老子通譯（1

第一章

道，可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

可以言說清楚的道，不是那永恆的存在者：道；也不能用具體的概念來指稱永恆的存在。非物質存在，可以稱為天地的開始；物質存在，可以稱為孕育萬物之母。所以常常考察非物質存在，可以觀察道的奧妙；常常考察物質存在，可以發現萬物遵循道（依託道或在道里）所發生的變化。非物質存在和物質存在都是出自道，但是名稱不同，都是很玄奧的，對這些玄奧問題的認知，是認識所有存在奧妙的大門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相

成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之

教。

譯文：

天下的人都知道美之所以為美，這是惡的開始；都知道善之所以為善，這並非善良。也即：非物質存在與物質之間是相互影響相互衍生的，（都是相對的）；難易、長短、高下、音聲、前後都是在相對中比較而得的。所以，聖人不在這種相對中爭鬥，而是遵行內里無聲的引導。

第三章

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者

不敢為也。為無為，則無不治。

譯文：

不抬高賢能，使民眾不為名爭鬥；不以難得之貨為貴，使民眾不做盜賊，不激發慾望，使民心不亂。這樣聖人的治理之法，乃是：空靈民眾之精神（使其心不被賢名、貨利、奢欲牽引、脅迫或轄制），強健民眾之體魄，常常使民眾不去相對之中迷失，不挑逗民眾物質的慾望，就是再有智能的人，也不敢亂作為。這樣看似沒有什麼作為，卻無不治。

第四章

道，沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象、帝之先。

譯文：

道，好像一個容器，就是源源不斷向里充水，也不會滿盈，大淵寬廣豐盛，好像是萬物之總根，深不可測，又好像不存在。我不知道它是誰的兒子，在眾存在之前。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭

乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

譯文：

天地看起來不講仁慈，萬物好像都是其中的草狗。聖人彷彿也不講仁慈，以百姓為草狗。但是天地的勞作，不像個大風箱嗎？看似空虛卻不缺乏，越是運動生化越多，（這種生化哺養之大德），就是再多的語言也難以窮盡，不如感念保守在心中。