印光法師文鈔集後編

（一）一句彌陀妙難量 凡聖同依證真常但願此法廣流布 窮盡三際遍十方如來說法，眾生得度，難易遲速，大有差殊，是以圓音頓演，機熟者即證菩提，一雨普潤，根小者但長分寸，由是頓漸偏圓，廣設逗機之教，律教禪密，大開利物之門，求其凡聖共修，大小一致，即淺即深，下手易而成功高，至圓至頓，用力少而得效速，等覺菩薩，依之以圓成佛道，逆惡眾生，仗之以出離輪迴者，無如凈土一法之殊勝超絕也，在昔正像，代有高人，續焰傳燈，騰輝竺，震末世劣機，欲了生死，舍此法門，其何能淑，諸人各宜至誠懇切，持佛名號，佛念一舉，凡情頓斷，福山聳而業海乾枯，罪霧消而慧日昭彰，方知即此持名，原是實相，一生凈土直契寂光。（卓杖雲） 　　一條蕩蕩歸元路 直下還家莫問津 （二） 　　一句南無阿彌陀 誠為我佛之心要豎徹五時大小乘 橫該八種權實教 　　大覺世尊，示生世間，廣張教網，度脫眾生，以醍醐之一味，隨機宜而殊說，根熟者，即使其直下證入，機生者，乃資以漸次熏陶，從初成道，迨至涅槃，說法四十九年，譚經三百餘會，雖大小偏圓，權實頓漸，無法不備，無行不周，而於諸會之中，於茲凈土一門，尤復頻頻讚歎，諄諄叮嚀，欲令九界同登佛界，三乘共證一乘，所以費盡婆心，不惜金口，諸人今日，幸得聞熏，必須感佛恩德，專持聖號，都攝六根，放下萬緣，務使心境虛寂，獨若以空合空，佛念契符，宛如將水投水，則不離當念，頓證真常，佛語誠實，各宜信受。（卓杖雲） 　　何待龍華親受記 珍池直上紫金蓮 （三） 　　十方一切諸佛師 原是西方阿彌陀趙州衝口一句子 普令含識出娑婆 　　參禪上士，學佛高流，欲得無師之智，須知有師之法，昔有僧問趙州，十方諸佛還有師也無，州雲，有，問，如何是諸佛師，州雲，阿彌陀佛，阿彌陀佛，夫一切諸佛，所證所斷，悉皆平等，毫無差殊，故華嚴經雲，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然，如何趙州說阿彌陀佛，是十方諸佛之師，且道意旨如何，若能了徹，何幸如之，如或未了，且請專持彌陀聖號，持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛雙忘時，忽然平地失跌，驀爾翻身起來，方知趙州道本大方，語出格外，不動干戈，坐致太平，諸人還見趙州麽（卓杖雲） 　　揭諦揭諦 波羅揭諦 （四） 　　應當發願願往生 濁惡客途速起程自是不歸歸便得 故鄉風月有誰爭 　　大覺世尊，愍念眾生，開凈土之法門，示歸元之捷徑，匯三乘五性，同登凈域，導上聖下凡，總證真常，是故如來行此難事，速成菩提，末法唯依念佛，得出生死，華嚴勸進，文殊發願，最勝方便之行，馬鳴示於起信，易行疾至之道，龍樹簡於婆沙，釋迦後身之智者，說十疑論而普勸往生，彌陀示現之永明，作四料簡而專主凈土，所以往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸，諸人當以佛號，對治凡情，使根根塵塵無不念佛，庶法法頭頭皆證圓通，自己本有心性，由茲徹底圓彰，諸佛出世本懷，方可究竟快暢，（卓杖雲） 　　拈來窮子衣中寶 恰是輪王頂上珠 （五） 　　一句彌陀格外宗 無邊法藏盡包融水底月是天上月 谷中風作隴頭風 　　法葯無量，對病者良，教海無邊，契機者妙。諸餘法門，各逗一類之機，不能普被三根，談大則小根不能入，說小則大根不須修。唯茲凈土，宗超格外，大小普攝，利鈍齊收。全性成修，上上根不能窬其閫，全事即理，下下根亦可臻其域。仗彌陀之慈力，開如來之知見，始則六根都攝，繼則一心不亂，以念佛心，入無生忍。甫知百千法門，不離方寸，河沙妙德，總在心源。譬如已浴大海者，必用百川水，身到含元殿，不須問長安。一入皮門，所作皆辦，但具肯心，決不相賺。乃無上之禪宗，實超格之方便。（卓杖雲） 　　但得陽驀地到 從教無處不花紅 （六） 　　一句南無阿彌陀 無盡法藏之總持信願行三若具足 即生定得證菩提 　　凈土一門，徹上徹下，初機與後心共修，往生一事，資始資終，小凡並大聖咸趣。至元至頓，最妙最玄。是華嚴末後歸宗之著，乃如來徹底為人之極談。且勿論三關透徹，五眼圓明。縱饒證齊過去正法明，亦當親近現在阿彌陀。其或參而未悟，悟而未徹。請將此一句南無阿彌陀佛，當做本命元辰。時時緊念，刻刻提持。忽然能所雙忘，頓見心佛不二。方知十世古，今，始終不離於當念，無邊剎土，自他不隔於毫端。從茲消業系籍，生如來家。安住三德秘藏，常享法樂，遍入十方剎海，廣度眾生。（卓杖雲） 　　近水樓台先得月 向陽花木早逢春 （七） 　　動地驚天勤念佛 槌門打戶勸修行問渠因甚忙如此 只怕眾生入火坑 　　凈土一門，囊括萬持，暢諸佛出世之本懷，作眾生歸元之捷徑，略言之，只一凈字，可以總攝無遺，所謂都攝六根，凈念相繼凈極光通達，寂照含虛空，生滅即滅，寂滅現前，圓滿菩提，歸無所得，此凈之極致也，除佛世尊，孰克承當，廣說之，雖三藏十二部之圓談，五宗諸師之妙義，亦詮不盡，縱令盡十方世界海一切眾生，同成正覺，以神通力，塵說，剎說，熾然說，無間歇，又豈能盡，良以凈土法門，本自不可思議，由是之故，華嚴法華等，諸大乘經，文殊普賢等，諸大菩薩，馬鳴龍樹等，諸大祖師，天台永明等，諸大善知識，莫不以此指示勸導，普令往生，以其為諸法之歸宿，佛祖之心印故也。（卓杖雲） 　　彼既丈夫我亦爾 珍池各佔一枝蓮 （八） 　　欲得現生離結縛 心神速向安養托證齊諸佛求往生 原是華嚴末後著 　　如來為一大事因緣故，出現於世，隨機施教，說種種法，無非欲令眾生，開示悟入佛之知見而已，然佛之知見，眾生本具，而無始迷味，淺深不同，迷之淺者，隨修一法，即可悟入，迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，決難克證，況茲一法，為計佛之秘要，乃修證之極致，如來初成正覺。說華嚴經，具無量法門，收一乘根性，而善財童子，於證齊諸佛之後，普賢菩薩。乃令發十大願王，導歸極樂，並勸華藏海眾，同生西方，諸大乘經，皆啟斯要，諸大開士，咸入此門，觀此，可以盡斷狐疑專持佛號，期覲彌陀於寂光，永垂覺范於末世。