【轉載】三陰三陽

（我用畫圖軟體畫的上下比例不太合適，不過也恰巧表達了仲景以陽氣為重的思想，呵呵）我註上了三陰三陽的位置，以體現《素問》的【三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。】第2個圖

這個圖表示『外為陽，里為陰』的關係。可見疾病里外發展的層次，當然，其中有快速突破其中一兩個層次而發展的。最里的厥陰和少陽相表裡，在第一張圖裡得到表達。人的厥陰病，不能向少陽表發展則亡於夜。偶認為這就是張仲景《傷寒論》的理論框架！原文地址：再畫一張三陰三陽關係圖作者：小板斧

我想通過這個圖表達1.三陰三陽的表裡關係；2.三陽的開合樞機；3.三陰的樞機就杯具了，變成厥陰為樞機了，而少陰為三陰之表，太陰為三陰之里了。和素問不符嘍

管它，先寫下來再看。三陽關係初探http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1144580881_0_1.html《內經》講太陽為開，少陽為樞，陽明為闔。他們三個相互影響是怎樣的情況呢？《傷寒論》在陽明篇作了闡述：1.太陽陽明者，脾約是也；2.正陽陽明者，胃家實也；3.少陽陽明者，發汗、利小便已，胃中燥、煩、實，大便難是也。256條說，陽明少陽合病，必下痢第1點是陽明陽盛陰虛，影響到脾陰不足。在陰陽再領會中說到脾胃陰陽關係；第2點是單純的胃腸道本身的問題；第3點是少陽陽明的關係。這個不好理解。少陽是半表半里，陽明是里。他們合病，如果是陽明得到了少陽的邪熱則更加里熱，自汗的話仲景說用白虎湯。里熱更甚的話腸道出於本能要排熱出去所以下痢，協助熱下痢。少陽內陷那麼它自身必然虛了，同時最外層的太陽得不到里陽而變得衛外不足，怕冷易感冒不怎麼有汗或者自汗冷汗。抑或，太陽孤獨而郁發熱，涉及其腑則膀胱所處尿黃。這個治法，就要升少陽，清陽明，如果需要還要實太陽。升少陽柴胡葛根嘍，清陽明也用得著葛根，火大用些黃芩，下痢用些黃連。或者小柴胡+石膏。如果久病胃虛，小柴胡+左金丸（或生薑瀉心湯）。由此引發開去，如果少陽不是內陷，而是外張，那麼，見第172條『太陽與少陽合病，自下痢者，於黃芩湯』。那麼陽明陽氣孤獨而郁成熱，同樣腸道出於本能要排熱出去所以下痢。黃芩湯中黃芩清熱，芍藥是要把外張的少陽收回來（酸收）。黃芩湯（黃芩（9克）芍藥（9克）甘草（3克）大棗（4枚） ）太陽陽明合病，邪熱直接一步內陷到陽明。如果沒太陽什麼事，那直接清陽明即可。用葛根芩連湯，如我之前的分析，是因為喘而汗出涉及到肺了，並且葛根除了生津還有昇陽止瀉，因為邪熱從太陽陷下，太陽太虛，昇陽是此考慮。不用桂枝實表，是因為還沒有到太陽虛那個程度。所以，為什麼太陽和陽明合病就用葛根芩連湯，而太陽少陽合病就用黃芩湯，似乎就找到了合理的解釋。三陰三陽關係討論http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1144580881_0_1.html今天在新奇軍與飛龍探討了，感覺思想有進一步提高，對這個三陽三陰的認識更進了一步。以下COPY自帖子（其中飛龍的話前面有署名）剛才找到了《太素》里這句話，http://www.zysj.com.cn/lilunshuji/taisuzhenben/106-6-2.html#m0-0【故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西陽氣已虛，氣門乃開，是故暮而收距，毋擾筋骨，毋見霧露。】【夫陽者，生氣也。陰者，死氣也。故陽氣一日而主外，陰氣一夜而主內。一日外者分為三時：平旦人氣始生，為少陽也；日中人氣隆盛，為太陽也；日西人氣始衰，為虛陽也。陽氣虛者，陰氣即開也。