精華區-命理風水堂

06-11

看原貼，回復請點擊曰：天之所賦者命，窮達夭壽，系諸氣稟之先，雖聖賢大儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，無以為君子。然命之理，溯其原則肇於軒轅氏，始有干支之降，師大橈作甲子，遂以人之年月日時所生，謂之命焉。蓋與天天賦之命，其揆一也。但始無書稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南書，呂才作《合婚書》，一行禪師作星曆書，五代有《轆轤》書；前宋有《殿駕書》，南宋遼金有《喬拗》書，元有耶律楚材書，裴大有《琴堂虛實》書，均以人之生年、五行納音所屬、身命限度為之主，七曜四餘為之用。至有明徐均作《子平》書，專以日干為主本，月令為用神，歲時為輔佐。吁！命書之作，至此盡矣。其故何也？蓋五星之說，只以生年為主，月與日時或遺焉；或以納音為主，干或支或遺焉。孰若子平之理，獨得其中，日通月氣，歲與時為脈絡，日為身主，月為巢穴，歲與時為門戶，得於此而不遺於彼，通於上而不遺於下，抑有餘，補不足，中正之道，孰外是焉。余涉獵群書，頗領旨趣，獨觀命理，有《五星指南》、《琴堂書》、《子平淵海》書，理出於正，立法之善，但其中間頗有不根之言，進退之說，無確然一定示人之見，後世緣此，立說益多，益滋人惑，雖授受不過襲謬。殆若行者迷道，問盲人指示焉。是以究之窮鄉僻壤，盡皆招搖售術，聽其言則是，校其理則非，瞽目盲心，竟無一人能其堂陛而撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實自誣也，予深慨焉。由是究心此道，四十餘年，一旦恍然有得，始覺其理有正途，斷無旁出，爰立五星正說、五星謬說、子平諸格正說、子平諸格謬說、動靜說、蓋頭說、六親說、病葯說、雕枯弱旺損益長生八法說、人命見驗說，蓋取諸尊崇正理，辟諸謬說之意，因名之曰：《命理正宗》。付諸刪，以公同好，庶可有補六藝中之萬一云爾。臨川西溪逸叟張楠敘。五星謬說類夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。後婁景即以海中、爐中、大路、林旁之妄說配其納音五行為歌，使後人可以成誦，夫何後世妄以海中爐中無理之說，立為門戶。若《三車一覽》、《望斗真經》、〈耶律經〉、〈玉井奧訣〉、〈蘭台妙選〉等書，俱不祖其身命限度，近理之事為言，漫以江山、水石、道風、道雨言之，又以人之生年十二支生肖所屬，論人吉凶，夫何謬也！蓋原生肖本以十二禽獸身中各欠一件肖者似也，以十二禽獸似此也。如鼠欠光、牛欠牙、虎欠項、兔欠唇、龍欠聰、蛇欠足、馬欠膽、羊欠瞳，猴欠脾、雞欠腎、犬欠胃、豬欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不關係人之八字干支。妄以此生肖而論命耶，然以人所生之年地支一字而論，如剜人肉而貼己肉，血氣實不相通。且如今宜黃縣顯宦譚二華命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身強殺淺，假殺權為權。又曰身強殺淺。行殺旺地，貴封萬戶之侯，其理甚是。舍此正說，謬言其命屬龍，得丁未丙午日時，謂之龍奔天河，以龍遇水為極貴。假如有一貧命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龍歸大海論之，何以極貧？蓋緣此八字水多，以水為病，再行北方水運，以水濟水，正謂背祿逐馬，守窮途而棲惶也。且如人屬豬狗雞羊，亦有貴人命，請問將何理論之？二者所說俱謬。五星指南，載破碎吞啖等殺，及小兒雷公金鎖斷橋休庵百日，四柱雞飛等關。只以生年一字，妄以犯某時某日為言，又立險語，哭斷腸不過三歲死，及打腦斷橋之說，以驚人之父母，並不以八字干支生克制化財官論之。且以正理搜尋，尚且禍福不驗，此只把一字以定生死，此實謬說也！呂才作〈合婚書〉，豈有是理耶？蓋人之婚姻，出於月老檢書，赤繩繫足，今之擇婚擇命，無過欲盡父母愛子之心。男之擇女也，八字貴看夫子二星；女之擇男也，八字貴得中和之道。夫何以下文男女所帶諸般為忌，其理甚謬。說見下文。如俗諺云：此是滅蠻經。蓋滅退蠻人，羞與中國為婚，故將此無理之說，以哄滅之，其理或是。骨髓破鐵掃帚六害：大敗、狼籍、飛天、狼籍、八敗、孤虛謬說。此說原止是將人十二支所屬生命，浪以月家一字為犯，豈有是理耶？蓋論人之禍福，當以年月日時四字俱全，更加天干地支所藏配合，論人休咎，尚不可得，而以年月兩字，不與日時相關，斷頭絕腳為說，不特立諸空言，而且刻諸版籍，妄立險語，以駭人之聽信。後世愚夫愚婦，遂以為很，或有斯犯，即駭而驚，或有高明知其果於無驗，以破其說，彼亦不信，且言曰：此是神仙留記，若果無驗，按肯刻版。