倪柝聲的《如何分辨異端》--對比看李常受言論的本質

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倪柝聲的《如何分辨異端》--對比看李常受言論的本質此處可作為一個有關聖經問答的討論區。您可以自由在此提問、發表或回應別人的問題。但是要注意只能就事論事，不能含有人身攻擊性的言語。基督徒之間更是要遵守聖經上所說的「憑愛心說誠實話」的原則。Post a reply

2 posts ? Page 1 of 1 倪柝聲的《如何分辨異端》--對比看李常受言論的本質

by TLP_GB ? Mon Apr 07, 2008 11:57 pm 在國度網看到倪柝聲的《如何分辨異端》並對照李常受的言論 (有些括弧里的評論是國度網的轉貼評論)，可叫我們清楚看到李常受錯誤的本質是什麼。特將文章轉貼在此，但願對大家有幫助......《如何分辨異端》 倪柝聲讀經：「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。所以它的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇；他們的結局，必然照著他們的行為。」(林後十一13-15)「提摩太阿，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」(提前六20-21)「因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」(提後四3-4)「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」(彼後二1)「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」(猶3)「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」(賽八20)異端也是一個大問題，我們要叫初信的人有正確的認識，好叫他們有防備。對於初信的人，你要把這些聖經節一節一節念給他們聽。念完後就對他們說，由以上這些經節看來，在末世的時候，會有許多異端要起來。這些異端乃是在教會中，有人用基督的名傳異端。所以每個基督徒都必須注意。猶太書三節說，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。我們對於信仰必須純正，我們要初信的人走在正路上；所以關於異端的事，我們可以對他們提出警告。我們已經提過教會的道路，我們說到，在末後世上只有一個教會遵守主的道，不棄絕主的名，就是非拉鐵非的教會。你的眼睛必須開啟來，尋找這個教會。許多好奇的人喜歡試試這個，試試那個，結果就中了毒。好奇的心除了容易中毒之外，沒有別的好處。神的兒女並不需要進入一個異端，確定那是異端，而定之為罪；然後出來，再進入另一個異端，確定那是異端，又定之為罪；再出來，再進入另一個異端。我們乃是一聽見奇怪的道理，就不要去摸。有人就是非跑去試一試看，結果就掉進去，倒下去，爬不起來了。那是很危險的事。所以你千萬不要好奇，免得陷在異端里，出不來。所有的異端未必是百分之百的異端，乃是異端混在真理中。撒但不會愚昧的作出純粹的異端；異端的信仰常是混在最好的真理中，讓人一方面接受它的真理，另一方面也進入它的異端里。年輕的基督徒去分析這些異端，是不容易的。我們必須學習不接觸異端，學習逃避異端，學習拒絕異端。小心的人才能不遭遇危險，好奇的人就容易中毒。十條檢驗異端的標準所有的異端都不是年輕的基督徒所能應付的，年輕的基督徒對異端最好是不聞不問。如果你是在沒有教會的地方，或者你單獨在一處時，這裡有十條測驗的方法，叫你可以用來測驗異端的事。其中有一條相同的，有一條是那樣說的，就是異端。一個團體不在乎道理有多少，乃在乎有沒有異端，有異端就是錯的。