陰氣開者，即申酉戌，少陰生也，故暮須收距，無令外邪入皮毛也；亥子丑時，即至陰也，故至陰時無擾骨也；寅卯辰，即厥陰也，故厥陰時無擾於筋，見霧露也，陰衰見濕，因招寒濕病。】從以上可見和《傷寒論》三陽次序合拍。【從寅至未六辰為陽，從申至丑六辰為陰。十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生。三陽已生，能令萬物生起，故曰生陽。生物陽氣，正月未大，故曰少陽；六月陽氣已少，故曰少陽。二月陽氣已大，故曰太陽；五月陽氣猶大，故曰太陽。三月、四月二陽合明，故曰陽明也。】這句話說三陽的次序是少陽---太陽--陽明---太陽---少陽。我覺得在第2個少陽後又進入二陽合明的陽明（衰減階段的合明）才符合少陽為樞的理論，同時也和傷寒論合拍。同時，我認為少陽為樞有2處。一處是此處講的，另一處是在厥陰和太陽之間，由陰轉陽的樞機。故而少陽病有往來寒熱的癥狀，因其在陰陽之間進退。再次感謝飛龍大師！同時，由於太陽主人體一身之表，為人之藩籬，擋外邪之侵，我覺得說太陽為關更為合理。[嘯風之龍]:"關於三陰三陽位序與六經開闔樞的問題，命題實在太大太難，真有鑽一輩子就琢磨這一件事兒的大師。但若按《太素》來解，一字之變，相差甚遠。則未免有太過戲劇性的感覺，可這又是擺在那兒的事實，這一個字害多少人白頭啊"關於三陰的關係，《太素》講太陰為關，少陰為樞，厥陰為闔.楊註解為：『三陽為外門，三陰為內門。內門亦有三者：一者門關，主禁者也。脾臟足太陰脈主禁水谷之氣，輸納於中不失，故為關也。二者門闔，主開閉者也。肝臟足厥陰脈主守神氣出入通塞悲樂，故為闔也。三者門樞，主動轉也。腎臟足少陰脈主行津液，通諸津液，故為樞者也。』我理解為：脾氣不關故大便塘泄，脾氣不升是為關禁有漏，脾不統血是為關禁無力，脾不運濕屬脾氣關禁無力而致濕溢脈外，脾氣不足則四肢無力。。。厥陰為闔，門板，故藏魂守氣。過則陽郁而不升，成濕熱瀉痢或氣機不暢；虛則氣上撞心，心中疼熱，上熱下寒。。。；再甚者，厥陰陽盡而脈微欲絕，此為純陰寒證。少陰為樞，其續三陽之陽明，陰氣初升故稱少陰，再為至陰（太陰）。太陰的『太』按照大的不能再大了的意思，那麼接下來的陰就少了一些，是為少陰，可證少陰為樞。厥陰是少陰合太陰（在陰的衰減階段的合），其陰雖盛然一陽（少陽）已生。可見，少陰也在2處扮演了樞機的角色，其類少陽。1處在降，1處在升。少陰在降處若無，則人心煩不得眠（心火旺不得腎水），此為黃連阿膠雞子湯證，抑或咽喉干痛類證，上熱也；少陰在升處若無，則人陽虛水泛，四肢厥冷，下利清谷，面赤戴陽，但欲寐以補陽，此為四逆湯、附子湯、真武湯、白通湯類證，下寒也。樞機樞機，開也樞機，關也樞機。 升也樞機，降也樞機。[嘯風之龍]:"其實就這一點來看，太素的「關」，比素問的「開」要更生動，更準確，楊的解釋順理推舟，附合內經的一貫風格。開闔樞……文法上看起來更對仗，但這裡如一堵石牆般讓人難以理解關闔樞……更附合內經中經常使用的「喻物」方法，而且三陽、三陰的關係更合理。"我這人水平不高，喜歡『喻物』的方法。我通俗的看，關就是門鎖，闔就是門板，樞就是門軸http://www.mychery.net/forum/bin/ut/topic_show.cgi?id=1306670&pg=4&age=0&bpg=2&del=&stamp=1300868906據此，我重新畫圖如下。

