為什麼說妙祥僧團的信徒都沒有三皈戒體

為什麼說妙祥僧團的信徒都沒有三皈戒體註：括弧內為師父的破斥。括弧外是妙祥僧團信徒的原文。之一 佛的意思是說，四眾應該只在僧團布薩或自恣時檢舉破戒比丘比丘尼的罪過，而在該比丘比丘尼被定罪並驅摒出僧團之前，不能對此人呵斥、捆綁、鞭打、斷命。 （請問：文革土改期間被「呵斥、捆綁、鞭打、斷命」的那些僧人都是被僧團驅擯出來的嗎？同樣，現在被你們在家邪教徒們攻擊和誹謗的這些僧人和道場是被哪個僧團驅擯出來的？這都是哪個佛的意思？） 因為在被定罪開出僧籍前，他/她還是屬於僧人，三寶之一，而且還顯僧相，定罪前處罰他/她一個是可能有冤情誤判，另一個就是對三寶不敬。 （好像有恭敬三寶的樣子，其實是「外道相善」的特徵。） 因為在眾生心目中三寶是地位最尊貴的。 （這也正是你們攻擊佛教的根本原因是嗎？其實真正尊敬三寶的眾生有幾個？從來佛門無多子！） 當時印度的婆羅門階層專門從事僧侶祭祀，地位比國王貴族剎帝利還高貴，更何況比從事外道的婆羅門還高貴的佛教僧尼，地位是最崇高尊貴的，祭祀天神的不能令眾生對三寶失去信心。 （注意：這是妙祥僧團暴露其邪見的地方！其最後「祭祀天神的不能令眾生對三寶失去信心」一句。其本意就是他們祭祀天神的這些邪教徒們不能令眾生對他們的妙祥僧團失去信心。 因為，祭祀天神的外道婆羅門教，被奴隸制的古印度法律給予最高的社會地位。這正是鬼神欺騙外道婆羅門，而外道婆羅門又欺騙凡夫剎帝利，剎帝利又去欺騙其他眾生的這種所有外道邪教共同的本質特徵。 然而佛教僧侶呢？請問：古往今來有哪個國家的政府用法律給佛教僧侶確定過尊貴的社會地位？而且還是「最尊貴」的社會地位？ 也就是說，你妙祥僧團的這些在家邪教徒，已經徹底被惡鬼神加持而不自知，反而把佛陀的戒律看成奴隸制的法律，把佛教僧侶看成擁有最崇高社會地位的外道婆羅門，由此對佛教僧人產生嫉妒和嗔恨而攻擊他們。難怪你們說不讓在家人看律藏有愚民之嫌。 其實，我們僧人要社會地位幹什麼？再說，不允許在家居士閱律藏，這只是佛法對佛教居士的要求，而對於那些凡夫外道以及有些學者文人來說，佛法哪能限制住人家呢？能「愚」了哪個「民」呢？隨便攻擊和誹謗如來戒法，你們哪懂得三寶的真實意思？哪有佛法的三皈戒體？記住：外道相善，壞菩薩法；感動眾生，廣行邪化。這是你們祖傳的本性！）之二 在破戒犯戒僧尼被定罪開出僧籍之後，再交予國法處置。 （想讓佛法和國法都服從你們，把自己看成是世界的主宰者，在《溯源》的論壇和雜誌上，這個特徵非常明顯。你們既想「溯源」「原始」的「妙祥佛教」，又想「溯源」想像中的「妙祥國王」。而這種想主宰整個世界的心理形態，正是典型的自在天魔的特徵，也是一切邪教的共同特徵。） 如果不按照這個程序來，就有大過失。但佛的意思並非任何時候都不能指出沙門過錯，否則豈不成了偏袒？ （「佛的意思」？《維摩詰經》中，持戒第一的優波離尊者為犯戒比丘結罪時，都沒有懂得佛的意思，被維摩詰大士否定。汝等邪人被惡鬼神加持而不自知，竟然懂得佛的意思了？還給佛法和國法制定了「程序」？一腳踩著佛陀另一隻腳踩著國王，好像已經成了偉大的主宰者似的，這豈能成了「偏袒」？可憐的邪教徒！你們眼中所謂的「沙門過錯」無非是自斷善根的刺刀。） 佛並沒說過在家人不能看出家人的戒律。說在家人不能看出家人的戒律是在佛入滅後，vajra族比丘勸信眾給他們自己布施金銀，蓄鹽，不持午並貪食等十種不如法行為，造成第二次集結，僧團因此分裂為上座部（今天的南傳僧團）和大眾部。