我們寧可聽一篇真理少的道，而沒有異端，也不要聽有許多真理的道，卻帶有一點異端。因為只要有一點毒，就會毒死人；就如麵糰中只要有一點酵，就會發起來。這些異端，非有專一恩賜的人，就無法分辨。要分別和分析這些異端，說起來容易，作起來不簡單。你只要注意有沒有一點異端；只要有一點，其他的即使是好的，也要摔掉。異端的種類很多，有的是完全不信主的，有的站在神跡奇事上，有的在交鬼上，有的在預言上，有的在死後審判的問題上，有的重克制人肉體的情慾。每一類中又有許多不同的教派來傳其異端。異端種類不同，錯點也各不一樣。總歸有一樣不對，就是異端；但必須有確實的根據。異端乃是很重的字眼，我們不能隨便說人所傳的是異端。現在我們來看十點檢驗的方法。關於聖經的權柄異端的第一大項，乃是與聖經的權柄有關。提摩太後書三章十六節說，聖徑是神所默示的，所有基督徒的信仰與行為，都以聖經為標準。以實亞書八章二十節說，「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」這節所說的訓誨與法度，就是指聖經說的；一切都要以聖經為法度；如果有人以別的為標準，那就是異端。今天最流行的異端乃是用別的作標準，所以就有人說，教會能斷定是非。有人以聖經為總則，以教會為附則。地們在聖經之外，寫出好多聖經之外的附則來。凡是在聖經以外，再以任何人、任何團體為根據，說他們能教訓、能斷定的，就不可與之來往。在聖經之外加上的，就是異端。有人說，聖經這樣說不錯，但我們也有默示。這一定是異端。例如在上海有一班人研究聖經，他們說人必須認識六冊的《研究聖經》(Studies in the Scriptures)，才能認識聖經。（注意比較李派對生命讀經的推崇）這班人乃是Russellites，就是現今的耶和華見證人(Russellites，今名Jehovah"s Witnesses)。他們在神的話語之外，加上別的權威。這是不對的。又如基督教科學會(ChristianScience)說，他們的話與聖經有同等地位。凡把自己的話擺在和聖經同等地位的，定規是異端。人在聖經之外，不能有權柄。有一班神奇的人說，聖靈在聖經里說過話，不錯，但聖靈今天也默示我們。他們不知道神的啟示是一個的，是互相成就的，不是互相衝突的。一切說話的，必須與聖經已有的啟示相成全才對。所以在聖經之外，再把自己放在權威地位的，就是異端。關於基督的身位異端的第二項是關於基督的身位。撒但在異端中最大的目的，乃是攻擊基督的身位。 （請比較「禮物一」中的基督論）在聖經里主耶穌叫我們知道，他自己就是神(約一1-3)，但撒但要人不承認他是神。關於主耶穌的身位，聖經給我們看見：第一，主耶穌乃是神；第二，主耶穌是神的兒子；第三，主耶穌又是神所設立的基督；第四，主耶穌是完全的人；第五，主耶穌復活時回到天上，他仍是人，他也是神，並且神又立他為主為基督。有人或者要說，他怎麼又是人，又是神，又是神的兒子？這麼亂，我不認識基督到底是誰。你可以對他說，聖經就是如此說。基督也說過，除了父啟示的人以外，沒有人能認識子。主承認他的身位是不容易知道的。異端是只承認基督身位的其中之一，而不承認其他方面。但只要抹煞以上所說其中的一項就夠了，就是異端。歷代以來，異端都是攻擊主耶穌身位的某一點。只要抹煞他身位中的一點，便把主的工作完全抹煞了。例如有人說主耶穌不是人，這就抹煞他為人流血贖罪的工作；或者有人說他不是神，這就抹煞他有赦罪權柄的工作。攻擊基督的身位，並不是說要完全抹煞他身位的各個方面，只要抹煞一方面就夠了，就足夠稱為異端。（請比較李常受希伯來書生命讀經）人對於聖經有誤解，有不可原諒的，也有可以原諒的；但對於基督的身位，非嚴格維持不可。雖然你不明白基督的身位的道理，但事實是那樣；你解釋得來也好，解釋不來也好，你總得承認。大多數的異端，都是攻擊基督身位的某一點，這乃是撒但的大目的。在使徒約翰晚年的時候，就已經如此。