福祿培爾與蒙台梭利之教育在我國現時之價值

福祿培爾與蒙台梭利之教育在我國現時之價值

福祿培爾（Frobel），為幼稚園創始者。伊以為：「教育是忍耐，不是干涉……只有在自然形態之下，可以發展其和諧與完美」。而他方又有「吾人必極嚴格地循哲學思想與觀念之要求而行」之言，即一切課程須合於其神秘之哲學也。氏為宗教家，其思想受宗教之影響極大。吾人試一觀其「聞馨」之遊戲：用各種之花使兒童領略各花之香味；更使之閉目，從香味認出各種之花。是種遊戲之作用有三：

（一）認出各物生活的式樣；

（二）感官的聯絡；

（三）服從感官之暗示而行，不得有意與過分。用感官以認識外物，固也。聯絡多種感官，則所得之印象較深，未始不合於科學；至因此而象徵不同金屬所做成交互聯絡之鏈，已近乎玄矣。若謂生理上的聞馨可以移到道德之領域，感官上的感覺可以啟發內在的心靈，借「多取丁香花」以隱射「有意的好名」，頗如我國理學家「格物」與「誠意」的一段功夫。可惜前清士子一生的精力都用在八股文章上；而福氏偏欲假遊戲作工具，非惟不得，且破損遊戲本身之價值，甚無謂也。藉曰能之，此種全知全能之哲人，能否適應現實之潮流，則又一問題也。

蒙台梭利(Montessori)系醫生系社會主義者，其所辦兒童之宅為平民之幼稚園。其教育法之根本原理在不戕賊兒童之本性，使得自由發展其本能，其訓練之基礎，以自由為主，而訓練之價值，尤在兒童之自動，使兒童皆向一定之目的而活動，順其天性，毋或阻遏，其最完整之設施，感官訓練之教具也。略舉數種於下：

（一）色彩之練習：有木匣二具，每具中置八種顏色之絲卷板，每一種顏色中，又各有絲卷板八個，濃淡各異。先配對子。次依主色分類，若系同種之色，則應依其濃淡之程度，以八個絲卷，依次列之。然後再及於實物之色。

（二）觸覺之練習：於長方形之木板上，以平滑紙與粗松沙紙，交互貼之，閉目用手觸板上之紙，以別粗細平滑。或用粗細麻布以及綢緞，使之識別粗滑。其餘如各種方形、三角形、六角形等嵌板，均可藉以練習觸覺。

（三）三台木柱之練習：置台木三座，其上鑿以圓孔十個，漸次或由大及小或由高及低大下皆不一致。每座另備適可嵌入該之木製柱十個，將木製圓柱一一嵌入台木上圓孔中。以練習兒童之視覺與觸覺。

以上三者，僅舉其例而已。（其詳可參見拙編世界書局出版《蒙台梭利與其教育》）。蒙氏對於這種教具之作用，並不僅在於兒童之能完成其工作；其最大之目標，則在使之從教具配合上自己發現其錯誤因而引起解決之方法，再依其方法逐漸更正其錯誤而至於完成也。總之，蒙氏教育之目的，在注重於思考；而思考之訓練多偏於感官之教育，有時且不從實事上做起（如扣紐扣）。此則心理學上心能學派形式訓練之誤，恐未必誠能貫徹其實際生活也。且思考不過生活上一種行為，藉能得之，亦偏而不全。然則幼稚園教育，我國現時，究應如何辦理？此則今日講演之本題也。