（卓杖雲） 　　自從海眾西歸後 舉世咸皆照樣行 （九） 　　西方慈父阿彌陀 誓願宏深惠利多但肯一心常憶念 定蒙接引出娑婆 　　凈土法門，肇始於彌陀導師，演暢於釋迦世尊，十方諸佛，出廣長舌以讚揚，兩土高僧，發金剛心而流布，修持軌則，平分四種，所謂持名，觀像，觀想實相，持名最易，實相最難，然能持至一心不亂，心佛雙忘，則實相妙理，當體全彰，是知持名，不異實相，而一代時教，百千法門，無非令人親證實相而已，既證實相，則情空境空，心凈土凈，若長風齊鳴於萬籟，如一月普印千江，光明壽命，橫遍堅窮，直與彌陀世尊，同一廣大悠久，如是，則何經非凈土之經，何行非凈土之行，是知此法，總括法藏，全事即理，全妄即真，因該果海，果徹因源，為入道之要門，作九界之恃怙，（卓杖雲） 　　凈土法門如大海 千流萬派盡朝宗 （十） 　　我心佛心眾生心 是三畢竟無差別若能返忘以歸真 立見明生而暗滅 　　眾生之心，與諸佛心，本自一如，了無二致，眾生迷故，妄受生死，而威神不減，諸佛悟故，親證涅槃，而德相不增，所謂諸佛承眾生愚痴之力，破盡無明，成等正覺，布大法雲，施大法雨，俾熱惱以清涼，令長夜以頓曉，眾生承諸佛智慧之力，發生無明，輪迴六道，造諸苦因，受諸苦報，迷佛性而不覺，忘衣珠而弗寶，向背回分，力用實等，迷悟雖殊，心性無二，了此，則返迷歸悟，捨生取佛，直教諸佛心中眾生，親親作佛，眾生心中諸佛，念念證真，若決江河，沛然莫御，然須仗佛慈力，往生西方，始可一得永得，不致半途而廢，譬如客作賤人，為長者子，無量珍寶，不求自得，（卓杖雲） 　　彌陀慈父法中王 甄陶凡聖證真常 （十一） 　　願將穢土三千界 盡種樂邦九品蓮寄語南詢諸上士 急求西去效普賢 　　吾人一念心性，不生不滅，非色非空，豎無初後，橫絕邊涯，不變隨緣，歷九界而不減，隨緣，不變，證佛道而不增，光明洞徹，受用自在，直與諸佛，無二無別，但由迷真逐妄，背覺合塵，致使生佛懸殊苦樂回異，由是世尊，廣演言教，為實施權，備設五乘之階位，開權顯實，同歸三德之法門，無非令其返妄歸真，背塵合覺，復還本有之天真，親證無上之覺道，又欲普令三根，即生成辦，物開凈土專勸往生，等覺菩薩，逆惡凡夫，咸使憶彌陀，往生西方，良以仗慈佛力，俾凡夫頓出生死，菩薩速成正覺，實為法藏之綱宗，修持之捷徑，各宜奮發大心，勿負本有佛性，（卓杖雲） 　　但能托質蓮池裡 速證寂光常住身 （十二） 　　真如法性無形體 心色有空俱莫擬清凈莊嚴妙難思 不離動作云為里 　　真如法性，本無生佛凡聖之名，圓覺妙心，豈有人天升降之相，只因迷真逐妄，循流忘源，遂致六道輪迴，永劫無已，大覺世尊，特垂哀愍，示以本有之家鄉，導以歸元之捷徑，極談凈土，普勸往生，若能念茲在茲，持佛名號，日久月深，力極功純，自然能所俱寂，心佛兩妄，不離當念，親證三昧，徹了自心，獲大總持，如是則尚住娑婆，便作彌陀之真子，未生極樂，已為大士之良朋，縱令根機劣弱，未克臻此，亦可現世福深壽永，千祥萃集於厥躬，臨終聖應佛迎，長劫優遊於凈土，且道何以如此。（卓杖雲） 　　葛倚喬松超萬卉 水歸大海王百川 （十三） 　　四色蓮華間綠荷 一蓮花載一彌陀莫疑凈土程途遠 日日人生雨點多 　　樂邦教主，彌陀世尊，濟度無方，津梁（）測，在因發四十八種之大願，得果攝十方九界之有情，故致川流波赴，同歸凈域，海納空含，悉證真常，上之則觀音勢至，文殊普賢之大權菩薩，下之則鸚鵡八哥，地獄餓鬼之具縛凡夫，若具真信切願，無一不蒙攝受，以其由己信願，感佛慈悲，仗威神力，直出五濁，既生凈土，托彼勝緣，六根所對，無非佛境，故得頓斷煩惑，速登覺岸，古德所謂餘門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水，其慈隆即世，悲臻末劫，雖聖有所不識，在凡又何能名，懇祈諸人，仰信佛言，急求往生。（卓杖雲） 　　圓發三心勤念佛 阿誰不育寶蓮中 （十四） 　　撥波尋水原無水 識水成波水便流欲得如來真解脫 眾生心行急研求 　　佛與眾生，心性本同，迷悟攸分，苦樂懸殊，在眾生則背覺合塵，具足無量煩惱惑業，功德智慧無由顯現，如水因風動以成波，在諸佛則背塵合覺，具足無量功德智慧，煩惱惑業凈盡無餘，如波因風息而成水，若欲取佛捨生，背塵合覺，必須以佛境界，為增上緣，圓發三心，執持聖號，拳拳服膺，切切提撕，八風莫能動，萬緣莫能移，念念返照心源，心心斷除妄本，一旦力極功純，心空境寂，無明凈盡佛性圓彰，自複本有之天真，以成無上之覺道，且道返本還元一句，作麽生道。（卓仗雲） 　　披拂浮雲畢竟盡 自然明月朗中天 （十五） 　　若人但念阿彌陀 是名無上學妙禪三乘十地個裡出 六度萬行體中圓 　　凈土一法，超越諸法，其大無外，其小無內，無機不收，無根不被，無法不攝，無行不圓，上至則範圍十力，下至則拯濟三途，偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界，不斷惑業，得預補處，即此一生，定證普提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群生。自華嚴勸進之後，盡虛空世界海一切菩薩，無人不求生凈土，由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，有願皆歸蓮（）。是為無上法王，第一慈父，唯證乃知，非言而有信可喻。（卓杖雲） 　　圓發三心超九界 不離當念得自在 （十六） 　　西方有路少人登 一句彌陀最上乘把手牽他行不得 直須自肯始相應 　　凈土法門，猶如大海，豎深無底，橫廣無涯，遍納百川，普吞萬派，無邊教網，皆為註腳，無量行門，總作莊嚴，是故華嚴海眾，盡遵十大願王，法華一稱，悉證諸法實相，十方諸佛，出廣長舌相以讚揚，歷代高僧，發金剛誓願而流布，諸人既朝佛海，當入普門，以觀音之返聞，持彌陀之聖號，如雞伏卵，如子憶母，朝斯夕斯，念茲在茲，忽爾心佛雙忘，前後際斷，自然迷雲盡而性天朗耀，穢業消而凈報現前，入佛境界，同佛受用，不離當念，親證法身，然後乘本願輪，入生死海，盡來際以度脫有情，空生界而齊成佛道（卓杖雲） 　　由斯蕩蕩平平道 直下歸家見主翁 （十七） 　　一句彌陀實中權 須知教內有真傳洪名舉處凡情斷 雲散長空月在天 　　法藏汪洋，莫測深廣，佛地遙遠，誰至封疆。不依逗機之教，何能徹底掀翻，若得方便之門，自可直下證入。由是世尊，發大悲心，普令眾生，專修凈業。俾具縛之凡流，持彌陀之聖號，以彼果德，作此因心，轉變凡情，成就聖智。由厭穢以離穢如濯垢以無垢，因欣凈而獲凈，若染香而得香。三毒斷而三智圓明，六賊滅而六通自在，深入於薩婆若海，高登夫阿（革卑）跋地。於一念中，遍十方以上供諸佛，盡未來際，窮法界以下度眾生。雖然如是，且道即凡成聖一句子，畢竟又作麽生道。（卓杖雲） 　　因地而倒因地起 轉凡成聖即此理 （十八） 　　一句彌陀空假中 千門萬派盡牢籠念到心佛雙忘處 瞥地新逢舊主翁 　　凈土旨趣，其妙莫測，一真絕待，三諦圓融，因該果海，生佛原自一如，果徹因源，凡聖本無二致，是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特，即生念佛，即生成佛，歷劫修證者，益宜仰其高風，普被上中下根，統攝律教禪宗，如昊天之總覆群倫，猶厚地之均擎萬象，有教無類，若時雨之潤物，三草二木俱暢茂，有歸斯受，似大海之納川，千江萬水盡朝宗，諸人慾出生死，急宜拳拳服應，直使己心佛號，打成一段，不分自他，了無能所，則本有妙性，方可徹底全彰，無上菩提，速得究竟圓滿。