此圖按高低內外看，太陽最高，為表。少陽半表，陽明為里。 太陰為三陰之表，少陰半表，厥陰為里。今晚再翻《內經講義》，讀到這一段有感。「夫言人之陰陽,則外為陽,內為陰。言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰。言人身之藏府中陰陽,則藏者為陰,府者為陽,肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰,膽、胃、大腸、膀胱、三焦六府皆為陽。背為陽,陽中之陽,心也;背為陽,陽中之陰,肺也。腹為陰,陰中之陰,腎也;腹為陰,陰中之陽,肝也;腹為陰,陰中之至陰,脾也。此皆陰陽、表裡、內外、雌雄相輸應也,故以應天之陰陽也。」可見陰陽是相對而言的，陰陽在不同層面上不可比較，言陰陽必有一個邏輯關係方可言。所以，例如，我們不能用『太陰』來統稱為脾。心，在背腹這個層面，為陽中之陽，按說我們應叫『心』為太陽，可是在12經脈上和心有關的只是『心少陰』和『心厥陰』，搞得好像心是以陰為主的器官。這是在不同層面上稱呼陰陽。因為心和小腸互為表裡，按照臟為陰腑為陽的層面，就把心歸為陰，小腸歸為陽。再在臟腑的下一階，心在陰臟中屬於陽臟，所以陰氣較少，稱之『少陰』當之無愧。同樣，小腸在陽腑中就是陽，陽陽則為太陽，合理。中醫基礎理論上有講過這個問題，不過現在通過自己的一些疑問再思考再閱讀，理解這個陰陽更深刻了。另，上文中，『腹為陰,陰中之至陰,脾也』。按照它的邏輯層面，在腹陰中，依次是至陰（脾）---陰陰（腎）--陰陽（肝），這個也符合少陰為樞的關係。同樣，我們看到這裡陰陰指的是腎，而通常我們稱少陰為腎，這個要清楚。通常的稱謂不能用來統稱所有層面的陰陽關係，要注意。【原創】「三陰、三陽」何謂也？河間金棟1.經文：《素問·陰陽離合論》、《陰陽別論》、《陰陽類論》及運氣七篇等篇中之「三陰、三陽」是如何劃分和命名的呢？2.解釋：2.1三者何謂也《素問·陰陽應象大論》：「陰陽者，天地之道也。」《天元紀大論》：「夫五運陰陽者，天地之道也。」《內經》之言陰陽，實則與當時《易》及道家之思想有深厚之淵源，或本源於此等。如《易·繫辭上》：「一陰一陽之謂道。……分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時。……是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」《易·說卦》：「是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。」其與老子《道德經·第四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」相吻合。由上可見，「一」為萬物之始，天地自然界「太虛寥廓，肇基化元」之宇宙也。《易》始於一，太極者也；分於二，「陰陽者，一分為二也」，分而為二以象兩，兩儀者也；通變於三也，掛一以象三，「三者一之用也」。道家思想，一為虛無之氣，二為陰陽，一二合而為三，從而生出了萬物。傅景華主編《黃帝內經素問譯註》：「其氣三：《易·繫辭》：『三五以變，錯綜其數，通其變遂成天下之文，極其數遂定天下之象。』三為通變之數。易始於一，分於二，通於三。《老子》：『一生二，二生三，三生萬物。』凡有形質者，莫不資生於三。此論陰陽與天、地、人關係，應指《易》所謂天、地、人三才。在人則指形、氣、神三元。《六節藏象論》：『三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合而為九。』楊雄《太玄經》揭示了三元、九州、二十七部、八十一家等數的三元序列規律。正象二進位制是陰陽序列演進的數學表達一樣，三進位制是三元序列演進的數學表達。」三者，三陰三陽也，或本源於《易》及道家之思想。2.2三陰三陽《內經》六氣（風、君火、相火、濕、燥、寒）配三陰三陽，是以氣的多少分陰陽，即一陰指厥陰，二陰指少陰，三陰指太陰；一陽指少陽，二陽指陽明，三陽指太陽。