息日賜給他們，安息日讓人記住神的帳幕在人間。 參啟21:3-4【啟21:3】我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，　神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；　神要親自與他們同在，作他們的　神。【啟21:4】　神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」B、安息日使人記得兩個世界在思想層面上，安息日提醒人們記起兩個世界，一個是現世，一個是來世，安息日與神同行於兩個世界。C、安息日聖化了我們的生活安息日聖化了我們的生活。安息日具有三層涵義:神使我們得著「心靈的安息」，「身體的安息」，「全人的安息」。d、猶太人與基督徒聖日異同①相同的:都是安歇在神的安息日里②不同的:*基督徒，得蒙基督救贖；猶太人，還需基督救贖。*基督徒，已經成為聖的；猶太人，是叫成為聖的。（2）是神子民愛神的愛神愛民，民愛神，這就是和諧的，完美的愛。參太22:37-38【太22:37】耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的　神。【太22:38】這是誡命中的第一，且是最大的。4、安息日的主是主耶穌有人這樣說:安息日被褻瀆，耶穌需要把安息日帶回到原來公正的樣子，作為休息，敬拜和快樂的一天。我們所守的安息日是從安息日的主哪裡得來的，是安息日的主召我們來與安息日的主一起享受安息日主的安息，其樂無窮。（1）安息日的真實藏在基督里 西2:16-17（2）安息日的主呼喚到主前來 太11:28（3）安息日是神特為人設立的 可2:27A、安息日是我們與神同在的地方安息日是神休息的地方，又是神與我們同在的地方，神與我們同住。B、安息日是神彰顯神大能的地方【詩46:10】你們要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。（4）安息日是真神與人共享的愛安息日的愛是神與人共在的愛。我們守安息日是對神聖化第七日的演繹。沒有安息日，世界就沒有通往永恆的窗口，安息日是人藉著基督進入神永恆安息的一條清晰、真實的途徑，安息日能讓我們的靈魂接觸真神，融入在真神，得著聖化的一天。（5）安息日讓人體驗神聖生活安息日使我們努力適應時間中的神聖，這一天我們被召喚去享受時間中的不朽，從創造的結果進入創造的神聖；從世界的創造到神聖的創造。4、安息日的兩個必要的條件是（1）必須來到主的面前；因為，耶穌基督是道路，是真理，是生命，只有藉著基督才能進入神的安息。（2）必須進入神的安息。被肆意曲解的三組經文（第三組）三、被廢的石頭（一）石頭怎麼了【林後3:7】那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉，這榮光原是漸漸退去的，【林後3:8】何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？【林後3:9】若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。【林後3:10】那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了。【林後3:11】若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。【林後3:12】我們既有這樣的盼望，就大膽講說，【林後3:13】不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。【林後3:14】但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去，這帕子在基督里已經廢去了。【林後3:15】然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。【林後3:16】但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。丁良才說:「不只是舊約被廢去，為叫新約成立，連舊約中佔主要部分，成為律法的十條誡命也被廢掉。哥林多後書三章6、7至9、11、13、14節說明這個意思……"刻在石頭上』一句（林後三3、7）是指著十條誡命……廢掉的不只是那屬死的職事，也是那用字刻在石頭上的。」注:丁良才，英國傳教士，牧師。曾在山西洪洞內地會的聖經學校服侍，於1924年寫作《耶穌聖跡合參注釋》一書，《論安息日與主日》是這本書的附錄。節選內容來源於《論安息日與主日》。林獻羔也說:「保羅說，律法已廢掉了:「若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。」（林後?3：11）「那廢掉的」是律法，因為這段經文的前前後後都是論「屬死的職事」與「屬靈的職事」。「屬死的職事」是寫在石版上的律法：「那用字刻在石頭上屬死的職事……」（林後?3：7節，參3節），是「字句」（6節）。摩西將十條誡命刻在兩塊石版上（7節的「石頭」是複數，英譯stones）,摩西臉上有榮光，他就「將帕子蒙在臉上」，但「這帕子在基督里已經廢去了。」（林後?3：12－14節）寫在石頭上的字句（律法）已經廢掉了，連摩西臉上的帕子也廢去了。」注:林獻羔，洗名撒母耳，1924,10,4-2013,8,3，祖籍廣東台山縣，出生於澳門。傳道63年，被捕兩次，監禁20年之久，是中國基督教家庭教會的領袖。節選內容是他有名的《安息日與主日》正道集。1、丁良才和林獻羔都認定（1）刻在石頭上的是指的十條誡命（2）十條誡命是律法（3）十條誡命是摩西寫上的（4）十條誡命已經廢去了（5）安息日也已經廢去了2、通過聖經可以看出（1）刻在石頭上的不止十條誡命一個（2）十條誡命不是律法（3）十條誡命不是摩西寫上去的（4）十條誡命沒有被廢除（5）安息日沒被有廢除（二）石頭上的經文是什麼第一、耶和華十誡的石板共寫兩次，每次兩塊1、被摩西摔碎的石板（1）是神預備的石板 出24:12【出24:12】耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」（2）是神曉諭的內容 申5:22【申5:22】「這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的，此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。」