王維詩中的華嚴世界(上)

　文/釋修暢

　摘要

　　王維以佛禪入詩的意境營造，實為盛唐詩的一大成就。其表現最令人津津樂道的是不涉佛禪之字，純描繪自然景物，禪意理趣自在其中，天機妙悟渾然天成。《王摩詰詩評》「劉云：『其意亦欲不著一字，漸可語禪。』」本文之主旨主要是透過華嚴宗圓滿無礙的思想，重新體認王維山水詩內含的意蘊。由於王維詩中透露一股空寂之後的萬有，其思惟與華嚴思想有不謀而合之處，均展現一股生命之機。故本文研究之目的是闡發王維詩中意境之哲思與美感。王維五絕小詩充滿空寂靈動之感，古今評論家皆以禪宗之角度解釋那份空寂，然而除了空寂之外，尚透顯著一股生命的靈動，而此生命的靈動來自於華嚴宗所蘊含的理事無礙之思想，本體與現象的融合，使人有一種圓融的美感，締造出一片光輝的精神世界。這正是以華嚴點出詩境中的另一種用意。

　　大乘般若空性是各宗各派的基礎，但華嚴在「空」之上進一步談到「有」，所謂空有不二，色即是空，空即是色。華嚴保存現象的短暫美感，化剎那即永恆，空含藏萬有，這「有」當以華嚴世界的不舍一法，圓融無礙之思想為主旨，既而從中流露出美感與哲思。

　　本文試從簡介華嚴宗之發展及思想為始；次從王維與華嚴的關係中，證明王維具有華嚴思想；再從王維詩歌之分析中，透視其詩作隱含華嚴哲思，另兼及詩作的藝術技巧，用以說明如何將佛理轉換成山水藝術之手法。期盼能突破以往討論其禪詩的傳統思路—以禪宗的般若空性、無念、無相、無住的角度，別開生面地另以華嚴論詩。

　　壹、前言

　　詩佛王維是盛唐時期的奇才詩人。蘇東坡稱讚：「詩中有畫，畫中有詩」。王維以其佛禪思想和高超的技巧，捕捉自然界斑斕之色彩、流泄之聲光的畫面，把稍縱即逝的美感化作永恆，因而留下一首首意象鮮明、意境高遠的詩作。唐末司空圖：「澄淡精緻，格在其中」。王維詩中所透顯的那一份空靈清雅，即是佛禪境界與藝術境界二者之結合。本文將王維具有佛禪境界之詩歌，重新以華嚴思想來探究王維詩境中所蘊藏的哲理與美學，這是突破以往討論其禪詩的傳統思路。另闢蹊徑，獨以華嚴宗論詩。

　　本文的研究在於以華嚴思想詮釋王維詩境，因此在研究過程中將會採用下列方法：

　　一、文獻研究法

　　本文之研究，凡與華嚴經、王維生平、詩歌等相關之問題，皆依賴文獻資料之佐證。佛經之部分，本文擬從大正藏一手資料尋找相關之文句；王維詩歌則擬從《王維詩集箋注》搜集與歸納；王維歷史依據《新唐書》、《舊唐書》。復經爬梳抉擇，以得到所需之信證。

　　二、歸納法

　　根據幾次閱讀詩歌的經驗，發覺有些詩歌有華嚴的文字或華嚴的思想存在，及從評論王維資料中得知。因此假設王維詩中具有華嚴思想，此假設不違背相干性、一致性的規定，於是從《王維詩集箋注》中尋找符合此一假設的詩歌，再進行研究。

　　三、理論法

　　本文採用華嚴思想來認識王維詩歌，不同於分析模式，只知對象是什麼。而更進一步的認知詩歌之境相應於華嚴思想。雖然理論有其不能完全相應於詩歌，但只需對該理論略作調整即可。此理論法之優點在於它涵蘊了價值觀、人生觀。

　　本文研究範圍基本上以《王維詩集箋注》楊文生編四川人民出版社為主，隨著文章的發展而採用的詩類則有所不同。在詩歌中的華嚴語言部分則以寄贈、酬答，山水、遊覽，過訪、行旅為主；在分析詩中之意境時，則以輞川二十首及皇甫岳雲溪雜題五首為主。

　　又以論及王維佛禪詩之論文和專書為輔。

　　貳、華嚴宗之發展及思想

　　一、華嚴宗之發展

　　華嚴宗以五台山為中心而開展，人才輩出，創始於唐朝，受到唐朝諸位皇帝的大力外護，華嚴宗益發興盛起來。華嚴宗的二祖智儼在唐高宗的外護下，致力於華嚴經的研究；三祖法藏受武則天的皈依，深得武后讚賞，賜號賢首大師；四祖澄觀連續為德宗、順宗、憲宗等講解《華嚴經》，貞元十二年被賜與紫衣，貞元十五年賜號清涼國師。