如《素問·天元紀大論》：「鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也……鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。」《至真要大論》：「帝曰：善！願聞陰陽之三也，何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。」先哲對自然界氣候變化的測算方法及其原理，亦即運氣的測算，主要是以六氣、干支和陰陽五行來進行運算。在測算時以天之風、火、熱、濕、燥、寒六氣配以三陰三陽，亦即以厥陰（一陰）配風，以少陰（二陰）配熱（火），以太陰（三陰）配濕，以少陽（一陽）配火（暑），以陽明（二陽）配燥，以太陽（三陽）配寒。由於熱和火系屬一類，又把火分為君火和相火。中醫經典《內經》認為「天人相應」，故天之六氣則與人體六經（手足三陰三陽經脈）相互配屬，其具體的配屬關係，前賢已有明述，如黃元御《四聖心源·卷二·六氣解》：「[六氣名目]⑴厥陰風木：足厥陰肝（乙木）、手厥陰心主（相火）；⑵少陰君火：手少陰心（丁火）、足少陰腎（癸水）；⑶少陽相火：手少陽三焦（相火）、足少陽膽（甲木）；⑷太陰濕土：足太陰脾（己土）、手太陰肺（辛金）；⑸陽明燥金：手陽明大腸（庚金）、足陽明胃（戊土）；⑹太陽寒水：足太陽膀胱（壬水）、手太陽小腸（丙火）。」表裡兩經的配屬關係，《內經》有明示，如《素問·血氣形志篇》云：「足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽也。手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。」《陰陽別論篇》中「三陰、三陽」，是指手足三陰三陽經脈，即十二經脈，與「四時陰陽分太少」不同。如胡天雄《素問補識》說道：「考四時陰陽，本指四時寒熱而言（《靈·刺節真邪》：『陰陽者，寒暑也。』），熱是由溫發展而來，寒是由涼發展而來的。《至真要大論》所謂『陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。』說明四時寒熱，有始和盛的程度之分，因而四時陰陽，即有少和太的程度之分。冬至一陽生，所以立春以後，天氣溫和為少陽；立夏以後，天氣炎熱為太陽。夏至一陰生，所以立秋以後，天氣涼爽為少陰；立冬以後，天氣嚴寒為太陰。古人以四藏配四季，肝主春，故以肝為少陽；心主夏，故以心為太陽；肺主秋，故以肺為少陰；腎主冬，故以腎為太陰。四時陰陽分太少，和經脈的三陰三陽配藏府不同。前者是以寒暑分陰陽，後者以藏府分陰陽……《漢書·律曆志》云：『太陰者北方。北，伏也，陰氣伏於下，於時為冬。』『太陽者南方。南，任也，陽氣任養物，於時為夏。』『少陰者西方。西，遷也，陰氣遷落物，於時為秋。』『少陽者東方。東，動也，陽氣動物，於時為春。』是對《內經》太少陰陽的最好說明。」以上是太、少陰陽名稱之由來，而「陽明、厥陰」者何謂也？《內經》亦有明示。如《素問·至真要大論》云：「帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何謂也？岐伯曰：兩陰交盡也……岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明。」王冰次註：「陰交則幽，陽合則明。」《靈樞·陰陽系日月篇》云：「兩陽合於前，故曰陽明……兩陰交盡，故曰厥陰……兩火併合，故為陽明。」又，《素問·陰陽類論》云：「所謂三陽者，太陽為經。（按：據下文例，「為經」二字無義，當從《甲乙經》作「太陽也」三字。）……所謂二陽者，陽明也……一陽者，少陽也。」王冰次註：「陽氣盛大，故曰太陽。……兩陽合明，故曰二陽者陽明也。……陽氣未大，故曰少陽。」