（3）是神手指書寫的 出31:18【出31:18】耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是　神用指頭寫的石版。（4）是被摩西怒摔了 出32:19 申9:17【出32:19】摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，【申9:17】我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。2、神第二次再書石板（1）神吩咐摩西自己鑿石板 出34:1、4 申10:1 【出34:1】耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。【出34:2】明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。【申10:1】「那時耶和華吩咐我說："你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裡來，又要作一木櫃。（2）神要再次在石板上書寫 出34:1 申10:2【申10:2】你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上，你要將這版放在櫃中。』（3）吩咐摩西將石板放櫃中 申10:2【申10:2】你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上，你要將這版放在櫃中。』（4）耶和華的宣告發人深省 出34:6-7【出34:6】耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。【出34:7】為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（二）摩西律法的石頭1、是摩西的吩咐（1）把律法寫在石頭上 申27:3【申27:3】把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華你　神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖之　神所應許你的。（2）將其立於應許之地 申27:2【申27:2】你們過約旦河，到了耶和華你　神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰，2、是約書亞抄寫（1）當著以色列人的面 書8:32（2）將律法抄在石頭上 書8:32【書8:32】約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。（三）十條誡命不是律法1、認為誡命是律法的有（1）摩西　　【申30:9】你若聽從耶和華你　神的話，謹守這律法書上所寫的誡命、律例，又盡心、盡性歸向耶和華你的　神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘，因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。（2）猶太律法師　　【太22:36】「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」（3）希伯來書的作者　　【來9:19】因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓……2、耶穌看律法與誡命【太22:37】耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的　神。【太22:38】這是誡命中的第一，且是最大的。【太22:39】其次也相仿，就是要愛人如己。【太22:40】這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（1）這兩條誡命涵蓋了十條誡命（2）這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱 ● 「律法和先知」指的是舊約聖經 ● 「一切道理」來自真神 ● 「一切道理的總綱」是神辦事的總原則 ● 這總原則就是愛，這愛是永不止息（四）十條誡命不是摩西寫上去的1、第一次的石板 出31:18【出31:18】耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是　神用指頭寫的石版。2、第二次的石板【出34:1】耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。【出34:2】明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。（五）十條誡命沒有廢除1、主耶穌論誡命（1）主耶穌不允許廢誡命【太15:6】他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了　神的誡命。（2）主耶穌以誡命勉勵人 ● 【路18:20】誡命你是曉得的："不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。』」 ● 【太19:17】……你若要進入永生，就當遵守誡命。」（3）主耶穌警告廢誡命者【太5:19】所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。2、保羅吩咐守誡命【林前7:19】受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守　神的誡命就是了。3、約翰吩咐守誡命【約壹5:2】我們若愛　神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛　神的兒女。【約壹5:3】我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。　（六）安息日沒有廢除1、安息日是神的安息日，主權在神不在人2、安息日是有主人的，唯有主人有支配權3、猶太人將安息日守成了律法，乃是教訓4、羅馬時期乾脆廢除安息日，此實屬可惡為什麼會是這樣呢？，是因為（1）歷史原因（2）樂享其成
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