　　華嚴宗所依據的經典是《華嚴經》，現存三種譯本即：(一)東晉。佛馱跋陀羅譯的《大方廣佛華嚴經》三十四品。六十卷。(二)唐。實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》三十九品。八十卷。(三)唐。般若譯的《大方廣佛華嚴經》一品。四十卷。華嚴經的研究最早可溯源於東晉，但華嚴宗的成立直至唐代的法藏大師才告完成，其間曾參與八十卷華嚴經的翻譯。此次的譯經事業是由推崇大乘的武則天發起，並在其擁護下完成。八十華嚴的翻譯更將華嚴宗推向另一個高峰，華嚴宗對於禪宗思想的形成亦有影響。

　　二、華嚴宗之思想

　　華嚴經自來有「富貴的華嚴」之稱，不讀華嚴不知佛家之富貴。所謂富貴即是指大菩薩清凈心所顯的境界，廣大無邊，重重無盡，光明莊嚴的世界。這是一高層的境界，人的精神生命達到極致時，猶如珠寶散發出光芒，彼此相攝相入。誠如方東美在《華嚴宗哲學》所言：「於一珠中可以把宇宙的精神之光普射出來，可以消滅宇宙的一切黑暗、一切障礙與一切隔閡，最後變成真正的精神佛地。」

　　華嚴思想義理豐富但不易理解，是一門玄奧、幽深的思想。今舉其主要特色而稍加說明：

　　法界觀 華嚴宗將法界分為四種：(一)事法界，是指差別的現象界。(二)理法界，謂宇宙的事事物物皆為真如理體。(三)理事無礙法界，謂現象與本體界的關係是一體不二的。(四)事事無礙法界，謂現象界是互相作用、互相緣起、一多無盡、不可思議的關係。

　　十玄門 十玄是解釋四種法界的十種方法，如果了解此道理則能進入華嚴的玄妙之門，故稱十玄。十玄旨在說明諸法法體的圓融，相即相入的道理。

　　六相 其次再度以六相來說明諸法圓融之理，凈影寺慧遠認為，一一事象皆具有無量之六相。六相：(一)總相(二)別相(三)同相(四)異相(五)成相(六)壞相。總別是一對，同異是一對，成壞是一對。基本上六相是分析全體和個別之間不一不異之關係。

　　華嚴思想打破現象與本體之截然劃分，使之相通相融達到圓融無礙之境。

　　叄、王維與華嚴

　　一、王維學華嚴之因緣

　　屠隆《唐詩類苑序》說：「右丞精禪，其詩玄詣。」空同子曰：「王維詩高者似禪，卑者似僧，奉佛之應，人心系則難脫。」胡應麟《詩藪內篇》說：「太白五言絕自是天仙口語，右丞卻入禪宗。如『人閑桂花落，夜靜深山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中』……讀之身世兩忘，萬念皆寂。不謂聲律之中，有此妙詮。」以上諸家說法一致認為王維精禪，並得力於禪理之助，方有此幽淡已極之山水詩作之產生。如前人所論，王維確實如此，然而卻只說到空寂幽淡的一面，清麗風格的另一面未曾說明原由。

　　王維在〈謁璇上並序〉序文中指出，道璇上人不定不亂，舍法而無心，不為物所拘，不為言語所限，認為唯有學得道璇上人之法要，方能不被世網所絆。楊曾文《唐五代禪宗史》：

　　洛陽福先寺僧道璇(702—760)曾從定賓學律，從普寂學禪法和華嚴宗 教義。 開元二十三年，應日僧普照、榮睿之請東渡日本傳律學、華嚴宗和北宗禪法。(日本師煉《元亨釋書。道璇傳》)蓋道璇回國後，住錫瓦官寺。此寺故址，在今南京西南隅。 　　此段文獻說明當時禪宗僧人不僅習禪又兼習華嚴宗的普遍現象。《華嚴思想之心與法界》云：「禪宗人物往往將華嚴所描述之重重無盡，一即一切，一切即一，事事無礙法界等觀念作為禪之悟境的說明，或作為心之觀照的實態，較常見的有如五代時之法眼文益禪師，北宋圓悟克勤等。」華嚴宗成立較早，禪宗稍後。因此華嚴宗影響禪宗，乃至於與禪宗並為當時僧人所習之教門。

　　王維處在佛教宗派林立興盛之際，身為佛教徒的王維，採用兼容並蓄的態度，在教理上廣泛的學習，尤其是華嚴、凈土、禪宗，法門修行以坐禪為主。

　　王維受到佛教宗派的影響主要有三：凈土宗、華嚴宗、禪宗。但從佛學義理來看，對王維影響最深的，先是華嚴宗後為禪宗。他二十九歲左右拜華嚴宗禪師道光為師，十年座下，俯伏受教。