（卓杖雲） 　　專念如來無量壽 即隨勢至證圓通 （十九） 　　佛真法身了無相 應機赴感常適當月印千江絕參差 春育百卉咸條暢 　　佛真法身，充滿法界，豎窮三際，橫遍十方，不動真際，普應群機，適相符合，了無參差，猶如溫和旭春，普育百卉，而春何容心，亦若清涼皓月，遍印千江，而月有致意，故華嚴經雲，佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座，山僧不喜順水揚帆，最好逆風把舵，且問諸人，還曾見佛身也，若道不曾見，既充滿法界，則二六時中，在汝諸人六根門頭，放光動地，為甚麼不見，若道曾見，佛身是何相貌，試道道看，（良久雲）諸人既各恪答，山僧不免代一轉語。（卓杖雲） 　　光華曉日騰雲起 泛濫秋潮浮海來 （二十） 　　如來福德智慧相 全在眾生一念中風掃浮雲究竟盡 普天俱見日頭紅 　　心佛眾生，三無差別，迷悟攸分，升沈迥異，雖則迥異，體原無殊，如金在藏中，珠系衣里，由不了知，妄受貧窮，若遇智者，慈悲指示，則無盡寶藏，原是固有家珍，隨意受用，從茲得大自在，所以世尊初成正覺，嘆曰奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前，當知迷之則智慧德相，全成妄想執著，悟之則妄執著，原是智慧德相，猶如水結成冰，冰消成水，諸人急須反觀內照，複本心性，庶不致迷己而逐物，埋沒法王身，且道如何是法王身。（卓杖雲） 　　天光雲影譚真諦 山色溪聲現玉容 （廿一） 　　菩薩清涼月 游於畢竟空眾生心水靜 菩提影現中 　　菩薩念念欲度眾生，眾生心心憶念菩薩，猶如兩鏡交含，千珠互現，感應道交，自蒙濟度。若無誠心，即難獲益，是自障蔽，非菩薩咎。圓通大士，誓願宏深，濟度無方，津梁罔測，剎剎塵塵，在在處處，有求皆應，無感不通。如一月普印於千江，了無前後差別之異，而千江俱現乎一月，或有明暗去來之殊。須知菩薩之心如月，眾生之心如水，水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來，水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去，在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來，若依此義，以感菩薩，定然業障消除，智慧開發，了自心於當念，成佛果於將來。雖然，因齋慶贊，又作麽生。（卓杖雲） 　　一誠有感千華座 萬福無疆百世昌 （廿二） 　　菩薩恩澤遍十方 檀信投誠即蒙光欲知感應道交處 請看一月印千江 　　菩薩之心，具大慈悲，如天普蓋，似地均擎，無一眾生，不欲度脫，眾生之心，具大威神，了無一惡，圓滿眾德，本與菩薩，無二無別，只因隨順染緣，故致迷昧本體，譬如暗室觸寶，非但不得受用，反更受彼損傷耳，諸人不憚梯山航海，來此供養菩薩，飯僧請法，到底承誰之力，還能了知也麽，若能了知，何善如之，設或未了，必須至誠懇切，禮拜供養觀世音菩薩，稱其名號，於念念中，返觀內照，看此音聲，起從何起，落向何落，力極功純，徹見心源，方知自心，本自清凈，所謂眾生者，即非眾生也，（卓杖雲） 　　不經一番寒徹骨 爭得梅花撲鼻香 （廿三） 　　般若智力不思議 一照頓空五蘊聚諸人既欲度苦厄 何不奮志以仰企 　　五蘊本體，即如來藏，眾生不了，妄起貪著，由茲一迷，永劫輪轉，唯我大士，以般若智，照見蘊空，度諸苦厄，圓成覺道，夫此正智，如大火聚，四面皆不可入，入則被燒，如清涼池，周圍悉可以濯，濯則離垢，如阿伽陀葯，普治眾病，如轉輪聖王，統轄四洲，如金剛王，能壞一切，不被一物所壞，如太虛空，能含萬象，了無一法能逃，諸人各宜效彼先覺，反照蘊性，照體一立，蘊聚頓空，從茲契深般若，度諸苦厄，無明盡而妙性全彰，諸法空而無生徹證，隨彼諸佛，成無上道，繼斯列祖，傳不二宗，雖然，更有佛祖不傳之妙，諸人還委悉也麽，（卓杖雲） 　　無雲橫嶺上 有月落波心 （廿四） 　　心境二法兩敵立 無邊生死由此起若能當境了無心 即證本有如如體 　　現前一念之心，原自無生，因境方生，現前一切諸境，從本非有，因心故有，迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境，所謂根塵同源，縛脫無二，亦如因地而倒，因地而起，若能了知境即心故，則境不可得，心即境故，則心從何有，自然兩頭坐斷，中道不居，離凡聖之假名，契佛祖之心印，圓無上之覺道，證常住之法身，山僧上來所說心境相生相泯之義，或恐諸人未能諦信，不免引箇古德，為作證明，盤山雲，心月孤圓，光呑萬象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物，諸人還了知也麽，（卓杖雲） 　　水流還到海 月落不離天 （廿五） 　　撥動曹源一滴水 直下流通遍大千若人稍取霑唇吻 五蘊空虛萬德圓 　　若論箇事，人各現成，具足聖智，了無凡情，祇因迷忘，頓失本明，致令佛性，反作眾生，諸人既欲返本還元，追蹤先覺，須識曹溪法味，用續心宗，昔有僧問法眼禪師，如何是曹源一滴水，法眼雲，是曹源一滴水，其僧不會厥旨，如入暗室，不見自身，天台韶國師，適在其傍，一聞此語，如桶底脫，法眼雲，汝見箇甚麼道理，試道看，韶公雲，是曹源一滴水，眼遂印可，且道此僧韶公，同聞此語，因甚有悟不悟，試檢點看，若檢點得出，正好於生死熱惱海中，布大慈雲，澍大法雨，普潤一切枯槁眾生，若檢點不出，且看檢點不出的，是箇是麽，（卓杖雲） 　　高山流水調 子期始知音 （廿六） 　　一切諸惡皆莫作 所有眾善悉奉行身心清凈絕塵垢 無上佛道速圓成 　　如來出世，教化眾生，無非欲令攝身口意，斷惡修善，複本心性，成無上道而已，昔白居易問鳥窠禪師，如何是佛法大意，師曰，諸惡莫作，眾善奉行，白曰，三歲孩兒也會恁麽道，師曰，三歲孩兒雖道得，八十老人行不得，刻論此語，唯佛究竟，世人無知，視為淺近，所以德不加修，過不加改，永劫輪迴生死耳，然此兩句，便是第一義諦，若欲親證，當於日用中求，凡背忠孝節義者，徹底擺脫，凡合忠孝節義者，通身荷擔，必使人慾凈盡，天理流行，自然妙性全彰，直同雲開月露，方知前來斷惡修善，盡屬第一義諦本地風光，雖然，因齋慶贊，又作麽生，（卓杖雲） 　　千祥雲集 百福駢臻 （廿七） 　　借問此心何所似 猶如隨色摩尼珠眾色現時識本體 圓成無上佛菩提 　　常住真心，涅槃妙性，佛與眾生，初無二致，只因日用不知，遂成長劫輪轉，須知此心，無始至今，終日隨緣，終日不變，終日隨緣，雖隨緣而究竟不變，如金鑄佛礮而善惡迥殊，體無改異，雖不變而任運隨緣，如鏡當胡漢而妍媸迭現，質不減增，隨染緣則輪迴六道，隨凈緣則超越三乘，升沈雖殊，心性不二，如摩尼珠，隨色各現，遇白則白，逢黑則黑，變現不一，本體如故，若能於正隨緣時，徹見不變之體，是人即可與三世諸佛，歷代祖師，比肩齊立，把手共行，雖然，且道不變之體，作麽生見，（卓杖雲） 　　