如果有人說，基督是一個人，耶穌是另一個人，這乃是異端。若有人說基督死了，由死里復活之後，基督沒有了，活的只是靈。這是異端。（請比較李派的「那靈」學說。） 若有人說，神先造一個「道」，道是他頭一個創造，然後「道」再創造天地和其他的受造之物，這也是異端。（請比較李常受的子是受造物中第一個）再者，若有人說基督是靈，是在神之下，在天使之上的一個靈，來到地上為人，這也是異端。人要將神的兒子與活在地上為人的耶穌分開；又把地上為人的耶穌，與由死里復活，升到天上的基督分開。（請注意李常受在所說的耶穌的肉身不是神的兒子）人不承認拿撒勒人耶穌今天是在天上。人用兩把刀，一把切斷神的兒子與為人的耶穌是一的事實，一把切斷為人的耶穌與死而復活的基督是一的事實。這就是異端。撒但就是喜歡把基督的身位搞亂了。約翰一書三章八節說，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼撒但的作為。如果人不承認耶穌是神的兒子成為肉身來的，這就是說，他不承認主除滅魔鬼的工作。所以一個人破壞基督的身位，就是破壞神的計劃；約翰二書七節說，凡不承認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人的。人相信地上的基督是人，但不相信他是神成為肉身來的，這就把神的兒子和地上的人切斷了。十節是嚴重的話，這是滿有愛的約翰說的，他說，「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。」十一節說，「因為問他安的，就在他的惡行上有分。」愛主的人，必須愛護基督的身位。約翰一書四章一節說，「一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。」二節和約翰二書七節相同，不過是反過來說。三節與哥林多前書十二章三節相同，說到不認耶穌，就不是出於神的。不認耶穌，就是說，不認他為主耶穌。耶穌基督成為肉身，降生的一段，耶穌基督是主，在榮耀里的一段。這是在五旬節時神所說的。耶和華見證人會乃是說，耶穌死了，沒有復活；他們說耶穌釘十字架三天之後，聖神基督耶穌(Christ Jesus the divine)出生了。這是異端，這不是解經的不同。凡把主耶穌的身位分開的，就是異端。異端總是把主耶穌的身位切斷了，許多異端都是破壞主耶穌的身位。……末後的日子，異端要增加，所以我們必須核對一下。你們不要好奇，或者想去試一試；這樣的好奇總是叫靈性受損，若去試一試，等於試吃毒藥。以上十條，若有人犯了一條，總是異端，你們要和他們斷絕來往。這些事在中國是一天強似一天，我們非防備不可。（看清楚倪柝聲對異端的態度）#1 信徒回復的帖子以下全部出自李常受書籍講章原文，如果有不實，請提出，馬上予以修改！有遺漏的地方也請提醒！！李常受 三一論 的「進步」「為何有許多不同的名稱呢？乃是因為在神的經營中有許多不同的階段。」（《主就是那靈》3頁）「我只有一個負擔就是去把人對父、子、靈搞得糊塗」（《主的恢復一吃》32頁）「子被稱為父，那麼子必然是父……」 （《包羅萬有基督之靈》第4、5頁）「……整個神格，是三一神，成為肉身……」（《神的新約經綸》第230頁）「我們必須領會，父與靈都聯於成孕。」（《神的新約經綸》34～36頁）「三一神接受死」 （《神的新約經綸》36、47、50頁）「全能神被治死 」（《神的新約經綸》68頁）「三人神包含在子的死里」 （《神的新約經綸》112頁）「他不是一位"生的神"，他乃是經進過程……(處理)」 （《神的新約經綸》190頁）「三一神經過33年半人生，上十字架」 （《神的新約經綸》191頁）「……子是那父，子也是那靈"……我們的主是那子，也是那父……」（《關於三一神》 第18-19頁）「……主耶穌是父，是子，是那靈……」（三一神的屬靈啟示）「……父，子，靈不是三個身位或三位神，……他們是一個身位……（《三一神活在人里》）」「三一神同時共存......