後來又因為有堅持原始佛教不肯增減佛戒律、原始佛經而導致僧團又一次分裂為大寺部（也是今天的南傳僧團）和無畏山部，然後大眾部和無畏山部才慢慢提出說不能讓在家人看出家人的戒律，理由是「在家人不能說出家人過」。 （因為有主宰者的「程序」而不能「偏袒」，所以佛就沒有說，是嗎？所以三藏法寶都成了沒有堅持原始佛教的，是嗎？歷代祖師們肯定都是你們在家邪教徒們的「大眾部」和「無畏山部」了，對三藏經律和歷代祖師都敢否定和誹謗，你們哪是三寶的種性？哪有三皈戒體？）之三 然而「在家人不能說出家人過」也不是佛說的。但這個說法怎麼來的呢？原來，是因為佛在世時曾有比丘破戒犯國法，結果被國王宰官直接正法處死了，所以佛就對國王說 （是「妙祥佛」對「妙祥國王」說的嗎？） 今後比丘比丘尼如果破戒犯戒又不自己發露懺悔，那麼四眾應該先在僧團布薩或自恣時檢舉其罪，然後僧團應將其驅摒（也就是開除僧籍），之後（這時此人身份已不再為出家人）再由國王宰官按照王法處置，這樣就可避免眾生見出家人遭到刑罰處罰而對佛法三寶的尊貴生退心（失去信心）。 （僧人如果犯了國法，只要他在僧團內發露懺悔的話，難道國法就不再追究他了嗎？反過來再說，歷史以來那些被國法處死的僧人難道都是犯了戒的和尚嗎？請你們不要再痴人說夢了吧！還說什麼「佛對國王說」的！） 佛的這個說法後來被斷章取義謬稱為在家人不能說出家人過，犯戒破戒的比丘比丘尼便堂而皇之的以此作為遮羞布擋箭牌了。（如果噁心犯國法，佛戒怎能救了他？破戒但沒犯國法，法律怎麼處罰他？雖犯了佛教的戒，但沒犯國家的法；凡夫憑啥去管他？惡意專門對佛家，自斷善根福報垮，哪有緣份修正法！俗人智慧多欠佳，難見是非與真假；如來律藏深無涯，惡人邪見又自誇；聽我果戒說實話，輕易莫把僧人罵！ 果戒慚愧！祈請上師三寶加持！惟願所有僧人都能夠如法持戒修行！同時為了一些正信居士的善根和智慧，讓果戒再給大家講一講「遮羞布和擋箭牌」吧。 《大乘本生心地觀經》說：「復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形象，並諸法僧，聖所制戒，深生敬信自無邪見，令他亦然能宣正法，讚歎一乘深信因果，常發善願。隨其過犯悔除業障，當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況余類一切眾生，如欝金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜花類。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍。雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧……如是四類聖凡僧寶……云云」。 人身難得，佛法難聞。然而法由僧宣，汝等痴人沒有智慧，多被惡鬼神欺騙或加持，專門攻擊佛教僧人。怎能懂得雖毀禁戒而不壞正見的比丘亦屬僧寶的道理呢？）之四 其實，指出不如法持戒不清凈精嚴的行為才能護持正法長久住世，否則世尊及諸阿羅漢何必跟在外道（包括附佛外道、混入佛門的波旬眷屬）後面破斥呢，唐玄奘又何必在印度以性命打賭準備迎接外道們的辯論挑戰呢，如果大家都自掃門前雪，你好我好大家好一團和氣，就能阻止魔王眷屬對佛法戒律的破壞了嗎？ （可憐啊：你們連三皈戒體都沒有，根本就是凡夫和外道的種性，你們怎能看出我們佛教僧人們的如法和不如法呢？你們永遠也只能是：劣慧解毗尼，噁心見僧過；自斷其善根，成就三途因。 所以說：一貫道妙祥僧團，野鬼教是保護傘。我要遮羞擋箭板，果戒感謝又喜歡。） 