《類經十三卷·疾病類七》：「按六經之分太少者，以微盛言，故謂厥陰為盡陰。其分一二三者，以六氣之次言耳。如三陰之序，首厥陰一也，次少陰二也，又次太陰三也。三陽之序，首少陽，次陽明，又次太陽，是三陽之次也。」《讀醫隨筆》三陰三陽名義一(論六經、五臟不能強合)三陰三陽者，天之六氣也，而人身之血氣應焉。然血氣之行於身也，周流而無定；而三陰三陽之在身也，有一定之部分，則何也?人身三陰三陽之名，因部位之分列而定名，非由氣血之殊性以取義也。《素問》之敘陰陽離合也，曰∶聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽；中身而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明；厥陰之表，名曰少陽；太陰之後，名曰少陰；少陰之前，名曰厥陰。由此觀之，三陰三陽以人身之部位而定名也，不昭昭乎?部位既定，由是經絡血氣之行於太陽之部者，命曰太陽經；行於少陽、陽明之部者，命曰少陽、陽明經；行於三陰之部者，命曰太陰、少陰、厥陰經。故膀胱為寒水之經，水，陰也，而曰太陽，以其行於太陽之部也；而小腸之為太陽無論矣。心為君火之經，火，陽也，而曰少陰 ，以其行於少陰之部也；而腎之為少陰可知矣。若血氣之行於經脈者，則三陽之血氣，亦營運於三陰；三陰之血氣，亦運行於三陽，豈有陰陽截然畫界者哉?是故經絡之三陰三陽，以定人身前後、左右、表裡部分之名者也，而血氣之陰陽，仍各從其臟腑之本氣求之。不得因其經之行於三陰，遂謂其臟之本氣皆陰也；因其經之行於三陽，遂謂其腑之本氣皆陽也。明乎此，則金匱真言論所謂心為太陽，肺為少陰，腎為太陰，肝為少陽，脾胃為至陰之旨，可以豁然矣。經絡之三陰三陽，以其所行之部分表裡言之也；臟腑之陰陽，以其臟腑之本氣剛柔清濁言之也。明乎此，則腎為少陰，不必強合於君火；小腸為太陽，不必強合於寒水。(余臟仿此。)與夫陽濁陰清，陰濁陽清，諸文之互異，亦無不可以豁然矣。故陰陽離合論曰∶今三陰三陽不應陰陽，其故何也?正疑十二經之三陰三陽，不應臟腑之陰陽也。能知心、肝為陽，肺、腎為陰之為本義，即知十二經之三陰三陽之為借名矣。顧世人習於十二經之三陰三陽，轉疑心、肝為陽，肺、腎、脾、胃六腑為陰，少見而可怪也。豈非徇末而忘本也乎?三陰三陽名義二(直指本義起於分野，而廣引以明之)十二經之三陰三陽，其於臟腑不能執而強合也，前論詳之矣。十二經之三陰三陽，其稱名起於人身之分野，而分野則何為有三陰三陽也?曰∶象於天地之義也。南面而立，陽明在前，陽之盛也，非燥氣在前也；太陽在後，遠而外之也，非寒氣在後也；少陽在側，前後之間也，非火氣在側也。三陰同法。只因分野、方位、表裡以定名，非因風寒燥火暑濕六氣以起義也。故人身之三陰三陽者，虛位也。或曰∶三陰三陽為虛位，而《內經》每言燥病即曰陽明，寒病即曰太陽，火病即曰少陽，土病即曰太陰，熱病即曰少陰，風病即曰厥陰者，何也?曰∶此假其名也。陽明即燥金病假名，不必在身之前也；金氣通於肺，不專於胃與大腸之經矣。厥陰即風木病假名，不必在身之側也；風氣通於肝，不及於包絡之經矣。太陽、少陽、太陰、少陰，俱同此義。此氣病而假其名也，亦有經病而假其名者。胃經病曰足陽明，大腸經病曰手陽明，不必皆燥氣為病也；腎經病曰足少陰，心經病曰手少陰，不必皆火氣為病也。夫人之中於邪也，中於面則於陽明，中於項則下太陽，中於頰則下少陽，此所謂陽明、太陽、少陽者，皆以分野言，非以經絡言也，非以六氣言也。邪之中人也，先中於皮毛分野之間，而經絡脈管之中，未能即病也。脈管中血氣不盛，則邪氣滲入脈中矣。有滲入陽經者，有滲入陰經者，有邪已至於三陰之分野，而猶未滲入脈管者。經脈之氣通於臟腑，其機至捷。邪入經脈，則其入於臟腑也，不可御矣。