父和靈也一同經過死」 「三一神是完全的......並非完成，死而復活成那靈」（88訓練《生命的話》油印44頁 53、54頁）李常受 基督論的 「進步」尤其精彩！強烈推薦不了解李常受神學之人和稱呼李派神學人士為弟兄姐妹之人士閱讀！！！！「……基督有人性和神性……在本質上我們也是一樣……」（《包羅萬有基督》第103頁）「神愛世人，來成為一位救主，死在十字架上流寶血贖我們的罪。」（《活在靈中》14頁）「有一天主對門徒說，我與你們同在這樣長久，你們還不認識我？你們不知道我就是父，看見我就是看見父嗎？我在父裡面，父在我裡面，」（《活在靈中》18頁）「主啊！我讚美你，我比你大，你比我小，你不敢這樣感謝那就是你的宗教觀在作祟，你試試看，明天早晨若坦坦然然的說：阿利路亞，我大你小，我敢擔保你的靈跳躍起來了。」（《吃主》16頁）「永遠不要忘記，罪是撒但的性情，撒但的性能就是罪，乃是在肉體里，而基督穿上了這個肉體，在這個肉體之內有罪住著，就有撒但的性情住著，然後基督將這肉體帶到十字架上將他釘死。籍此罪與撒但都被定罪。撒但是急切並樂意進入人的身體，等他進入這身體以後，這身體便成為肉體，撒但是樂於得了一個住處，但不論撒但多聰明，他永遠鬥不過神，神差他兒子成了肉體的形狀，這肉體就是撒但所住的地方，並且在十字架上定罪了他，撒但總以為「現在我能進到人的身體裡面了」 可是撒但不知道這是一個陷阱。當撒但一吃這個餌，他就被陷在裡面了。我們可以用老鼠籠這個比方，想捉住一隻老鼠不太容易，因為它總是逃得快，但是我們可以用一隻老鼠籠，裡面放一些餌，老鼠跑進這個籠子，密謀期望得到這個餌，然而他被陷入這個籠子，人很容易把它弄死，照樣撒但已經在十字架上，在基督的肉體里落入陷阱，並被擊傷。」（「羅馬書生命讀經」237-240頁）李常受人論的「進步」很多，我引用這一點足夠看明白了……神可對信徒說「我是神也是人」.....信徒可回答 「我們是人也是神」.....（《三一神活在人里》第51-52頁）李常受救恩論的「進步」「我多方面觀察，發現十字架的道。人都聽了，也在那裡講，但什麼事都做得出來，這個給我利害刺激，十字架到底有用么？不僅至此，我也觀察那些接受復活生命原則的人，他們也是只講這個道，而在行事為人生活行動上，完全沒有復活，也沒有生命。所以我的裡頭，對十字架的道，對復活的道，都起了很大的問號！就是因為這些給我相當的刺激，我不信這些道理」（《奧秘啟示》70頁）「十字架的功課是叫人冷，破碎是叫人硬的，越破碎越硬，有些弟兄姐妹，被帶領到先冷後硬，末了成殭屍」，（《奧秘啟示》104頁）「你的小孩子生下來，不到二尺長，六磅半，你天天打他，要他背十字架，接受破碎，我怕不過三個禮拜，給他出殯罷。」（《奧秘啟示》73頁）「但今天1975年9月4日我鄭重宣布一筆勾銷……不是勾銷所有的道，乃是勾銷背十字架的道，叫人受苦的道。」（《奧秘啟示》76頁）「現在我們摸著一個秘訣，對人傳福音最好少講，講得越少越好。他裡頭有鬼，你一講就把鬼逗出來了。你最好的辦法就是幫助他開口呼求主。有一個弟兄很會這樣傳福音，他在馬路上碰到一個人，就笑嘻嘻地把他打住了說『先生，讓我告訴你，我有耶穌！你也需要耶穌！你跟我喊：哦，主耶穌，好不好？這個人莫名其妙就跟著喊。他說：請你再高一點聲間喊，「哦，主啊」他就這樣傳福音，好多人這樣得救了。」（《主的恢復―吃》22頁）「福音要更改，現在教會所傳的福音是低品福音，」《希伯來書生命讀經》190-191頁李常受 教會論的「進步」「主向人發出第二道呼召，呼召得勝。不是指勝過牌氣、罪惡、世界，乃是指勝過墮落的基督教。」（《主的恢復――吃》4頁）「我受了基督教的騙，作了幾十年傻瓜。」（《奧秘啟示》23頁）「按照希臘文，教會是『艾克利西亞』，其意義乃是指著蒙召的人聚集在一起。蒙召者的聚集就是教會。那時我很欣賞這個說法，認為很對。