山花開似錦 澗水湛如藍 （廿八） 　　吾人介爾一念心 遠離空有諸名相千賢萬聖莫能宣 其體非真亦非妄 　　真如妙心，圓明覺性，人人本具，個個不無，實成佛之正因，乃智慧之根本，非無非有，四句之過圓離，即色即空，二邊之偏俱遣，斷真妄之假名，絕生佛之稱謂，圓鐸鐸，光爍爍，五眼莫能覷其體，凈裸裸，赤洒洒，四辯未可宣其相，迷此心者，名之為凡，妄受無邊生死苦，而功能不減悟此心者，號之曰聖，常享無盡涅槃樂，而力用不增，迷悟攸分，升沈立判，苦樂雖異，本體無殊，山僧不惜口業，普為諸人，出塵中之大經，示衣里之明珠，請各領納家珍，隨分受用，且道如何即是，（卓杖雲） 　　腳底頭顛明的的 聲前色後露堂堂 （二十九） 　　應無所住而生心 生心畢竟無所住不動真際涉眾緣 明月影顯萬川內 　　菩薩依真而住，故住無所住，隨願生心，故生無所生，故般若經雲，應無所住，而生其心，無所住者，了知根塵本空，識性如幻，似夢裡之山川，如鏡中之花柳，故能居塵不染，了無世俗貪著之心，佛法僧寶，當體即真，菩提涅槃，唯心本具，因茲稱性起修，不見能修所修之相，生其心者，以此無住之妙心，圓修無作之道品，雲布度門，波騰行海，上求佛道，下化眾生，但期普利自他，不惜頭目髓腦，破二執以凈盡，達三輪之體空，無住而生心，生心而無住，寂照不二，真俗圓融，所以六祖一聞，頓證真常，還識六祖證處麽（卓杖雲） 　　本來無一物 何處惹塵埃 （三十） 　　禪機本自離言詮 妙體圓成修證光獨耀靈光觸境識 拈華便可續心傳 　　真如妙性，人各圓成，非心非色，離相離形，空有俱不可擬，凡聖皆莫能名，頭頭總是，迷之則當面錯過，法法咸非，悟之則舉體昭明，故溈山雲，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛，諸人皆參西來大意，期續向上宗風，於根塵門頭，還曾識得獨耀靈光否，若或未能，山僧不免饒舌，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，只因合塵而背覺，逐妄以迷真，致使本有涅槃妙心，永劫沈淪於生死，無上如意寶珠，長時埋沒於情塵，（卓杖雲） 　　山僧特地重拈出 雨寶敷珍贍濟貧 （卅一） 　　聞性本具圓通常 動靜寤床總昭彰若能返聞聞自性 娑婆當處即寂光 　　娑婆教體，妙在音聞，一念聞性，成佛根本，聲有不聲，聲無不滅，一切眾生，從無始來，迷背本聞，循聲流轉，但求多聞，不解觀心，縱持諸佛所說之法，不了自己能聞之心，則不能契會本有，領納家珍，所以欏嚴經雲，將聞持佛佛，何不自聞聞，返聞聞自性，性成無上道，觀世音菩薩，往昔蒙觀世音如來，教以從聞思修，入三摩地，遂得入流亡所，證真圓通，諸人當於聞聲之後，及未聞之前，返觀此之聞性，為因聲而生，隨聲而滅耶，為不因聲而生，不隨聲而滅耶，如是觀察，功純力極，自然聞塵清凈，聞性昭彰，則觀音大士，不能獨美於前，現未海眾，皆得媲休於後，雖然，且道末後一句，又作麽生，（震威一喝，下座，） （卅二） 　　知見立知無明本 知見無見即涅槃無立一時俱擺脫 妙諦千聖不能傳 　　眾生沈淪，生死，諸佛猶證涅槃，皆由一念，以為根本，本具真戒真定真慧，原無妄貪妄瞋妄痴，眾生迷背自心，向外馳求，於本具者，不能了知，於原無者，認作實法，遂因六根，觸對六塵，引起六識，從茲發生無量種種知見，不知根塵本空，識性如妄，不能返觀內照，復還本體，以致輪轉生死，無有了期，若知即此現前所有知見，本自不生，自然於諸塵境，不起攀緣，塵既不緣，根無所偶，即得速證菩提涅槃，故楞嚴雲，知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真凈，正所謂萬境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息，且道末後一句，又作麽生。（卓杖雲） 　　春到花枝上 月落寒潭中 （卅三） 　　個事無時不現前 法法頭頭本天然觸境若能識自性 何勞更問祖師禪 　　若論第一義，在諸人分上，本自現成，無餘無欠，頭頭顯露，法法全彰，直同花放春來，不異渠成水到，向行住坐卧內，顯本神通，於見聞覺知中，作大佛事，咳唾掉臂，著衣吃飯，一一皆是西來意，般般總契祖師禪，三際坐斷，了無始終之遷變，十界平沈，何有寒暑之往還，如朗月以中天，川川俱現，猶水銀之墮地，顆顆皆圓，允矣難名難狀，誠然最妙最玄，古人於千百年前，預知諸人現在所證之自受用三味，懸作一偈以頌曰，一氣不言含有象，萬靈何處謝無私，夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。（卓杖雲） 　　欲知末後作麽雲 且聽萬象舉似君 （卅四） 　　拄杖擎天拄地 徹透西來大意敷座諸人眼中 宣揚第一義諦 　　（舉杖雲）一條拄杖活如龍，體本寂然用無窮，收來安置微塵里，放去包裹太虛空，敷珍雨寶等閑事，作楫為霖莫致功，若是俱眼禪和子，與奪皆可振宗風，古德雲，汝有拄杖子，奪汝拄杖子，汝無拄杖子，與汝拄杖子，又雲，汝有拄杖子，與汝拄杖子，汝無拄杖子，奪汝拄杖子，且道兩番與奪，是同是別，同別且置，諸人還識拄杖子麽，此拄杖子，本無有生，故劫成而不生，本無有滅，故劫壞而不滅，雖有形相，五眼畢竟莫瞻窺，具大力用，十界悉皆賴依託，雖然，今事門頭，又作麽生（卓杖雲） 　　一撥撥動向上機 立見龍騰與豹變 （卅五） 　　第一義諦了無言 言與無言總皆是譬如厚地並高天 舉世無人能迴避 　　若論第一義，正好卷席散，目擊而道存，方是英烈漢，須菩提宴坐石室，天帝釋雨花讚歎，諸菩薩各說不二，維摩詰默然不辯，是知心通妙諦，無說而熾然常說，神契真乘，無聞而法爾恆聞，了此，則青青翠竹，總是真如，鬱郁黃花，無非般若，日往月來，原屬常往之相，雲飛川逝，方見不遷之形，雷震風搖，冰消葉落，鴉鳴鵲噪，山色溪聲，一一皆談實相，般般全露法身，諸人從朝至暮，六根所對一切境界，何一非是，又何待山僧鼓唇饒舌，方為第一義哉，因茲不惜口業，徹底道破，雖然，因齋慶贊一句，又作麽生（卓杖雲） 　　春種一粒粟 秋收萬顆子 （卅六） 　　第一義諦何用談 森羅萬象交相詮雨打葡萄棚落地 風吹楊柳絮上天 　　若論第一義，不但山僧無法可說，即三世諸佛，亦當口掛壁上，雖然，道本無言，因言顯道，且從第二門頭，直指向上一路，若於山僧未升座，維那未白槌以前，徹底薦取，猶較些子，否則騎牛覓牛，有何了期，諸人從朝至暮，動作云為，皆承第一義威神之力，因甚當面錯過，山僧不惜眉毛拖地，更為拈出，個事從來本現成，不妨逐一說與卿，嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈，空里白雲浮片片，枝頭好鳥鳴嚶嚶，水流花放勿錯過，衣暖飯香自了明，仁義禮智備於我，喜怒哀樂豈是情，逢緣遇境能薦取，堪報佛恩度眾生，且道末後一句，又作麽生。