故陽經亦有里證，若邪至三陰分野，而未入脈管，是即三陰表證，猶可汗而愈也。昔人疑《傷寒論》只言足經，不及手經者，論中所稱三陰三陽，只是分野也。足經分野大，故見證多手經分野小，故見證少。若邪入於脈管之中，則氣行有道，脈絡相引，手經亦自有手經之病矣。故《傷寒論》有時及手經病證者，皆里證也。陶節庵曰∶足之六經，蓋受傷之方分境界也。張景岳曰∶足經脈長而遠，自上及下，遍絡四體，故可按之以察周身之病；手經脈短而近，皆出入於足經之間，故傷寒但言足經，不及手經者。傷寒，表邪也，欲求外證，但當察之於周身，而周身上下脈絡，惟足六經盡之耳!(周身者，軀殼也，對臟腑言。)張石頑曰∶只傳足經者，邪氣在身，未入臟腑也；若入臟腑，則不得獨在足經矣。嗚呼!觀於諸家之論，不亦可以恍然矣乎?獨是邪在分野者，概於皮膚分肉之謂也，而病證竟分見某經，劃然各有界畔者，何謂也?(脹論曰∶五臟六腑各有界畔，其病各有形狀。)曰∶邪之來也，必有其道。如中於項，則下太陽，太陽分野，為邪所擁，則此分野中正氣困矣；正氣困，則不能與脈中之氣升降遲速相應，邪雖未入脈中，而脈中之正氣已為所累矣，故周身上下，皆獨見太陽證也。累之日久，則里氣亦虛，邪乃乘虛而內侵矣。總之，邪在分野，見證只在軀殼之外；邪入經脈，見證必及臟腑之中。其有未入經脈而遽見里證者，必是邪氣直中三焦也；直中三焦，則其入臟腑也亦易矣。三焦者，內之分野也；三陰三陽者，外之分野也。分野者，衛之部也；經脈者，榮之道也。三陰三陽名義三(論六經、六氣不能強合，又推論其餘意也。)至真要論曰∶以名命氣，以合命處，而言其病，名謂四象之名。即陰陽離合論所稱三陰之名也。氣，風、寒、暑、濕、燥、火之六氣也；處，人身十二經之部位也。由此觀之，以天地四方之象，起三陰三陽之名，因即以其名加之六氣，因即以其名加之人身，此不過藉以分析氣與處各有所屬，俾得根據類以言其病耳!言者，討論之謂也。其不可以氣之名、處之名，即指為病之實也，不昭昭乎?不但此也，以人身前、後、兩側之表裡，分三陰三陽者，是固常說，熟於人中者也；又有以人身之形層，分三陰三陽者，又有以人之身形分三陽，三焦分三陰者。且也，少陽為一陽，厥陰為一陰，陽明為二陽，少陰為二陰，太陽為三陽，太陰為三陰。三陽為極表，一陰為極里，數由一而至三，即由里而達表也。而脈象之三陰三陽，其表裡名義，則又不同。《素問》曰∶鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛。夫鉤、毛 ，皆浮之象也，而曰一陰一陽，是以一為極外矣。鼓者，謂脈之來而應指也，其脈來見於浮分，而其氣屬陽者，鉤之脈也；脈來見於浮分，而其氣屬陰者，毛之脈也。氣屬陽者，來盛去衰也；氣屬陰者，來衰去盛，所謂秋日下膚，蟄蟲將去也。由此推之，脈見於中分，其來盛者，謂之二陽，其去盛者，謂之二陰可知矣；脈見於沉分，其來盛者，謂之三陽，其去盛者，謂之三陰可知矣。明於斯義，則知一陽結謂之隔，決非手足少陽也；二陽結謂之消，決非手足陽明也；三陰、三陽結謂之喉痹，決非太陰、太陽也。故《脈經》引扁鵲言曰∶出者為陽，入者為陰。脈來一出一入為平，再出一入為少陰，三出一入為太陰，四齣一入為厥陰；再入一出為少陽，三入一出為陽明，四入一出為太陽。以出入之多少，分陰陽之太少，其義皎然而有徵矣。其以出多為陰，入多為陽者，指病脈之反乎常數也。夫三陰三陽之所屬眾矣，引之可十，推之可百；引之可千，推之可萬。獨未聞有以脈之浮沉出入，分屬三陰三陽者，而求之經文，確有此義，故縱言及之，以質之有道者。明乎此，則知三陰三陽之名，隨處可稱而不可互相牽合者也。黃坤載曰∶小腸屬太陽者，火從水化也；胃屬陽明者，濕從燥化也；腎屬少陰者，寒從熱化也；肺屬太陰者，燥從濕化也；少陽、厥陰，木、火同化也。是以六氣強合六經者謬矣。張隱庵曰∶《傷寒論》治六氣之全書也，是以六經牽合六氣也。關於十二正經三陰三陽陰陽盛衰的問題

