1.佛法的核心

1.1八萬四千法的核心是什麼？

---喇嘛益西降措尊者於2015年2月14日深圳開示（一）

在這個世界上，甚至在整個三千大千世界裡，有很多不一樣的信仰。僅拿中國來講，就有伊斯蘭教、基督教、道教、佛教、天主教、還有苯教，至少六種不一樣的大宗教。

在釋迦牟尼佛還沒有在印度出世之前，世界上就已經有很多宗教了，這些宗教有好的和不好的，傷害眾生、殺生就是不好的宗教，幫助眾生、不殺生，包含這樣文化的宗教是不錯的。但只要是輪迴，就有過患。

而脫離輪迴的宗教，原來是沒有的，後來佛菩薩化現為釋迦牟尼，在尼泊爾藍毗尼的釋迦家族出生，當了王子，成了國王的繼承者，目睹眾生之苦，知道為了幫助眾生離苦得樂，最好的方法就是出家弘揚佛法。一開始就直接出家並不好，所以呢，先去釋迦族當了王子，再去出家，再在印度金剛座成佛。釋迦牟尼成佛之後轉了三次法輪，弘傳了利益眾生的法，這就是八萬四千個法門，是脫離輪迴的法。

釋迦牟尼佛親口宣講的八萬四千個法門，從印度傳到漢地，就形成了漢傳佛教；傳到藏地，就形成了藏傳佛教；傳到緬甸等國家，就形成了南傳佛教；還有內蒙和外蒙等地方也有藏傳佛教傳過去的法，日本佛教是漢傳佛教傳過去的法……現在日本也有密宗，是漢傳佛教的唐密，在唐朝的時候傳過去的。釋迦牟尼佛的傳承就是這樣的。

很多人都是根據不同的傳承來學佛的，漢地過去也有很多高僧大德，都已經成佛，他們所修學的傳承也有一直傳到現在的，比如現在的禪宗等等，還有屬於唐密的心中心，在漢地也有很多弟子。

藏傳佛教也是如此，主要有四大教派：白教，黃教，紅教，花教，再加上覺囊派，藏傳佛教體系里就形成了五大教派。

這些教派所有的法都是釋迦牟尼佛親口傳下來的。這八萬四千個法門的核心，用藏語來說是：「第巴金涌穆相西，夠哇帕森錯巴拉西，噢龍格森能有，松格登傑單巴銀久。」漢語翻譯過來是：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」這四句包含了所有八萬四千法門的法。

這四句裡面，「諸惡莫作」就是小乘的法；「眾善奉行」就是大乘的法；「自凈其意」就是密宗的法；「是諸佛教」就是佛果。大家應該這樣來理解。

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( 發布時間2015-04-29 )

1.2什麼是「諸惡莫作」？

---喇嘛益西降措尊者於2015年2月14日深圳開示（二）

「諸惡莫作」，最重要的是依靠「身」、「口」來保證戒律的清凈。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這四條特別重要，再加一個不飲酒，就是五種戒，是戒律方面特別重要的。五條裡面，不管哪個方面出了問題，都算犯戒。

出家人來講，沙彌有30條戒，比丘有250條戒律，比丘尼有300多條戒律，藏傳佛教裡面的戒律是這樣的。

就小乘來說，所有一切最重要的是「身」、「口」上面戒律清凈，這跟「意」有沒有關係？跟「意」也有關係。對於「身」、「口」外在的行為方面特別注意、不能犯錯誤的法就是小乘。

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( 發布時間2015-05-04 )

1.3什麼是「眾善奉行」？

---喇嘛益西降措尊者於2015年2月14日深圳開示（三）

「眾善奉行」是大乘的法。大乘的法最重要的是內心上的護持，「身口意」三者一樣重要。

「身」、「口」戒律清凈的同時，內心上也需要清凈，再去幫助別人。自己的戒律清凈、不犯錯誤，還去幫助別人。幫助別人的方面，就是我們的菩提心，自己的發心是願菩提心，再去做事是行菩提心。願菩提心和行菩提心圓滿了，就是世俗菩提心圓滿。

而勝義菩提心則需要空性的見解，找到一個合適的師父來給你指點。在師父的指點下，自己明白一些道理，先知道無我的見解，再用《般若波羅密多心經》裡面「不生不滅，不垢不凈」的見解來證悟空性，這算是顯宗的見解，是「無我」和「無法」的見解，依這樣的見解去聞、思、修，就是實修，自己心裡有這樣的空性見解再去打坐、修習，知道嗎？

見、修、行，你需要成佛，必須要具備這三種條件。而修行最重要的，是要做到如《佛子行三十七頌》裡面講的那樣。六度般若裡面，每一條都特別重要，尤其是第五禪定般若和第六智慧般若。這六度般若對於解脫特別重要，必須要達得到。

依這個見解來學佛，就是「眾善奉行」。

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( 發布時間2015-05-05 )