（卓杖雲） 　　有意氣時添意氣 不風流處也風流 （卅七） 　　向上一著法中王 森羅萬象盡舉揚觸目根塵俱脫落 無邊熱惱頓清涼 　　向上一著，如何舉揚，龜毛拂短，兔角杖長，非心非色，至大至剛。一塵不立，萬德圓彰，形山無由秘，蘊聚豈能藏，離幻化之相，具寂照之真常，孤迥迥，不與萬法為伴侶，活潑潑，獨振佛教之洪綱，如鳥翔空兮無所住著，猶水入器兮任彼圓方，能為佛兮能為祖，堪作聖兮堪作狂，起心卜度兮頓失真覺，離念了知兮直達現量，從上佛祖，永用舟航，不執一法，頭頭顯西來大意，不遺一物，人人示本地風光，茲者當仁不讓，竭力贊襄，不用夷山填壑，不用剜肉做瘡，在身則令其覺觸，在舌則令其知嘗，普使就路還家，親見本身爺娘，如何是本身爺娘。（卓杖雲） 　　拄地擎天橫宇宙 見聞堆里露堂堂 （卅八） 　　向上一著作麽詮 法法頭頭總現前千江有水千江月 萬里無雲萬里天 　　向上一著，千聖不傳，不生不滅，無變無遷，仰之彌高，鑽之彌堅，凡不能減，聖不能添，無眼耳鼻舌身意，而眼耳鼻舌身意依此而知覺運動，無色聲香味觸法，而色聲香味觸法因茲以應機隨緣，三乘十地個裡出，六度萬行體中圓，妙而更妙，玄之又玄，心欲思喪慮，口欲譚而忘言，身子之智不能識，滿慈之辯莫由詮，唯有釋迦老子，與維摩居士，悲心真切，直示法源，不惜自己眉毛拖地，普欲群生鼻孔撩天，徹底顯示於人，因杜口而默然，且道杜口默然，又顯示個甚麽。（卓杖雲）咦。 　　一氣不言含有象 萬靈何處謝無私 （卅九） 　　向上一著妙無窮 即離諸法非有空若是頂門開正眼 觸機莫不是宗風 　　向上一著，不易摸索，無相無形，難名難邈，一切俱足，一切俱弗，二邊不立，中道不著，言前領旨猶是鈍，句下明宗亦是錯，離念則全體顯露，起心則徹底埋沒，凈裸裸，赤洒洒，圓鐸鐸，光爍爍，宣揚則廣之又廣，五時八教不能盡。契證則約而更約，拈華微笑更付託，從茲遍界流通，廣開來學，各立綱宗以傳心，共出手眼而接物，或面壁以安心，或磨磚以解縛，或揚眉瞬目，或擎拳豎拂，或行正令於一棒，或示指歸於一喝，必使偷心死盡，法性活潑，如雲開而月露，如天空而海闊，復還本有之佛性，永證自性之真覺，且道如何是真覺。（卓杖雲）咦。 　　真覺覿面尚不識 且看不識是阿誰 （四十） 　　向上一著法界宗 無邊法藏盡包融三世諸佛從此出 凡聖同歸化育中 　　向上一著，法界綱宗。非真非妄，無始無終，功等造物，妙協化工，一塵不立，萬德攸叢，遍周靈蠢，旁礴華戎，父子承斯而慈孝，君臣以是而仁忠，猶元氣之充塞宇宙，類太虛之泯滅異同，縱令積集惑業，乃居礙而不礙，直饒圓成福慧，雖處通而非通，一切俱非兮理超象外，一切俱是兮道契時中，性相交徹，事理圓融，識不能了，智不能窮，謂之為有兮不有，謂之為空兮不空，洵乃鑄佛果之鉅范，澍法雨之神龍，迷之則枉輪七趣，悟之則直證大雄，諸人慾得者一著，識取自家主人翁，還委悉麽。（卓杖雲） 　　諦觀俯仰視聽處 一一為君現玉容 （四一） 　　向上一著互八紘 徹天徹地甚分明猶如蕩蕩大王路 舉世無人敢不行 　　向上一著，離見超情，叵思叵議，難狀難名，無始無終，無壞無成，色前非色，聲後非聲，深固幽遠無人到，平坦正直宜匯征，花譚實相兮芳香鬱郁，鳥說法要兮和鳴嚶嚶，嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈，觸目明宗兮如水歸壑，經耳得旨兮猶木向榮，能所雙忘，三際坐斷，根塵迥脫，萬德圓明，既到高高山頂立，須向深深海底行，不離當處，直達覺城，境智混融，忍證寂滅，知見旋復，道契無生，得佛地之常樂我凈，具干德之元享利貞，由是而上宏佛道，下濟群萌，普使各獲本妙覺心，從茲永劫恆享太平，諸人還識太平景象麽。（卓杖雲） 　　法界封疆無客占 故鄉風月有誰爭 （四二） 　　向上一著離言詮 不生不滅本天然了無一法育萬象 火里常開水裡蓮 　　向上一著，是何形容，不生不滅，非色非空，不在中間內外，不屬過現未來，生死涅槃，到者里總是空華。眾生諸佛，於此中悉是假名，寂兮寥兮，雖圓五眼無由睹，高也明也，縱具四辯莫能揚，無象而為萬象之主，非法而作諸法之宗，聖由是而作聖，顯諸德而不居德，凡以此而為凡，作諸過而不染過，非情慮之可擬，豈名言之能詮。迷之則永沈苦海，悟之則頓登性天，若能反觀內照，直下即徹心源，展轉以心印心，俾火盡而薪傳，盡來際以續慧命，普令群倫面目共見未生前，且道未生前面目，作麽生見（卓杖雲）咦。 　　一朝洗面摸著鼻 兩孔出氣大頭垂 （四三） 　　向上一著離真妄 凡情本是如來藏斷除分別盡無餘 即證毗虞剎塵相 　　向上一著，是何相狀，非濁非清，非真非妄，四句圓離，百非安謗，妙用難思，奇勛無量，空非空兮有非有，背莫背兮向莫向，心欲思而慮亡，口欲談而辭喪，祇因百姓日用而不知，故感諸佛稱性而演暢，欲得旨歸，須親宗匠，宜神會於拂豎拳揚，勿錯過乎水流花放，觸目皆是菩提，動念即成業障，直得一心不生，六根虛曠，身世俱殞兮究竟歸元，人法雙忘兮徹底了當，到此則海闊天空，雲開月亮，涅槃生死同一如，煩惱菩提無二相，證常往之法身，息輪迴之流浪，茲者既蒙敦請，當仁不讓，一一和盤托出，各各普同供養。（卓杖雲）咦。 　　勿效囫圇吞棗人 拈出滋味大家望 （四四） 　　向上一著提正令 摧魔制外陶凡聖無始妄惑盡銷熔 頓複本有真如性 　　向上一著，全提正令，妙用恢宏，威力雄勁，殺活自在，如金剛王刀，妍丑炯分，如摩尼寶鏡，鋒鋩略露，則變豹騰龍，光焰一彰，則轉凡成聖，直同水到渠成，宛若繩彈木正，頓令根塵回脫，類長空霧卷而天開，定慧圓明，譬萬川波澄而月映，由是而三乘安心，群魔乞命，天清地寧，國恩家慶，息幻化之輪迴，離生死之陷井，論其體，則不生不滅，不垢不凈，心行處泯，言語道罄，包十虛而有餘，盡三際而無竟，為法藏之綱宗，作修持之把柄，斯乃當人離念靈知之真心，隨緣不變之佛性，祇因妄想執著，永劫不能親證，且道證時何如（卓杖雲）咦。 　　海湛空澄雪月光 普天幣地咸清凈 （四五） 　　奮發最勝金剛心 受持如來金剛戒入流亡所證寂滅 追蹤往劫觀自在 　　如來制戒，調御眾生，為苦海之津梁，作畏途之善導，小根者依之，即得離惡道以生人天，證真諦而入涅槃，大根者依之，頓獲複本有而具萬德，滅無明以成佛果，廬舍那佛，以戒為體，以其惡不盡，故名曰凈，善無不圓，故名曰滿，須知十方諸佛圓滿報身，皆由嚴持凈戒之所克證，汝等既為佛子，既受佛戒，必須仰效先覺，嚴凈毗尼，寧可喪身失命，不令少有毀犯，始則清凈三業，成大法器，終則宏范三界，作大導師，握萬行之司南，獲法藏之總持，斷凡情以顯聖智，報佛恩以度眾生（卓杖雲） 　　因戒生定，因定發慧， 三學圓明，芳繼雙桂。 （四六） 　　戒為無上菩提本 持則圓成功德聚迥脫根塵無所著 是名持戒第一義 　　大覺世尊，普令眾生，複本心源，入佛境界，從始至終，唯戒是賴，若不持戒，尚不能得人天有漏業系之身，何況具諸功德，圓成種智，譬如欲歸故鄉，無戒足則不能至，欲采眾寶，無戒手則無所獲，戒為祛煩惑之聖葯，戒乃滅幻苦之良方，戒實出生死海之舟航，戒是涅槃山之梯階，不持戒而修善，福盡還須墮落，能持戒以修善，因圓必成覺道，汝等持佛凈戒，遇諸境緣，必須了知三輪體空，六塵即覺，自然根境不相黏，身心永清凈，近為三有良福田，遠作九界調御士，（卓杖雲） 　　恪遵如來清凈誨 定出娑婆超群萃 （四七） 　　處世清凈如蓮花 生在淤泥不染塵對境無心絕瑕纇 徹見威音那畔人 　　一切眾生，輪迴六道，生死死生，生生死死，久經長劫，不能出離，如蛾赴燈，自取燒蒸，如蠶作繭，自致纏縛，溯其本因，皆由不知自己一念心性，本來是佛，迷心逐境，背覺合塵，起貪瞋痴，造殺盜淫，致令罪業山積，生死海深，大覺世尊，持垂哀愍，宏開戒范，普度眾萌，於梵網經中，極口勸贊道，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足，汝等發菩提心，受佛禁戒，必於有情根身，無情器界，了知五蘊本空，六塵如幻，圓脫眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法，從茲一念不生，三際坐斷，諸惑盡滅，萬德圓彰矣，（卓杖雲） 　　慧風掃得長空凈 佛日依然朗太清 （四八） 　　戒為無上菩提本 華嚴大教如是說三業清凈離瑕疵 若凈琉璃含寶月 　　大覺世尊，出現世間，隨眾生機，廣演言教，約而論之，不出三學，三學唯何，謂戒定慧，戒能攝身，定能制心，照理破惑，唯慧是賴，三法互資，方獲巨益，如手互洗，始得清凈，最初入門，戒尤為要，縱至究竟，亦不舍離，戒為法界，統攝諸法，是知禪即是戒，戒即是禪，不但分無可分，亦且合無可合，所以梵網經雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，汝等既受佛戒，必須嚴持，直同浮囊度海，不敢稍有破壞，初則執身不作，次則制心不起，從茲三業清凈，三德圓彰，忍證無生，地登不退，方知自心，本來是佛，但因妄想執著，歷劫不能證得耳，且道證得時何如。（卓杖雲） 　　雲開月露碧天朗 垢去光來寶鏡明 （四九） 　　世間萬象總歸空 妙性圓明離始終嚴凈毗尼無毀缺 堪承佛祖古家風 　　凡所有相，皆是虛妄，眾生不了，妄起執著，順境則貪，逆境則瞋，於中庸境，猶復遇痴，由貪瞋痴，造殺盜淫，一迷永迷，從劫至劫，輪迴六道，了無出期，以是因緣，感佛悲愍，高張戒網，遍豎法幢，令其守口攝身，端心正念，諸惡莫作，眾善奉行，復令返觀內照，體究見聞覺知之自性，力極功純，豁破見思無明之沈惑，方知四大本空，五蘊非有，我尚了不可得，境又從何發生，從茲六根清凈，三德圓明，不著二邊，不居中道，契無作之性戒，轉無作之願輪，普令法界有情，同登毗尼彼岸。（卓杖雲） 　　謹受波羅提木叉 即生大覺法王家 （五十） 　　夙根深植莫移遷 不染塵緣結佛緣戒檢嚴明樂趣廣 直同別有一重天 　　妙性圓明，本無生滅，虛靈洞徹，湛寂常恆，原離凡聖之名，豈有生死之事，無奈眾生，迷背本心，妄起分別，由茲起惑造業，輪迴六道，大覺世尊，愍茲含識，懷如意寶，甘受貧窮，由是運無緣之宏慈，起同體之大悲，示生世間，成等正覺，高啟梵網之法會，用垂出世之嘉謨，上攝三乘聖人，下攝六道凡夫，無論僧俗男女，天仙鬼畜，凡有信心，皆令受持，縱喪身命，不敢少犯，初則防非而制惡，繼則斷惑而證真，復其清凈本然之心，還彼妙覺圓明之性，此世尊制戒，佛子持戒之大意也，汝等既受佛戒，各宜勉旃。（卓杖雲） 　　彼既丈夫我亦爾 不應自輕而退屈 （五一） 　　戒為苦海度人舟 直越洪波到岸頭三業精純無毀犯 超凡入聖樂優遊 　　如來為一大事因緣，出現於世，初成正覺，便制波羅提本叉戒法，陶鑄凡聖，範圍九界，普令法界有情，同成無上覺道，故梵網經雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺己，真是諸佛子，是知戒律一法，上之則三賢十聖，依斯以破盡無明，入佛智海，下之則六道三途，仗此以頓離苦果，永絕苦因，洵為苦海之慈舟，迷津之寶筏，出生死之要道，證寂滅之大猷，若能身口意業，凈等冰霜，一受之後，永無毀犯，兼以自愍愍他，自傷傷他，廣發四宏，遍修六度，則涸煩惱海，入智慧海，離業系身，證清凈身，凡有心者，皆堪作佛，受戒佛子，各依教修。（卓杖雲） 　　大冶洪爐無棄金 聖凡普使復初心 （五二） 　　罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡心罪二俱不可得 徹見自性大法王 　　心本清凈，由迷昧而反為惡源，身堪載道，因妄念而翻作罪藪，以故於六塵境，起顛倒心，不了本空，妄生貪著，直同狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，莫能禁制大覺世尊，以是因緣，為制戒律，令其受持，懺已往之罪愆，如浣故衣，培將來之智種，如栽嘉禾，由攝身而漸至息心，從纏縛而轉得解脫，是知根塵同源，縛脫無二，能持戒，則處處解脫，不持戒，則念念纏縛，纏縛之與解脫，同一六根，只分迷悟持犯而已，所謂心佛眾生，三無差別，迷悟攸分，天地懸隔，有智之士，可不以甚深般若，照空蘊聚，以求盡度一切苦厄，而速成無上覺道乎哉。（卓杖雲） 　　演若頓息失頭狂 持戒功德不可量 （五三） 　　三戒威力不可測 能轉三毒成三德佛智全在眾生心 逆流便可度無極 　　眾生心性，與佛無二，以迷昧故，妄起無明，由貪瞋痴，造殺盜淫，互相報復，輪轉生死，忽升忽降，頭出頭沒，久經長劫，莫能出離，吾佛世尊，為大醫王，普療眾生，種種心病，心病雖多，三毒為本，唯茲三戒，能盡拔除，受律儀戒，嚴持無犯，制彼三毒，不發現行，制久心定，得定共戒，以定力故，伏惑不起，戒定力深，得道共戒，斷惑證真，入流亡所。從此以後，有進無退，頓複本心，圓成佛果。既成佛果，常享三德，盡未來際，無窮無極，三毒三德，祇此一心，迷則成毒，悟則成德，道遠乎哉，觸事而真，聖遠乎哉，體之即神，汝等若能，刻骨銘心，不離當念，證法王身。（卓杖雲） 　　戒檢嚴凈若冰霜 無邊熱惱總清涼 （五四） 　　戒為無上菩提因 能使凡身作佛身心性本來無二體 隨緣轉變在當人 　　心術無常，從違莫定，習於惡則易，習於善則難，舉目滔滔，盡棄本而逐末，居心抑抑，孰逆流而歸源。故曰人心惟危，道心惟微，不有模範，以為師導，則人慾日熾，危者終莫能安，夭真日昧，微者竟無由著。