圓月下的人間情懷

「一年月色最明夜，千里人心共賞時。」中國人的節日世界中總是離不開太陽和月亮，尤其是在農耕文明的古代中國，日月崇拜幾乎成了中國人精神和文化生活的重要內容。農曆八月十五，秋高氣爽，丹桂飄香，玉露生涼，明月圓滿，果實充盈，是感恩日月、祭拜天地、家人團聚的大好時節。天上的明月，人間的情懷，圍繞著中秋明月這一特殊天象，形成了中國人特有的月亮節、團圓節和豐收節。

神化與詩化

中國人的觀念里，月亮不是科學意義上的星球，而是人文意義上的居所，是一個寄託了無限幻想，有著詩情畫意，可望而不可即的仙境

在中國三大傳統節日里，中秋節的形成雖然晚於春節和端午節，但如同春節和端午節那樣，中秋節不僅有屬於自己的神話傳說和民間故事，而且還有獨特的禮俗儀式和豐富的文化內涵。

中秋節是最富詩意，也最令人懷想的。

中秋節的起源自古至今說法不一，但都離不開天上的明月和地上的收成。在農耕文明時代，中國人的精神世界裡，日和月都有著至高無上的地位，日月崇拜是原始宗教的主要內容，也是古代中國人思想觀念的重要組成部分。《周易·繫辭上》中有「懸象著明，莫大乎日月」的說法。日月這兩大天體，在古代人的思想觀念中代表著世界的兩極，「日者，陽之主也」，「月者，陰之宗也」。日月分別為陰陽的代表，在時間上分屬日夜，是構建曆法體系的基礎，二者相互配合又相互依存，共同維護著宇宙萬物的和諧，主宰著人類的生活和命運。

古時按習慣是春季二月十五最先祭太陽，秋季八月十五晚上祭月亮。不過早先祭月是帝王禮制，後來達官文士也效仿祭拜。所謂「上有所好，下必從之」，祭月的習慣也就逐漸傳到民間。每逢中秋，民間大興祭月、拜月、賞月和玩月之風，久而久之也就形成了一種傳統的節日活動。

上古時代的祭月或拜月活動，顯然與古人對月亮的認識有關。本來月亮只是一顆無生命力的星球，但是自古以來，它在人們心中卻是一個美好的象徵。在中國人的觀念里，月亮不是科學意義上的星球，而是人文意義上的居所，是一個寄託了無限幻想，有著詩情畫意，可望而不可即的仙境。在中國人的語言里，很少直呼月球，而是像諸如月亮、月宮、蟾宮、嬋娟、冰鏡、玉輪、銀鉤、明弓等頗為別緻文雅的稱號，這既充分表明了中國人對月亮的美好想像，又深刻地反映了中國人對月亮的崇拜和敬愛。

月為夜明之神，與太陽同輝。但隨著天文知識的豐富、時代文化的發展和社會文明的進步，人們對月亮的真實面目有了比較理性的認識，其神秘和神聖的色彩逐漸消退。皇家對月神祭拜的獨佔權威早已喪失，而平民百姓賞月、觀月的風氣日趨高漲。在唐代，中秋賞月、觀月已成為文人的時尚，人們將清秋明月視為可賞可玩的宇宙奇觀，吟詠中秋明月的華章麗句更是尋常可見，「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。」「小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤台鏡，飛在青雲端。」「初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。」……

到了宋代，不僅延續了唐代賞月宴飲的習俗，而且還發展為全民通宵達旦的狂歡，詩詞吟詠，遠勝前朝。特別是宋詞中，寫中秋賞月的作品藝術成就斐然，在《全宋詞》中，收有中秋詞210首，其中標有「中秋」字樣的就有178首，沒有題序的中秋詞29首，其內容大多描寫月色、思鄉、思親，其中常提到嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹、月宮、瓊樓等，在思想格調上清奇高曠，感悟人生，探索宇宙，謳歌月亮，真實地表達了人們對月亮的崇拜和感激。大文豪蘇軾有中秋詞三首，首首都是名作。由此不難看出宋人對中秋節的重視。

明清時期，歲時節俗中的情趣愈益濃厚，祭月、拜月的風習更加普遍。

人化與物化

親人團圓不僅是中秋節的主旨之一，更是中國人普遍的生活信念，代表著中國人生活的理想境界

中秋是團圓的節日，團圓是中秋節最主要的民俗信仰，幾乎貫穿於各種節物和各項節俗活動之中。

漢代人因為八月十五未見明月而作《霜娥冤》，足見古人對團圓月的重視。據考證，自唐朝中秋節產生後，人們就有意地將月圓與家人團圓聯繫起來。

蘇東坡的《水調歌頭》，可謂借月之圓缺排解人世間悲歡離合情緒的千古絕唱：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