《楞嚴經》、《涅槃經》等經書里佛在世時已授記了末法時代戒律先壞，諸魔比丘對持戒比丘嫉妒驅摒不令得住，並誹謗他們是聲聞小乘{因其所持的比丘戒和聲聞比丘所持的戒（也就是佛在世的時候制定的比丘戒）完全相同並無更改，比如持午和不捉金銀}。 （我國歷史以來的佛教戒律都不是佛在世時制定的，是嗎？真邪乎！） 現在末法時代佛法境況已經如此，偶爾有持戒精嚴者，大家都很驚訝，要麼驚為天人，要麼誹謗，殊不知持戒精嚴是沙門修行必須做到的最基本的事情，豈不可悲可憐可嘆！佛說依法不依人，不能因為不如法的占多數就來個少數服從多數，否則也就不會有僧團第一次分裂為上座部（以諸長老阿羅漢為代表的較少人）和大眾部（以vajra族比丘為代表的較多人），因為在那之前反對vajra族比丘不如法行為的那個比丘Yasa單槍匹馬，被vajra族比丘們聯合起來趕出了僧團，Yasa才只好去找諸長老和阿羅漢們，因為Yasa的觀點是符合佛法的，雖然單槍匹馬也還是得到了諸長老和阿羅漢們的支持。一味的搞個人崇拜或者少數服從多數（蘇格拉底被燒死的決定也是通過了雅典城民的少數服從多數的民主表決的，當時雅典城民受到欺騙和蠱惑，這也是為什麼柏拉圖對民主持悲觀態度的原因）都是行不通的。這些事實都記載在佛經里，無奈佛經如浩瀚大海，只有深入經藏才能避免被糊弄。 （愚蠢的邪教徒們聽著：你們真的深入佛教的經藏了嗎？玄奘法師是大乘菩薩再來，而那個單槍匹馬的比丘也是博學三藏的聲聞。然而你們則是一些連三皈戒體都沒有的一些在家外道邪教徒，你們怎能如法指出比丘們的錯誤呢？等你們真的主宰了這個世界的時候再這樣說吧！果戒再給你們談一談，除了羅漢以上諸聖賢?三界全是二魔之親眷， 無一不是雅典的城民被魔來欺騙， 我寧要「遮羞擋箭板」， 也不用你們來當保護傘。）之五 當年宣化上人從美國到台灣訪問時看到很多法師不好好持戒就批評他們，那個時候台灣很多都公開趕經懺（自然也就不持金錢戒了）也不持午，比丘和女居士並不避嫌而是攪成一團等等。 （這種常人的缺點哪個人看不出來？難道這比各種附佛邪教混入佛教更壞法嗎？當知，邪教害人更可怕，因為人們都誤認為他就是佛教的正法而被欺騙。所以我寧可接受一個破戒的佛教僧人，也不跟邪教的護法居士們結緣。） 其中據說點名批評了慧律法師和星雲法師（這是這兩位法師自己說的）。 （宣化上人批評了這兩位法師，是因為他們在佛法正見方面犯了錯誤，這無論是誰都得說，因為這關係到眾生的法身慧命。） 結果得罪了以這兩位法師為代表的很多人，到現在台灣還有好些法師對宣化上人不滿，慧律法師辯解說自己持午持出胃病所以才沒繼續持午。 （持午一戒，佛教戒律對有病之人是開許的，但是一貫道的戒律是根本沒有開遮持犯等方便的，所以在這裡慧律法師沒犯戒律。因為慧律法師不是妙祥的一貫道弟子，宣化上人批評他們也不是因為這個！） 又針對宣化上人批評自己的行為而宣說「不應說僧過惡」的說法，星雲法師則說宣化上人背後陷害他……至今這公案還餘波未了。我想我們凡夫眾生能做的，最好是見賢思齊，見不賢則自省，深入經藏，依法不依人，也就是以經書上怎麼說的為準，而某位或某些高僧大德有名的法師說的話只能作為參考了——畢竟一切無有如佛者。 （大德高僧們不如佛，你這些凡夫邪人們看兩本經書反而就如佛了是嗎？） 而正如印光大師所說，在釋迦滅度後，彌勒下生前，要想在世間找到另一尊佛，是無論如何不可能的。那麼不是佛者，人無完人，要挑毛病總挑得出來，縱使是十地菩薩尚有一分無明未破，而佛說「我滅度之後，分諸相好，藏於經中」，又說自己滅度之後眾生應該「以戒為師」。（諸邪教徒惡狠狠，以戒為師多好聽；邪教禁戒也為師，心中只把僧人恨。 