以故我佛出世，調御眾生，攝之以戒律，俾循規而蹈矩，示之以果報，令趨吉而避凶，五戒十善，廣辟人天之路，四宏六度，大開涅槃之門，是知戒為眾生依止，苦海舟航，開遮持犯，懸明鏡於心田，動作云為，凜冰霜於意地，常懷慚恥，不自暴棄，內則尊重已靈，外則仰慕諸聖。從茲複本心源，成無上道，以持戒之利益，度違戒之眾生，汝等各宜精進，無負初心（卓杖雲） 　　佛與眾生本一如 從違戒檢致天殊 （五五） 　　無作戒體生佛齊 佛曾覺悟生曾迷若於當念忘能所 立地圓成佛菩提 　　無作戒體，微妙莫比，心不能思，口不能擬，包十虛而有餘，窮三際而無已，仰之彌高，不見其顛，探之彌深，莫測其底，為諸佛之本師，是菩薩之慈母，人人具足，各各依止，尚無形跡，何有生死，祇因最初一念不覺，遂致無端逐境迷理，由是妄想勃興，人我頓起，內結貪瞋痴愛而不休，外行殺盜淫妄而不恥，以故忽升忽降，長輪六道，頭出頭沒，了無一恃，如來視諸眾生，皆若赤子，垂手提攜，援出水火，俾斷愛見之麈情，受以歸戒之芳軌，因戒生定，因定發慧，定慧圓明，親見自己，如是則非但不孤佛化，不負已靈，而兼可以作眾生導，為如來使，且道如何便見自己。（卓杖雲） 　　處處綠楊堪系馬 家家門首透長安 （五六） 　　有慧無福慧不真 有福無慧福不純福慧具足成正覺 福慧俱無久沈淪 　　欲成無上覺道，必須福慧具足，欲得福慧具足，須入凈戒華屋，法門無量，不出六度，布施持戒忍辱精進禪定五度，總名出世福德，般若一度，名為出世智慧。五度如盲，般若如導，五度無般若，便成住相福德，只獲人天小果，不能究竟到彼岸，不得名為波羅蜜。般若如心，五度如身，般若無五度，雖有覺照，了無施為，亦不能究竟到彼岸，不得名為波羅蜜，六度互資，法法皆到彼岸，如兩手互洗，一一各得清潔，而持戒一度，通前該後，尤為切要，諸佛以能持戒故，福慧兩足，得證究竟涅槃，六凡以不持戒故，福慧全無，沈淪生死惡道，欲出塵累，戒為第一，汝等佛子，各宜努力。（卓杖雲） 　　福慧何曾離當念 持犯元只在一心 （五七） 　　自心清凈了無塵 凡則日昏聖日新若肯嚴持佛禁戒 雲收霧散見天真 　　真源湛寂，覺海澄清，本無能所之端，豈有凡聖之跡，但由瞥爾情生，偶然失念，遂致識浪陡起，鼓動於真源，妄波勃興，翻騰於覺海。從茲循流忘返，背智長馳，隨生死以漂沈，逐聲色而貪染，以向背之差殊，致十界之果報，由迷昧之深淺，判六道之墜升，欲令返本還源，務須制情滅妄，制滅之法，莫善於戒，不持戒，則雖具聖智，全體變為凡情，能持戒，則不離凡情，直下即成聖智，喻如水結成冰，冰融成水，冰水同一濕性，而流結不同者，以其所隨之緣，有寒溫之各異也。了此則嚴持凈戒，背塵合覺，如喪考（），如救頭然，縱令千聖齊挽留，撒手向前不回顧。受戒佛子，各宜努力。（卓杖雲） 　　戒網高張為世范 無邊苦海盡乾枯 （五八） 　　四宏三聚義無邊 罄攝法門妙莫詮三世如來從此出 聖凡判自犯持間 　　佛說一切法，治一切心，眾生之心病無量，如來之法葯亦無量，然總舉大綱，取要而言，三聚凈戒，四宏誓願，攝無不盡，喻如月到中天，春回大地，萬川普印，百卉齊榮。今為汝等，合而明之，三聚者何，第一律儀戒，無惡不斷，即第二宏誓，煩惱無盡誓願斷也。第二攝善法戒，無善不修，即第三第四二種宏誓，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。第三攝眾生戒，無生不度，即第一宏誓，眾生無邊誓願度也。只此三聚四宏，十方三世諸佛度生妙法，無不從此法界流，無不還歸此法界，允為佛法之綱宗，入道之軌範，舍此，則聖無接引之方，生莫能度，凡絕修習之路，佛無由成。（卓杖雲） 　　十聖尚遵如是義 六凡敢越此嘉猷 （五九） 　　持戒定能脫苦輪 須同形影兩無分我人四相盡捐卻 克證真常法性身 　　夫戒者，入道之初基，卻惡之前陣，伐煩惱樹之利斧，愈生死病之神丹，十方諸佛，依之而證菩提，一切菩薩，由之而得解脫，無盡法藏，舉一全收，徹上徹下，無比無儔，法門之妙，更無過者，所謂此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，刻論性體，生佛本同，迷悟攸分，持犯立判，持戒作聖，犯則作凡，良由眾生情生智隔，想變體殊，外則妄見山河大地，明暗色空，內則妄見四大五蘊，見聞覺知，喻如一翳在眼，空華亂墜，了不當體本空，故受長劫輪轉，汝等欲複本心，直契果覺，但當謹遵毗尼，嚴持無犯，自然摸著娘未生前本有鼻孔，且道如何即是。（卓杖雲） 　　幾處齊呼幾處應 一回相見一回親 （六十） 　　嚴凈毗尼孝道隆 佛乘深植此心中世間出世咸依止 萬別千差一貫通 　　世出世間，網不以孝為本，欲盡孝道，必須嚴持凈戒，蓋以至德要道，儒釋同宗，而現生後世，利益殊致，先意承志，服勞奉養，竭己之力，悅親之心，不虧其體，不辱其親，立身行道，揚名於後世，以顯父母，世間孝道，唯此而已。若於服勞奉養時，委曲宛轉，開諭親意，俾其歸依三寶，齋戒念佛，生則養其口體，死則導其靈魂，使親神超凈域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記，此即世間孝，而兼出世之孝，乃唯約養親而局論也。若能受佛禁戒，謹受無犯，諸惡莫作，眾善奉行，依佛言教，自行化他，普令斷惑證真，超凡入聖，是名究竟孝順父母師僧三寶，乃孝之極致也，如是行孝，速得成佛，凡有心者，各宜勉旃。（卓杖雲） 　　孝道若能如是行 堪名無忝爾所生 （六一） 　　五戒全體是五常 直同兩鏡各交光雖雲教理分通局 總為群迷還故鄉 　　五戒大旨，不異五常，但其制有親疏，而其益有遠近，若合而明之，則不殺，即是仁，不盜即是義，不邪淫，即是禮，不妄語，即是信，不飲酒，則心不昏而神明，意不亂而志凝靜，即是智，若詳而論之，儒者盛德君子，但遠庖廚，雖雲民吾同胞，物吾與也，然猶芻豢悅口，居常食肉，衷懷安舒，不生痛傷，佛則從巨至細，有形無形，凡有心者，悉令得所，生則不忍捐傷，死則導令脫苦，遠解過去之業縛，預培未來之慧根，令持戒者，初則制心不作，繼則制心不起，漸至人我情空，能所相滅，破盡無明，複本心性，裂塵勞網，入解脫門，可謂三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天，德逾乾坤，恩深滄海，殺戒如是，餘可類推，除彼一闡提，孰聞不信受。