努力工作賺錢，樣樣滿足，能遠離煩惱嗎？

努力工作賺錢，樣樣滿足，能遠離煩惱嗎？[財富事業]發表時間：2018-01-28 15:56點擊:167世間的煩惱五欲，可以把它分成五大項——財、色、名、食、睡。財，指的是一般我們所說的財富；色的部分，廣義來說，相關於色身或者物質的部分；一般的講法，是指世間的男女欲。名的部分，指眾人，對我們所作所為的評價，就是我們所得到的名聲；食，就是吃東西；睡，也就是休息睡眠。所以財色名食睡這五樣，約略可以概括我們在世間所碰到的煩惱。在這五項里不管是財、色，或者名、或者食、或者睡，只要有所匱乏時，我們就會覺得產生了煩惱。世間人往往會認為，這個煩惱的起源，是因為在這五項里有所匱乏引起，那麼我們就努力工作，努力賺錢，讓它們每一樣都能夠滿足，這樣不就能遠離煩惱了嗎？的確，這個看起來，好像是遠離煩惱的一種方法！可實際上，這並不是根本解決的辦法，如果按照佛陀指引的智慧仔細去思量，就必須要看看，這個煩惱的根源到底來自何處？我們為什麼會覺得匱乏呢？這個匱乏很顯然的，都是因為有了「我」存在，因為有了「我」，才會覺得有所匱乏，而產生煩惱。所以這些煩惱的根源，都是因為把「我」當作是一個真實的存在；把「我」當成是在世間生活時，一切最基礎的根源，一切的來源！所以我們才會基於「我」而產生種種的煩惱。換句話說，所有煩惱的根源，其實正是我見，也就是說：我們要斷除煩惱的話，就是要斷我見！再深入說，斷我見只是一個基礎！如果要解除所有煩惱，不僅要斷我見，更要斷我執。我見跟我執的差別，從字面上看，我見是一種把我當作一個恆常真實存在的錯誤見解，當我們如理作意的把這些事情想清楚後，就能夠當下把我見斷除。我執，這個「執」字，指的是執受，就是習慣的意思！就是說在不知不覺中，甚至在每一刻的潛意識中，都把我當作一個真真實實的存在，這個叫作我執！所以要斷除我執，就一定要歷緣對境，在每一個歷緣對境的當下，把習氣除掉才能夠斷除我執。斷除我執需要長時間的工夫。這裡先講斷我見，因為要除我執，是必須要以斷我見作為一個基礎！換句話說，所有修除「我」的錯誤見解，全部都是從斷我見開始，所以我們這裡，就把焦點集中在斷我見上。那麼接下來我們看如何斷我見呢？我們可以想像得到：世間「我」的樣貌各式各樣，如果我們要把對「我」的錯誤見解去除的話，那麼循著世間各式各樣的「我」之樣貌，顯然是會事倍功半；所以最根本的解決之道，就是跟隨佛陀的開示，用五陰去看看我見的狀況，去看看我是如何虛妄不實。那麼佛陀給我們的開示：五陰就是有色陰、受陰、想陰、行陰、識陰；五陰的解釋狀況可深可淺，我們先從最淺的部分來解說。色簡單的講，就是色身；受就是感受；想就是想作什麼，想吃什麼，都是想；行就是所謂的審思決斷，當決定了什麼事情時，這個是所謂的行、行為；識就是了別。色指我們的色身，物質部分；受想行識牽涉到的，都是我們心理的層次；並且受想行根據剛才粗淺的解釋，都是我們可以直接理解的範圍。那麼受想行這三個項目，是基於「識」的功能，而衍生出來的。換句話說，我們要有所領受、有所想像、有所決斷、有所行為的時候，背後必然有我們對於環境，對於當前的境的一個「了知」的作用在，所以說，受想行這三個項目，其實都是奠基於識的基礎上。比如早上從熟睡中蘇醒的時候，這個時候五陰是什麼狀況呢？首先，我們並不是因為熟睡就死去了，這個色陰在熟睡的時候，還是一樣正常運作。當我們從沉睡中蘇醒，第一個覺知就是覺知我們自己的身體躺著；接下來可能是色身對於周圍環境的感知，比方棉被裡面的溫度，光照進來了多少等等；有了這些感受之後，也許因為天氣冷，想賴在床上，多賴一、兩分鐘；隨後會想起有很多重要的事情等著我們去解決，所以不能夠賴床。那麼這些部分，我們就開始有想----許多的想----這個作用會現起。當我們把這些個層次，想清楚之後，就決定要起床了，隨後就掀開棉被，坐起來起身開始著裝等等，這些就是行的部分。在受想行的過程中，對於環境的了知，可以說無時無刻不在進行。我們用早上起床的過程，簡單介紹了五陰依序現起的狀況。無論根據現量的經驗，或是依據佛的聖典開示，世間人所經歷的「我」，不多不少就是這個五陰！這個五陰，如果深入來看，剛才所講的財色名食睡這些煩惱，其實也都可以完全用五陰來描述。比如一般人希望能夠青春永駐；甚至在歷史上有許多帝王的陵墓裡面，用盡各種方法來維持他的色身，像木乃伊之類的；很顯然就是對五陰的色陰有所執著。