中秋月圓之夜，正是親人團聚之時，但「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」。這既是作者對親人月圓團聚的期盼，又是對現實生活悲歡離合的一種無奈之嘆。天上月滿星稀日，正是人間團圓時的聯想，無形之中強化了中國人的團圓意識。

到了明代，文獻里開始有了「團圓節」的記載。在農耕文明的時代，雖然人口遷徙和異地謀生並不是社會生活的常態，但官員的升遷、士子的趕考、軍隊的調防、商人的貿遷和遊客的羈旅，也都是難免的事情，在通訊和交通尚不發達、交流溝通還不順暢的時代，人在旅途或身在異鄉，在一年獲得收成的仲秋月明時節，睹物思人、情隨境遷，自然生髮出思鄉念舊、親人團聚的情緒。

其實，嚴格說來，親人團圓不僅是中秋節的主旨之一，更是中國人普遍的生活信念，代表著中國人生活的理想境界。

在中國，人們總是喜歡以「花好、月圓、長壽」等來寄託幸福美好的願望。而渴望團圓幸福美滿的生活，又恰恰是中國民俗中極富民族特色和人性魅力的精粹所在，是中華民族凝聚力和思想智慧的組成部分。在這個意義上說，如果沒有這種信念與凝聚力，也不會有今天的文化大發展和社會和諧，更不會有今天中國各民族的大團結大融合。

尤其是中秋時節的月餅，不僅製作得像八月十五的月亮一樣又大又圓又厚實，而且祭拜月亮神後家人分吃的要求也是大小均勻，每人一份，一個也不能少，充分體現了大家庭的溫馨和大團圓的價值，所以中秋月餅又叫團圓餅，中秋節被廣泛認同為團圓節。

俗化與異化

從最初的祭月、拜月、賞月、玩月到今天各族人民喜團圓、慶豐收的各種遊戲娛樂活動，中秋節已經成為中國民俗文化的符號和中華民族文化的象徵

齊如山先生曾在《中秋》一文中寫道：「中秋乃一年中三大節之一。它所以成為大節者，有兩種原因，一是熱意已過，天氣涼爽，大家自覺舒適，且雨季已過，空氣已少潮氣，而秋末冬季之風尚未來，天氣自朗，月光特別清涼，令人看著精神特爽，所以自古詠月之詩，以詠中秋月的為最多。且秋季更是萬物收斂的時候，容易思家，所謂秋思，因為月能照己，亦能照著家鄉，所謂相隔萬里，共此明月，因此大家對中秋月就更有了好感，百姓都是心滿意足，心曠神怡。

農業國家，全靠農產，豐年大有，當然是人人快樂，所謂『百姓足，孰不足』者是也。國家是物阜民安，商家收賬容易，自然生意更好，所以在這個時期，來結一次賬，當然是很快樂的事情。全國上上下下，都抱著快樂的心情，這個節日過著當然是很起勁的。」也就是說，時序到了中秋，不僅秋高氣爽，丹桂飄香，而且是五穀豐登，瓜果滿筐。因此，人們自然會有一番實實在在的拜祭和自酬。

中秋節除了拜月、賞月，以及由滿月引發的家庭團圓等與月亮有關的節俗活動外，還有一種容易忽略的慶賀豐收的習俗。八月中旬，新糧進倉，瓜果上市，敬供神靈，感謝恩賜，祈禱來年好收成，是很自然的事情。中秋節正是在這樣的節令中出現的特別節日。

人們在進行與月亮有關的中秋習俗活動的同時，也不忘給自己帶來五穀豐登的天地日月一個真誠的謝意。他們為了求得豐年的好運好收成，總是全心全意地舉行盛大的祭拜。許多地方在中秋節時，都講究享用新糧和時令瓜果，在中秋之夜做一頓非常豐盛的晚宴，以示慶賀豐收之意。有的地方用新糧和時令瓜果來祭祖或祭社，以感謝神靈恩賜佑助，祈求明年禾麥豐收。這種習俗與古代的秋收祭社習俗可謂一脈相承。

從傳統的社祭、秋收到特殊的嘗新節和果子節，中國三大傳統節日之一的中秋節已經突破了以月亮為中心的習俗，朝著多樣化娛樂化方向發展。從最初的祭月、拜月、賞月、玩月到今天各族人民喜團圓、慶豐收的各種遊戲娛樂活動，中秋節已經成為中國民俗文化的符號和中華民族文化的象徵。正如學者蕭放所言：「節日是日常生活的亮點，節俗文化是時代精神的聚焦，中秋經歷了文人賞月的雅趣、民間拜月的情趣、以及有心吃月餅卻無心看月的俗趣，節俗形態從古至今發生了重大變化。明月依舊，人心已非。一部中秋節俗形態演變史，也就是一部中國民眾心態的變遷史。」