1.4什麼是「自凈其意」？

---喇嘛益西降措尊者於2015年2月14日深圳開示（四）

「自凈其意」，是密宗的法。這個密宗的法是怎樣的見解呢？身口意里，「意」是最重要的，這是特別重要的法。外是身，內是口，密是意，是外、內、密的密，所以叫密法。「身口意」中，因為「意」是最重要的，那麼，調伏「意」的法，就叫密法。調伏內心的法，就是密法，是密宗的法。

現在你們學的是密宗的法，密宗的法和顯宗的法有衝突嗎？是一體的嗎？還是怎麼樣的？實際是沒有衝突的，是一體的。為什麼這麼說呢？這要依次第來學上去。有顯宗，才有密宗；沒有顯宗，不可能有密宗。為什麼呢？顯密圓融的法，才能叫密宗圓滿的法，需要以這樣的理解去學。

為什麼「意」更重要呢？原因是我們需要解脫，需要成佛，「身」「口」不重要嗎？「身口意」一樣重要，但是「意」更重要。我去幫助眾生，讓眾生成佛；為了幫助眾生，我去成佛。這個「我」是誰呀？想幫助眾生的「我」，以及學佛之後，得到了一個成就的「我」，這個「我」是誰啊？

仔細去觀察，這個身體不是真實的我。我前幾天給他們也講過，身體是一部分一部分組合的，醫院裡有很多兩個手斷的、兩個腳割下來的人啊，身體這樣一直分出來，這個身體沒有一個「我」。那這個身體沒有了，說話的載體沒有了，「身口意」的「口」也沒有了。「身」不是「我」，「口」不是「我」，那「我」是誰呢？是意識認為有一個「我」存在，是意識一直在造作，一直在欺騙，一直認為有一個「我」，一直在分別。

我們從出生到現在到老，一直在辛苦，感受快樂、感受痛苦，所有辛苦的來源，就是這個「意」分別出來的。這個「意」就是「我」嗎？那這個「意」是什麼樣的？需要自己真正去觀察才知道，沒有觀察，不知道。一直認為「有」，沒有觀察，不知道「沒有」，沒有觀察，就不知道它在欺騙自己。

就是這樣的一個「我」，是無始以來從來沒有觀察過的一個地方。這個學佛之前沒有觀察過的地方，現在才去觀察，就會發現上師說得對：「身」、「口」不是我，都是沒有的東西。那「意」有嗎？也沒有，仔細去看的時候，也找不到一個「意」，卻一直把「沒有」造作成「有」的感覺來一直騙自己，再去配合「身」、「口」感受外界，三者互相配合，就在輪迴裡面一直轉、轉、轉，脫離不了輪迴，就是這樣。

這個「我」沒有大小，沒有形狀，沒有顏色，眼睛也看不到，耳朵也聽不見，鼻子也聞不了，這些五根的外境都沒有的話，那「我」在什麼地方？那就說明已經沒有了，知道嗎？但是，即使沒有，還是會放不下，還是會讓「有」的感覺來欺騙自己，一開始輪迴到現在，那麼長時間騙自己，就是認為有一個「我」。

起欺騙作用的是我們的神識，也就是身、口、意的「意」。調伏這個「我」，把「我」破掉，達到「無我」和「無法」的特殊的方法，就是密宗的法。把自己的內心意識以及和自己身體的配合全部破掉的最殊勝的法，是密宗的法，是密法。

「無我」和「無法」都需要達到一個圓滿的境界，達到圓滿之後再把這個圓滿的法舍掉，這就需要大圓滿。明白了嗎？我們現在學大圓滿的原因就是這個。

我們學大圓滿的時候，需要大家先把共同外前行、五加行修好。修好之後，已經找到很好的上師，那就好了；沒有的話，五加行學完也好，沒學完也好，都去尋找一位真正成就的上師，一位真正殊勝的上師。這樣的上師找到的時候，就可以認作根本上師。認定根本上師後，自己依靠上師，身口意依靠上師，再去求法，再聽上師的話，上師怎麼說，就怎麼做。相信上師，身口意交給上師，身口意供養上師。

身口意交給上師，上師要來幹什麼用啊？上師身邊那麼多人，還要加上一個人有什麼用？上師是出家人，出家就是無家，男男女女來一大堆，供養上師，上師要來有什麼用？身口意供養上師不是這個意思，知道嗎？身口意供養上師是指：我的身口意完全相信上師，上師給我怎麼安排，我就怎樣去做，在心裡下了這樣的決心，這就是身口意供養。

這樣做了身口意的供養，再去上師那裡求法，上師答應你，做你們的根本上師，那就已經達到了自己的期望。為什麼呢？你已經相信上師了，聽上師的話，上師給你做安排。像醫生看病人一樣，先把脈，有什麼病完全了解之後，再給你配藥，根據你的情況，決定給你配三年的葯，還是兩年的葯，還是一個月的葯。同樣，當你一說，上師一觀察就知道你的身口意里貪嗔痴慢疑的病有多重，貪嗔痴慢疑輕一點還是重一點？如果輕一點，給你什麼樣的法；如果重一點，又給你什麼樣的法。總之，上師會把適合你的法交給你。上師把不一樣的法給不一樣的人，根據弟子不同的進步再治病，直到完全治好，就是弟子證悟空性和明心見性。