再來看名的部分，這個煩惱是在乎別人對我們行為的評價，很顯然，關於別人的評價到我們的感受來講，就是受的部分；受的部分，我們領受、領納了別人對我們的評價，進一步會依照這個評價來想像，這個人到底對我好或者對我不好；我們會因此引生各式各樣的想像，得煩惱好像海浪一樣，一波一波的湧來。所以可以說關於名的煩惱，其實也是因為執著了五陰中的受想行陰。當然，受想行陰的基礎是識陰，當我們說執著受想行陰的時候，也表示執著識陰，所以是執著受想行識四陰。五陰可以完全描述世間的我，及世間的我見，乃至於我見所引生的各式各樣的煩惱。所以如果要斷煩惱，就要斷我見；要斷我見，就要從如何去觀行五陰的虛妄不實來下手，這是佛陀給我們的一個善巧方便，讓我們從五陰下手，可以說是一個最直接，最了當的辦法。斷我見，以及五陰，一一陰都是虛妄不實的這些觀行，並不是意味著斷我見之後，什麼東西都沒有。在這點上，必須要分辨清楚。世間人對於「我」這方面的想像，不是落於常見，就是落在斷見。常見就是我見，也就是把五陰我當作一個恆常真實的存在。斷見就是認為三世之間，沒有什麼特別的聯繫，也沒有因果可說；人一旦這輩子死後，就是灰飛煙滅，什麼東西都沒有了，就是斷見。這些看法，自古以來都會有。比如有些人覺得，人都是自然出生的，也都是自然死亡，死亡後一切都沒有，這是自然論者。又譬如唯物論者，認為人一旦由四大組成人之後，盡其一生，等到四大再分離的時候，就一切都沒有了。這一些看法都屬於斷見的範圍。斷見本身，其實是非常經不起考驗的，雖然沒辦法細說，但是我們可以用幾個理由證明斷見的不合理之處。首先我們說如果三世之間，沒有任何聯繫的話，古往今來有這麼多的人，包括佛教在內，也包括非佛教在內的人，都曾經有辦法，能夠看到自己的前世；這些例證裡面，有很多是古德、先聖大德所留下來的。那麼，這些先聖大德，都以不妄語當作一個大戒。若是把他們都打成「說妄語」，那實在是很不可能的一件事情，其實只是因為我們自己不能眼見而已。如果從修行的意義上來講，今天之所以願意修行，是因為三世有所聯結，我們在這一世做的全部功夫，將來才能功不唐捐，有一天都會有那個果實可以收成，這樣修行才有它的意義存在。如果說一切都是斷滅的話，那我們所有的修行，都沒有任何的意義；世間所有的倫理道德，也都失去基礎，也都會至此崩壞！所以從種種方面來看，斷見論者其實是經不起考驗的。修行人約略聽過佛的開示，知道常見不可取；經過仔細思惟後，也知道斷見是不對的。可是走錯路的修行人（我們說走錯路，是沒有依照佛陀的開示，正確的去找尋修行道路的這些修行人），面對關於三世聯繫問題時，必然會存有下列疑問：第一個，三世既然有所聯繫，死後就不能完全是灰飛煙滅；第二個，三世之間如果有因果存在的話，既然因果昭昭不爽，可能就有某一種所謂的「業果報系統」，能夠自然的幫我們做因果酬報的工作。走錯路的修行人，不肯依照佛陀開示的方式，正確了悟這一切的時候，往往因為有三世因果，不能斷滅的前提存在，所以都會想辦法去想像，有什麼樣特別的「我」（常住不壞）？比如，把意識的部分，又再切割出來變成「細意識」，或者再切成「極細意識」，其實講來講去還是落在識陰的執著裡面。或者又另外去創新發明所謂的「業果報系統」，這些都大大違背了佛陀所說的（真正的業果報系統是如來藏心）。佛世尊所說的法，一一都必須是要能夠親證的法，如果說這個業果報系統，只是妄想出來的一個系統，從來都不能夠親證的話，那麼這絕對不是佛陀所開示的法門！所以走錯路的修行人，當他面對斷見不合理之處時，顯然會衍生出各式各樣，巧立名目的「我」出來；其實這樣又是落在常見裡面。也就是對於色受想行識，這五陰中的任何一陰又加以執著。總之，凡是聽到講所謂「真我」時，請務必用五陰的狀況，仔細去檢視：有沒有落在色陰、受陰、想陰、行陰及識陰裡面？如果落在任何一陰裡面，就表示這個部分不是佛陀所開示的正道，完完全全會落在我見裡面。斷我見的內容，它的前提必須是不能斷滅；若是斷滅的話，一切都沒有意義，並且斷滅見反而會使得我們陷入到另外一個形式的我見裡面，所以它的前提不能是斷滅。因此，只有在不可以斷滅的前提之下，才能夠真正的契符到佛陀所說的斷我見的真正意義，並且從此才能踏上正道，甚至在修學大乘法，碰到大乘法的「空」義的時候，也不會把「空」當成是頑空，當成是灰飛煙滅，一切都沒有實質的意義的存在。　阿彌陀佛！------《三乘菩提學佛之正見一》 <第07集我見、煩惱、五陰 > 正緯老師
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