（卓杖雲） 　　佛恩歷劫不能宜 略示端倪使自憐 （六二） 　　慚愧為服忍辱衣 欲證法身勿暫離萬行由斯皆具足 速成無上佛菩提 　　信戒聞舍，慧及慚愧，名為七聖法財，洵屬出塵要道，前五為財，後二為守財人，財無人守，隨即亡失，以故慚愧二法，更為切要，慚則內自警惕，尊重已靈，愧則外師景行，仰慕諸聖，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改為憂，顏子四勿，曾子三省，孟子謂人不可以無恥，世間聖賢，莫不致力於此，遺教經雲，慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替，若離慚恥，則失諸功德，涅槃經雲，世間有二種健兒，一者自不作罪，二者作已能悔，是知具足慚愧，則煩惱惑業，直下消除，功德智慧，速得圓滿，契無作之戒體，證清凈之法身，汝等若能常懷慚愧，嚴持凈戒，則無邊利益，當自證知（卓杖雲） 　　仰副佛化證已靈 全憑慚愧作典型 （六三）京都白雲觀方丈，道士高仁峒，設千僧齋，上堂法語 　　三教由來共根源，根源起處莫顢頇一輪明月當空照 萬水千江影盡圓 　　茲有京都白雲觀方丈，護法道友，仁峒高公，稟柱下之真傳，作玄門之領袖，踞白雲之丈室，為黃冠之依歸，欲參普門，故朝第一名山，廣結眾緣，因設千丈僧大齋，又以心期寵道，志在利人，敦請山僧，升座說法，欲使大眾咸知，教雖有三，道本無二，山僧不免煩木上座為眾指出，（舉拄杖雲）在眾看看，者個是儒耶，道耶，釋耶，若能直下瞭然，管取人我相除，參學事畢，一尚了不可得，三又從何而立，若或未了，不免葛藤一上，夫道無形相，如春在花枝，人有彼此，如像含古鏡，雖萬像各異，而原是一鏡包涵，縱千花競秀，而本從一氣化育，全多即一，全別即同，了此，則法法圓通，頭頭是道，從朝至暮，動作云為，無不是老子之常道，孔子之至誠之道，與夫達磨西來，直指人心見性成佛之道矣，雖然，高公是一通方作家，不妨更進一籌，且道鏡，空花落時，又作麽生，試下一轉語看。（良久雲） 　　白雲影里仙人現 手把紅羅扇遮面急須著眼看仙人 莫看仙人手中扇 （六四）盛宮保千僧齋上堂法語（求壽） 　　虞廷曾詠股肱良 中外協和庶事康宿受如來親付囑 永為梵宇作金湯 　　茲有江蘇省，常州府，武進縣，△△界下人氏，寄居本省松江府上海縣，△△廟界下，護法信官，議和欽差大臣，鐵路督辦，杏蓀盛公，宮保大人，讀書學道，常存伊呂之深心，發政施仁，大立周召之鴻業，和中外以輔弼金輪，福黔黎而督修鐵路，夙植德本，感祿位至極尊隆，續修福因，願壽算無有限量，祈家門以迪吉，祝國界以安康，故遣貴使，來山進香，供普門之大士，齋千眾之僧伽，遍給靜室之道糧，大增梵宇之光輝，敦請山僧，升座說法，山僧不免煩木上座，當陽舉出，（舉拄杖雲）還見麽（卓一卓雲）還聞麽，諸人若果頂門有眼，於此見聞親切，豈特直契佛心，續佛慧命於永劫，頓明自性，宏禪道於將來，始知盛公壽等虛空，亘古今而無滅，智逾日月，一月暗而不昏，眷胄悉預國楨，子孫咸貽世范，兼使華夷同膺多福，中外共納千祥，王道蕩蕩，人各遵行，不動干戈，坐致太平，且道末後一句，又作麽生。（卓杖雲） 　　應現宰官身 廣發菩提心欲證無量壽 返聞自聞聞 （六五）為本廳張鎮台上堂法語 　　多生深植善根苗 屏翰法門衛聖朝若問西來第一義 請看旭日出雲霄 　　茲有本廳護法信官，總戎大人，連勝張公，同夫人李氏，少爺△△，來山進香，頂禮圓通大士，上祝國運昌泰，啟建水陸道場，用薦考妣宗親，特設如意大齋，普供僧眾，廣結良緣，敦請山僧，升座宣揚第一義諦。山僧不免隨機指示，就位敷陳，祇如總戎平生，允文允武，為翰為屏，精忠貫日月，浩氣塞天地，軍威鎮於遐域，禍亂消於未萌，且道承誰之力，致令如是，若能識得，則先亡速登凈土，已躬福壽長棉，蘭桂敷榮於階下，橋梓用賓於明王，縱令不識，明珠依舊在衣里，見聞聲色露堂堂，拄地撐天橫宇宙，功勛舉世莫能量，雖然如是，因齋慶贊一句，又作麽生道，（卓杖雲） 　　太平本是將軍定 樂得將軍享太平 　　（案定海縣清代定海廳普陀山乃定海所屬故云本廳即定海也） 　　（戊戍孟冬晦日慧容識） （六六）為本廳△鎮台上堂法語 　　詠詠干城與爪牙 威鎮四夷衛中華更有一般奇特處 赤心擁護法王家 　　茲有本廳護法信官，總戎△軍門大人，前者因事來山，頂禮普門大士，用祝國界安寧，復欲廣結良緣，普供大眾，以公務無暇，隨即乘輪而去。茲者夫人△太太，續來進香，特設香齋，用補前願，敦請山僧，升座說法。（舉拄杖雲）者個是殺人刀，活人劍，軍門承者個力，身作干城，衛護皇朝，鎮軍威於遐域，消禍亂於未萌。夫人承者個力，志慕大覺，篤修凈業，垂母儀於閨壺，作師範於女流，佛法軍法，本無二致，失念得念，原是一心，若能一心念佛，妄念直下滅除，自然一絲不掛，萬慮全消，五蘊空寂，六根清凈，三惑斷而三昧成就，萬善具而萬德圓彰，亦猶運籌有道，制敵等法，則兵不血刃，野無烽煙，自然渠魁授首，從凶歸命，舉寇讎皆為赤子，盡叛逆總作良民。法無定相，遇緣即宗，會得的頭頭是道，法法皆真，殺人刀，活人劍，二者原來無背面，放下提起細參詳，色前聲後常顯現，雖然，因齋慶贊一句，又作麽生道。（卓杖雲） 　　將軍主帥常惺惺 不動干戈定太平補袞調羹輔聖主 為霖作楫濟蒼生 （六七）為河南光州何明府為父母求壽上堂法語（父子同作知縣） 　　洙泗淵源通靈津 未叩禪關那知音性與天道觸處是 孝心切處見佛心 　　茲有護法信官，△△何公，為祈令嚴△△，令慈△△，壽山聳峻，福海洪深，爵位高升，身心康泰，不憚梯山航海，來禮普門大士，至誠懇切，頻加祝禱，企垂慈愍，速獲感通。又復特設香齋，廣結良緣，敦請山僧，升座說法，山僧嘉美孝心真切，不免就此指歸向上，孝經雲，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也，梵網經雲，孝名為戒，孝名制止，孝順至道，是如此一念孝心，貫徹古今，包羅太空，不生不滅，無始無終，居凡不減，在聖不增，迷之則枉淪六道，悟之則速證圓通，為天地之範圍，作萬象之化工。若能識得，不但親見椿萱壽量，地久天長，嚴慈福澤，山崇海闊，且令孔子心法，歷萬古以常明，如來慧命，經塵劫而永續，上報君親之重恩，下啟黔黎之多福。還委悉麽。（卓杖雲） 　　鼓響鐘嗚聲震耳 擎拳豎拂影凝眸 　　如來心法原無隱 見聞堆里為君州 與徐蔚如居士書 　　蔚如居士鑒，前所寄書，想已收到，祈為轉張、陳、趙等，光於去臘病旬餘，因茲取消香港之行，現病已復元，不日將在蘇州活埋，昨已將張慧擴為其女師昭所任之印書款，一十圓接到，今為彼一信，祈為轉致，錫周處隨便見之，亦祈說之，所有閉關諸事，概由真達和尚及其徒明道師料理，不須挂念，光今年已滿七十，想亦不久人世，倘或數年不死及大有所得，或可一出，否則，畢此一生當不復出，以免自誤誤人也，現今欲令一切人得益者，除提倡家庭教育及因果報應，決無大效，佛法世法欲令進化，均不出此二法，彼唯談玄妙，撥棄事修者，適足以增長著空之邪見耳，不唯無益而又害之，書此祈， 　　慧察 　　印光謹啟 　　上海有素肥皂光今已令寄錫周數箱到，當分贈各同志又祈提倡推行，亦止殺之一端也。 ［據福建莆田廣化寺流通處印行本錄入］
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