來自:eatratcat(履霜，堅冰至)2010-11-09 09:39:55在不同的書和媒介中看到過三種不同的闡述，因此比較困惑。第一種是徐文兵老師在國學堂的節目中提到的，他是這樣劃分的，三陽經中陽氣最盛的是太陽，其次是少陽，最弱是陽明。三陰經中陰氣最盛的是太陰，其次是少陰，最弱是厥陰。其理論依據是《素問第二十一篇。陰陽離合論》中說到的「太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。」「太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。」第二種是在《中華針灸圖鑑》中看到的，原文是「陰陽的消長轉化有一個量變的過程，因此它就存在一個度量的問題。陰由少到多依次稱為一陰、二陰、三陰，又叫厥陰、少陰、太陰；陽由少到多依次稱為一陽、二陽、三陽，又叫少陽、陽明、太陽。」《素問第十九篇。陰陽別論》中有提到過一陽、二陽、三陽和一陰、二陰、三陰。不知作者的理論是否由此而來。第三種我在多處書中都看到過，說是「三陰三陽從陰陽氣的盛衰來分：陰氣最盛為太陰，其次為少陰，再次為厥陰；陽氣最盛為陽明，其次為太陽，再次為少陽」。我試圖從《素問第二十四篇。脈解》中的內容來理解。把三陰三陽與十二月份地支來對應：三陽來說，正月寅對應太陽，五月午對應陽明，九月戌對應少陽。顯然午的陽氣最盛，正月寅為三陽開泰，陽氣正在生髮，處於中間，九月戌已處秋天，屬於陰中之陽，顯然是最弱的。三陰來說，三月辰對應厥陰，十月亥對應少陰，十一月子對應太陰。顯然十一月子陰氣最盛，十月亥還未達頂峰，則次之，三月辰尚處春季，屬於陽中之陰，是陰氣最弱的。大家不妨說說自己的看法，探討一下。5人喜歡喜歡回應推薦喜歡只看樓主

靜風(薄霧淡影望華山 細雨輕車入長安)2010-11-09 10:39:34三陽經中陽氣最盛的是太陽，其次是少陽，最弱是陽明。--------------------------------------------------------------------------這個關於三陽的說法明顯是錯的了。最盛的是陽明，其次是太陽，再次是少陽。三陰的說法，樓主舉的三種說法中都是一致的。都是 太陰最盛，其次少陰，再次厥陰。所以討論集中在三陽上就可以了。《素問第二十一篇。陰陽離合論》中說到的「太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。」「太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。--------------------------------------------------------------------首先，陰陽離合論在通行版本里是第六篇，不是第二十一篇。其次，陰陽離合論主要論述三陰三陽的位置和相互關係，並沒有明確提到強弱問題。「太陽為開，陽明為闔，少陽為樞」 這句話的理解應該是這樣的:按照足太陽，足陽明，足少陽在人體的分布位置看，足太陽在背面，足陽明在正面，足少陽在人體的側面。如果有一扇門，門軸是足少陽，那麼門開就是足太陽的位置，門闔就是足陽明的位置。這就是 太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。這個和盛衰沒有直接的關係。最盛的是陽明，其次是太陽，再次是少陽。這個在內經里有多處體現，例如:氣血形志篇第二十四，"夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血" ,陽明是氣血生髮之源，陽最盛是很自然的事情。
推薦閱讀：