痴狂的邪教徒啊：菩薩的界外無明，就連阿羅漢都不知其生住異滅的形象特徵，而豈敢以「人無完人」的凡夫論調來說菩薩呢？世智邪辯才還自以為很聰明！慧律雖墮增上慢，勝過妙祥千百萬。諸邪教徒痴顛顛，還說自省又齊賢。）之六 直到現在，在上座部（即南傳）佛教所在國緬甸、泰國東北、斯里蘭卡，在家眾都是允許看出家眾戒律的。（諸邪教徒：你們知道嗎？如果你投胎成外星人的時候，就會感覺到那裡的佛教也不是你們的「正法」，你們相信嗎？） 這有幾點原因和好處：1、在家眾了解戒律如常識後，不會被偽劣僧人騙錢騙色。 （這才是你們的真話！原來是怕你們在家眾的財和色被假和尚騙走啊？真可憐！但為了自衛也不應就去攻擊佛教的所有僧人啊！） 2、出家眾得到在家眾的監督，更有利於修行（曾有出家人感謝在家人指出自己不如法、犯戒的過錯並歡迎在家人以後繼續監督自己，可見當時在家人出家人關係之融洽）。 （人們都在監督假和尚，可真的有利於他們的修行而關係很融洽嗎？比如你跟妙祥僧團的關係真的很融洽嗎？你說這句話的時候自己心裡感覺如何？） 3、魔王眷屬不容易混進沙門。 （賊喊抓賊！） 4、想出家的在家眾可以提前學習、練習、適應出家後需要遵守的戒律。 （盜法邪人還能得到佛法的戒體？痴人說夢！） 5、戒律本來就是佛在世時是採納了在家眾對僧團的種種建議才制定而成。 （多大的好處和理由啊！意思是佛也不會領導僧團，還得你們在家人來指導他，是嗎？你知道佛是怎樣的聖人嗎？你們還信佛的功德智慧都不可思議嗎？你們哪有佛教的種性？哪有三皈戒體？） 不讓在家眾看戒律有愚民之嫌，非佛所說所制定。 （因為你們說了連十地菩薩都是「人無完人」，所以跟奴隸制度一樣的戒律怎沒有愚民之嫌呢？佛都不會領導僧團，所以他怎能制定這種戒律呢？是嗎？ 果戒寧願當「破戒」的「大眾無畏部」， 也不當你們邪教徒的「上座部」。 妙祥當你的「上座部」，我自蒙上遮羞布；野鬼打起保護傘，我就拿出擋箭板。四恩三有我自酬，汝等邪教莫狂吼。 把你的「好處和理由」， 送給大仙二神去磕頭。）之七 佛在《涅槃經》等經里說得很明確了，如果持戒清凈者見到不如法不持戒的行為，應該指出來，否則屬於懶惰，犯菩薩戒，指出來則獲福無量。而這裡的持戒清凈者，也並未限定只能是出家人。 （跟不信佛的人連住三夜都損傷三皈戒體，所以你們這些大仙二神們都很「清凈」，是嗎？毛澤東說過一句話「再完美的蒼蠅它也只是一隻蒼蠅，而再有缺點的戰士他也是我們的戰士。」同樣按照我們佛教的種性來講的話「再完美的外道邪教你也是邪教，再有缺點的比丘他也是我們佛教的比丘」。所以說你們再完美也只不過是一個千年狐狸精而已，而破戒比丘他只要不毀正見，他仍然是雪山獅子的種性。所以把你們所謂的「無量福報和菩薩戒」都送給「清凈的」大仙二神們吧。果戒永遠也要做你們這些邪教所謂「不清凈的」比丘僧人。） 眾生福薄啊！好不容易有個持戒精嚴些普及戒律知識的，又有波旬眷屬乘願而來，群起而謗之，欲繼續囚眾生於闇處。可憐！（可憐是可憐，完倒是沒完； 大仙二神兩邊站，諸邪教徒想翻天。 慚愧是我的遮羞布，忍辱是我的擋箭板。 惟願三寶常護念，令我勤修戒定善。 最後，果戒實話告訴你們：如果你們真是通達佛法的善知識的話，無論是出家還是在家人，誰不願意跟你們學？可是從你們所有的言行中始終顯露不出來半點智慧和慈悲的特徵。只有自在天魔的那種邪見和狂傲，還一心想給我們出家僧人當保護傘和糾察，真讓人哭笑不得！）五台山比丘果戒論壇 http://www.wtsguojie.com/bbs/forum.php

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