　　二、王維詩中的華嚴語句

　　唐朝是一個思想文化多元且豐富的朝代，無論各宗各派皆有良好的發展，足以達成各自完整的體系。並且佛教經過長期的傳播已深入人心，當時的僧人與名往來密切。王維詩文中常常涉及佛教經典，凈土之思想表現在其《西方變畫贊並序》文及《給事中竇紹為亡弟故駙馬都尉於孝義寺浮圖畫西方阿彌陀變贊》文此乃根據佛《說阿彌陀經》描繪西方極樂世界的繪圖以圖解佛經。序文：「林分寶樹，七重繞於香城；衣捧天花六時散於全地。迦陵欲語，曼陀未落，眾善普會，諸相具美。」這一段文中的寶樹、曼陀羅花、迦陵鳥、金沙布地等皆出自《佛說阿彌陀經》。至於有關禪意、禪語之詩有〈夏日過青龍寺謁禪師〉、〈薦福寺光師房花藥詩序〉、〈謁璇上人〉、《能禪師碑》等。又王維詩文中常常涉及佛教經典，今將詩文中出現華嚴經之語言部分逐一列出，用以說明王維曉暢華嚴經之佐證。

　　贊佛文：

　　身在百官之中，心超十地之上。

　　華嚴經疏云：「 已超十地行滿障凈故。」

　　「十地」是佛家語，華嚴經載大乘菩薩修行的階位。由十行、十住、十迴向、十位至十地，功夫由淺而深，一層比一層高。

　　〈胡居士卧病遺米因贈〉

　　了觀四大因，根性何所有，妄計茍不生，是生熟休咎。

　　詩中寫王維資助胡居士食物，而鼓勵他學佛。詩中引用的佛語如下：「四大」、「根性」、「陰界」、「蓮花目」、「香積飯」、「斷常見」、「實相」。

　　四大：身是四大(地水火風)組成。華嚴經云：「一切十方國土中，地水火風四大界。」外在世界亦是四大合和而成，四大就是宇宙萬物的四種組成元素。

　　根性：根者，能生之義；人性有生善業或惡業之力，故稱根性。華嚴經：「知其根性不可說，知其解欲不可說。」

　　斷常見：斷見又稱斷滅論，為常見之對稱。華嚴經：「知緣起離斷常見無壞解脫果法雲雨。」

　　實相：以世俗認識之一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。華嚴經：「觀身如實相，一切皆寂滅。」

　　「陰界」、「蓮花目」、「香積飯」分別見《維摩詰經》、《法華經》、《維摩詰經》。

　　〈登辨覺寺〉云：

　　竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲。空居法雲外，觀世得無生。

　　初地：初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十迴向之地前三十心。

　　化城：法華七喻之一。化城，指變化之城邑，比喻二乘之涅槃。藉化城比喻二乘所得之涅槃非為真實，乃佛為使彼等達大乘至極佛果之方便假說。

　　法云：菩薩修行的階位。法雲地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之覺位。華嚴經「法雲廣大第十地，含藏一切遍虛空。」

　　〈謁璇上人並序〉

　　上人外人內天，不定不亂。舍法而淵泊，無心而雲動。色空無得，不物物也。默語無際，不言言也，故吾徒得神交焉。玄關大啟，德海群泳。時雨既降，春物俱美。序於詩者，人百其言。

　　玄關：入佛道之門。

　　德海群泳：《華嚴經》：「為令一切菩薩，於佛功德海中，得安住故。」

　　謂念佛、誦經、布施等功德深廣如之海，眾生化育其中。

　　〈過盧四員外宅看飯僧共題〉

　　三賢異七賢，青眼慕青蓮。乞飯從香積，裁衣學水田。上人飛錫杖，檀越施金錢。趺坐檐前日，焚香竹下煙。寒空法雲地，秋色凈居天。身逐因緣法，心過次第禪。不須愁日暮，自有一燈燃。

　　三賢：是指菩薩而言，七賢是指在家修行的居士。身逐因緣法，心過次第禪見《華嚴經》：「一切世間從緣生，不離因緣見諸法」、「隨其次第，入諸禪定」等。

　　王維將華嚴經之語句運用於詩歌中，有的借佛語道出自己的超然；有的藉以讚美僧人；有的藉以齋僧所用，足見此類詩作大多用於與佛教有關的事迹上，顯示王維對佛經之嫻熟度，方能左右旁通的引用，毫不生澀。

　　總觀王維與華嚴的因緣主要有二點：

　　一是時代背景因素：華嚴經初始於魏晉南北朝階段之萌生，經唐朝的吸收與融合，已發展到巔峰狀態，不僅譯經事業規模龐大，豐富，而且高僧輩出。王維恰恰處在華嚴宗的「黃金時期」，不論是外在環境的優勢或是社會風氣的薰陶，都有相當的影響。

　　二是王維與禪師交往，拜於道光禪師座下學習，又請謁道璇上人佛法，而此二師既是習禪詩精通華嚴，王維在其濡染之下，必通徹禪宗與華嚴宗之教義。

　　王維詩文中引用佛語的句子不少，本文又從佛語之中分析出華嚴的語句，礙於時間篇幅所限，僅列出數首詩，作為王維曉通華嚴之證明。接著，下面則將詩境中所呈現的華嚴思想作探討，所謂「不說一字，盡得風流」。

　　(待續)

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