但是慢慢地我發現這些蒙召的人聚在一起，彼此爭吵，你能說這是教會么？這種蒙召者的集合是肉體，不是教會，這個認識太客觀了。」（《聖經中的主觀真理》 同上13頁）「對教會這樣主觀的認識，在已過十幾個世紀之間，可以說是完全遺失了。你若讀教會歷史，就能看出來，即使在路得改教成功之後。那些清心的基督徒對教會的認識也還沒有這樣深刻；他們沒有看見教會就是基督組織到信他的人裡面。因著這個亮光被埋沒了，這個主觀的真理就藏在聖經中，未得到釋放。所以雖然幾百年來，信主的人很多，大家也覺得都是教會裡的人，也成為教會，但實際上說，他們沒有教會和基督聯成一靈的生活。」（《聖經中的主觀真理》97-98頁）「我在私下，在公開，真正向基督教挑戰？」（《活在靈中》16頁）「我最盼望搗整個基督教的亂，搗得他們晝夜不安……我不是頭個搗亂者，施洗約翰和主耶穌都是搗亂者」（《奧秘啟示》42頁）「基督徒的情形、得救的有、愛主的有、追求主的有、為主活著的也有、注意屬靈也有。」但沒有一個可以讓神安息的居所，沒有一班信徒同被建造的靈宮，甚至在一個地方沒有兩個得救的人是真實被建造在一起。（《神的建造》下冊8頁）「各地教會，每一個聖徒都缺乏實際與主同活的經歷」（《與主同活》13-14頁）「就是當我們悔改信主的時候，主這位活靈就不知不覺中進到我們裡面來了。你若不信，可以作一個試驗，你說，你不覺得主住在我裡面，所以我不要主了，不信主了。你若敢作這個試驗，馬上有一件事要從你裡頭發現出來；主在你裡頭。你愈說，我不信了；主愈說：不行，我非留在這裡不可。」「我們就是跌倒了，就是墮落得不像樣子了，在我們裡頭還有那個奧妙的故事。你愈說你現在不信、不要、不管、理他，我告訴你，他在你裡頭抓得愈緊。」（《活在靈中》50-51頁）李常受成聖觀的「進步」：「我們都需要著迷在靈中，我不懂背十字架，我只懂跟隨靈。我不懂什麼是禱告、禁食，我不懂什麼叫謙卑、忍耐，我只懂跟隨靈。」（《活在靈中》13頁）「一操練靈，我把什麼都忘掉了，連我姓什麼，叫什麼都忘掉了。你忘掉到這個地步，就差不多了。」（《活在靈中》11頁）「當五十年前我像你們在座青年人這麼大的時候，一點也沒有得到像你們今天所得到的幫助，那時候十年的經歷還不如今天半年的經歷，因為你們有了開導，自然容易懂得。」（《聖經中的主觀真理》74頁）「我絕對信你們這幾天不光看見了一個異象，並且有一個東西進到你們裡頭來了，我絕對信你們甘願墮落，甘願投火湖，不要說下不進去，就算不進去了。你也要把你們這幾天所印上的東西帶去，脫也脫不掉，悔改都晚了……並且把這異象好像熱鐵烙到你們裡面，洗也洗不掉「（《奧秘啟示》112頁）

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by TLP_GB ? Sat Apr 12, 2008 10:10 pm 剛剛在《上山之鑰》中看到一段，題為「關於李常受及其嚴重錯謬」，很好。 這篇文章從源頭方面，即李常受身上靈方面的嚴重問題，揭露他的問題。其中一段話特別在此摘錄：

「對李身上這『另一個靈』，我們打中其要害，不是與李（宣揚的）異端（對照聖經）原文逐字的辯明。看他一直突出『活在靈中』，擅自把聖靈放在第二位，強調如今是『靈的時代』，高舉靈。他所高舉的靈，實際上是他身上那『另一個靈』，絕不是聖靈。這一切都為他 1931年起開始接受的邪靈鋪了路──一切聽從那個靈對他（李）講的，貶低聖經。因此，受欺者發狂言：「讀李常受的書一遍，勝過讀聖經一百遍」、「李常受的話比聖經價值高一百倍」──哦，主啊！求你拯救我們的肢體。」

點擊下列鏈接看全文： http://www.cctmweb.net/hill-key/f-sh1-fulu.htm中文論壇管理員張鈞另一個蒙恩的罪魁蒙恩見證婚禮和生活照片

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