上師需要這樣做，上師的責任是拉著弟子一步二步三步四步這麼走上去。弟子的身必須要管，保證他戒律清凈；口，必須要管，根據他的情況讓他持什麼咒，念什麼經；意，必須要管，教給他一步一步怎麼去實修。這些上師都會關注的，同時，自己也要不斷祈請上師加持，這樣同樣會得到上師的所有傳承的加持，所有上師傳承的加持都會到這個弟子的身上。弟子身口意的障礙違緣越來越少，善良的心、好心、信心、善根越來越增加，這樣做上去，自己的業障越來越清凈。

這樣真正關注弟子的上師找到了，那就對了，特別對了。這是前世的福報和今生的福報，需要一直依止這樣的上師，再求大圓滿的法。求大圓滿的時候，上師同樣會安排本尊、上師、空行的法。拿本尊來說，在生起次第上，教導你如何去觀想，本尊的傳承和傳承的灌頂給你之後，再給你安排每天日常的功課。上師相應的法，會給你講，上師和自己無二無別，告訴你這就是上師相應的法，並讓你每天根據上師的要求打坐，從生起次第到空性，到「無法」，讓你們用幾分鐘、幾十分鐘這樣去打坐。再把非常合適你的護法傳給你，或給你灌頂，護法就是空行的法。按照這樣來做下去的前提下，再調伏你自己的內心。

本尊也好，上師也好，空行也好，這三個方面的法也有圓滿次第和大圓滿。現在有些人，有生起次第，卻沒有圓滿次第和大圓滿；有大圓滿，認為不需要生起次第和圓滿次第，這是講法的人說錯了，還是弟子們理解錯了，我不知道。這些本來是一體的，都包含在大圓滿里，一體圓滿，明白了嗎？

所以呢，需要以這樣的理解去做，去調伏好自己的內心，這樣做下去，就是勝義菩提心圓滿，知道嗎？勝義菩提心圓滿，就是密宗的法，是顯密圓融的法，這就是「自凈其意」。

根據錄音整理，如有錯謬，敬請指正。

( 發布時間2015-05-06 )

1.5什麼是「是諸佛教」？

---喇嘛益西降措尊者於2015年2月14日深圳開示（五）

「是諸佛教」是指什麼呢？你這樣做上去，就會得到佛果。一開始在資糧道，選擇上師，找到上師後上師給你傳個法，這是在資糧道。在加行道的時候，自己也學，上師也開許讓你去打坐，這時候理解「無我」和「無法」，對於空性是理解和修習。這樣學上去再明白道理和有相應的覺受，這時候是見道，就是一地菩薩。這樣一直修上去，七地、八地到十地菩薩都是在修道，十地之後就是無學道，成佛了，得到這樣的結果。

可以拿初一到十五的月亮來比喻學佛的境界。如果十五的月亮圓滿的時候就是成佛的話，在資糧道的時候，是給不知道什麼是月亮的人畫一個圓圓的圓圈，跟他說這是月亮，月亮是白顏色的。跟他這麼一說，雖然他沒有見到過月亮，但在他心裡有一個認識：「哦，月亮是白顏色，是圓圓的，不是四方形，也不是三角形。」這是資糧道的時候。

到第二天，讓他去看水中的月亮，告訴他，這不是空中的月亮，是月亮在水中的影像，月亮是這樣的，這是加行道的時候。這和畫給他的圓圈相比，他的理解有很大的進步，他覺得像看到一個真的月亮一樣，有這麼大的區別，這是加行道的時候。

第三天，讓他出去看空中初一的月亮。他出去一看，「哦，這和昨天看到的水中的月亮完全不一樣啊，這是真實的月亮，是初一的月亮。」他看到了，但是沒有圓滿，初一到初二，再到初三，月亮在不斷變大，不斷變圓。這時候，他開悟沒有？已經開悟了，成就了沒有？已經成就了，但是還沒有成佛，明白了嗎？

所以，一地菩薩不知二地菩薩的事，十地之前的菩薩都還沒有成佛，但就像初一、初二、初三、初四、初五，初十，會逐步趨向圓滿。十五的時候，月亮就真正圓滿了。境界這樣上去的時候，最後到十五的時候，看到真正圓滿的月亮，就已經到了十一地，成就佛的果位了。

這就是見修行果的果，一開始得到資糧道的果，加行道的果，見道的果，一地的果，二地的果，三地的果，十地、十一地的果，是這樣得到佛果的，明白了嗎？這就是「是諸佛教」，學佛能得到這個益處。

大家需要這樣去理解，八萬四千個法門都放在這四句偈裡面了。這樣來學，這樣來明白，這樣來知道，多好啊！

好了，我已經開示好了。（師笑）

根據錄音整理，如有錯謬，敬請指正。

( 發布時間2015-05-06 )

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