第三章: 天台宗的二祖慧思禪師

作者：不詳文章來源：本站原創點擊數：1650更新時間：2004-8-4【字體：小大】第七節: 慧思禪師是禪修實踐者無論是在家出家的僧眾，禪定修持永遠是修道成佛必走之路，因為在禪定修持中的身心狀態，才是能超越自我能力的局限性，發展智能與心性，契合大乘胸懷的菩薩行誼，因此，中土之禪師，莫不在禪功方面下大苦功，而慧思禪師就是最典型苦修禪定之人，也因為大師曾頌讀<<妙勝定經>>，深信唯有通過禪定才能獲得智能，大師就是在這樣堅定的態度中，終於獲得大成就者。慧思禪師俗姓李，他是南北朝時代北魏時出生，河南人士，禪師一生艱苦，但勤修禪定，同時也是法華經在中土最早的信持者。大師一生命運多舛，不隔幾年就會遭奸人陷害且多危及生命，惟賴大師禪定力足，及堅定的意志，才得脫離危境，顯出大師真是苦行出身，禪師幼年時，常夢見僧人勸他出家，以及與友人同頌法華經，這就佛家業報緣起理論而言，大概就是他宿世因緣的關係吧。大師因此常頌法華，甚至常於土坑中讀頌，然不能解悟，內中悲苦，十五歲，正式出家，持戒甚誠，每日一餐，仍專頌法華，大概因為寺中吵雜，他時常在夜裡獨自到山林中坐禪，並且終其一生都是一個最用功的禪坐者，例如他二十歲時，整夜坐禪，持續二十一天，卻惹來禪病相擾，致令全身不得舒暢，此時因悟業惑之非，知惑由心起，遂返觀自心之病，自除心惑，心惑消失，業力即除，禪病也就無著力處，禪病遂退。可見大師是在切實苦行中用生命的力量去印證佛法的殊勝與真實，並一步步堅實起自己的禪行境界。第八節: 慧思深悟法華經慧思自幼即與法華有深厚淵緣，曾發苦心頌讀法華經，於數年間頌達一千遍，終能領悟法華真義，得法華三昧。就佛僧大德在禪定實修之過程而言，所謂得某某三昧者，即謂在某某佛法的經典或教義上，能達到在自身內在人格上與某某教義完整同等的行持修為，並在禪定發慧的深度上能完全進入該特定智觀的理解世界中，能如親臨佛陀宣教道場中聆聽說法，也能於自證學力中如佛本懷般地自作教義之推演或代宣本旨，又因佛之任一教門皆代表佛陀示現之某一特定佛法智能之程度，即任一得證此法門之學道者也必定在禪定之修行與智能領悟上達到相應之境界，則此時此人之內在品質已可謂有了跳躍式之進境，其內心之喜樂豈可以人間世俗欲求之滿足來形容，慧思禪師之得證法華三昧，終於開啟天台宗以法華立教之端緒，而使佛陀在法華宣教之本懷得由慧思繼傳給智顗而終得在中國大乘佛法之藉駕中再度普現於世。所謂法華本旨者何也，佛陀本懷也，佛陀一生教學傳道，先後講過無數精義要點，包括宇宙的結構--十二因緣，人生的真諦--四聖諦，最高的智能--般若空觀等，在在都指明佛陀要眾生趣求佛法，但是更重要的心愿是佛陀要眾生幫助更廣大的眾生共同趣向佛法，讓佛法真正能在永恆的時空中普現在世間所有有情眾生的心田中，但佛陀為教導眾生欣趣佛法，多以對機教法的各種法門來引導眾生，讓他們在自己心智興趣的基礎稍稍向上一跳，引入學佛之途，但學佛之途雖多，學佛之終地卻只有一樣，即成為一位自度度他的菩薩，所以在法華經一開始，佛先住於法華三昧中，待他安祥出定後，便宣講佛陀一生教法最根本的胸懷，即要眾生在現有學佛之基礎上都要再跳一步，以成為度人度己的菩薩為目的。一般而言，佛陀以苦集滅道四聖諦教導眾生，隨法而修得阿羅漢果，即聲聞乘聖位，再進一步以十二因緣觀教導眾生使知世界萬事萬物生滅無常之理，得悟人與宇宙的真實命運，而證得辟支佛果，即緣覺乘聖位，接著再以般若空智教導眾生，使能對己對人對事事物物拿起放下，洒脫自在，不執不痴，如實陶泳在佛化生活情調中，與高尚智能層次相往來在最精進的禪定修為中得菩薩果位，以救己度人為菩薩道精神，如此隨機接引是為方便法門，若有眾生執著現有成就，不知趣向佛陀終極本懷，就不是真佛子，也唯有以發大誓願，急行菩薩道才能真證佛果，所以佛陀在法華宣講時刻，一一為已發大誓願之求道眾生摩頂授記，表達佛陀對其誓願恆心之肯定，相信他日此子終將因切實篤行菩薩救人慈悲心愿，而在次次苦修之實踐過程中堅實自己成佛作祖的全麵條件，最後終成佛果。而成佛即是所有求佛者的最終標的，但是如果不真得佛陀本懷，不知求佛的最真目標就是讓娑婆世界億萬眾生同成佛道，而自行陶醉在三乘果報之中者，則永遠只能停留原地，甚至退轉所證境界，這是所有求佛者所當謹戒的，而當其人知佛本懷，且急切行之時，則其成佛之路便已打開，否則便永不可能成佛，而當人人皆以自度度他精神行菩薩道時，則豎窮三際橫遍十方一切有情眾生同證佛果之理想，才有實現的可能，而求道者成佛的途徑也就因而只有一種可能，是故法華又是闡揚一乘成佛的經旨，故眾生不求成佛則已，若欲成佛必走法華之路，其它法門只是接引入道，真正最終成佛之路則只此一種而已。直至慧思禪師體悟法華教義深義之後，天台一系莫不秉此精神，為佛用功，宣揚法華精神，並依法華建立五時八教的判教說，及一念三千的性具實相學，當然，這都有待慧思之後的智者大師來創造了。
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