又有登科及第，只讀儒書，未諳此理，或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠聲。又或八字，果系偏枯，太弱太旺，有病無葯，兼帶謬說，愚人且不以八字正理不好為說，只浪怨帶此謬說之害。又或浪聽愚人諺語，飛天狼籍是八敗耶，此非君子之言，齊東野人之語也。愚謂此等妄語，刊諸版籍，必須焚其版，火其書，而後可也。進財退財，望門守寡，妻多厄，夫多厄，死墓絕妨妻，死墓絕妨夫，斯說之謬，原止以人之生年。金木水火土納音所屬，只以年月以上一字犯之，嗚呼，豈有是理耶？只論年月，丟下日時不論。年月日時全備，方能論得人之禍福。且進財退財，系乎自己命運所招，按有他人家男女而能致我之禍福耶？俗說退九年，退十九年，益見此說益妄也。又有金輿祿，以馬前一位所犯一字，浪以男人為忌，其謬之甚，何惑人之甚耶！女命禍福淫亂，或以八敗、桃花殺為首忌。八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見三月生者，遂為之八敗，並不聯屬日時，並不論其夫子中和之道。假如亥未戌三個生人，見此辰月，終不然是他仇家也，亦非天地將此辰月虧負此三人也。八敗之說，其謬甚矣。又桃花殺之說曰：寅午戌從卯里出。蓋其立說之意何耶？其寅午戌屬火，火則裸形，沐浴於卯，謂其火在卯上，浴水有裸體之嫌，妄立此名，其謬可知矣。吾嘗屢見富貴夫子兩全老婦，幼帶八敗，父母另將年命改造適人，及至臨終，始告夫子真造，以紀譜券，其夫又無大敗之對。及我嘗將此婦真造視之，果系夫子星秀，理得中和，八敗謬說果然也。又或本然八字偏枯，夫子星虧，又帶八敗，世俗之人，只謂其帶敗，不知其八字本然不美也。故人擇女之命，但以夫星為主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星論之。原無夫星，別尋他格。蓋夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧，富貴從夫，其理甚明，何以名其官星為夫？蓋克我者，官星也。則身受制於夫，不敢淫亂，不敢妒暴，循規蹈矩，一生仰望而終其身也。若日主有氣，夫星氣弱，又喜夫星生旺之運，及有財神助起其夫，大畏食神傷官之運，以克其夫也。若日主弱，夫星太盎，帶有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，則喜食神傷官以制之，大運亦然。若制之太過，則又不足，貴得中和。大抵女命有夫則有子，子則從夫生。無夫則無子，子從何處覓？愚曾欲覓河准橋黃女為子婦，閱其八字不美拒之，是巳未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金為夫也，嫌未中丁火，鑽入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火進氣，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其運，入寅五月必死，果五月患痘疹而死也。又如淫亂娼婢之說，亦甚有理。蓋或身主太旺，無夫星以制之，或又無財星以為依託，尤且身主血氣壯旺，官克制，無夫管攝，逾於規矩準繩之外，按得不放逸為淫為奔乎！非特無夫，又且無子。蓋八字柱中無夫星，則子星何從而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四點夫星以制之，又無食神傷官以制其夫星，又或財多以擾其身主，雖曰官殺為夫也，此則非夫星也，乃克身之賊也。若有此等，必須制夫之運。又若日主無根，官殺太多，或從官星，要行夫星旺處，蓋棄命從山從夫，如人捨命而從強賊也。亦主富貴有子，但畏見從。苟或日主有根，而惟官殺太旺，又無克制，多是為婢為娼，是不得已而從人也。此等八字，俱系淫亂。或因八字有此身旺身弱之病，而又帶桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以帶桃花為名，此等之謬，有智之士，請當細察。五星正說類按身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身。其理何也？然卯屬東方正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之意也。身宮為受胎之後，故以義主之，義有成身之道也。身命之立，其原於此，理出於正也。安星辰法，當以《五星指南》為之體，《琴堂》《殿駕》為之用。體可祖之，而為造命之矜式，用可則之，而為禍福之根底。若〈喬拗〉，若〈加盤〉，若〈步天經〉，俱以命宮為祖。如寅亥二宮屬木，畏金克之，喜水生之。卯戌二宮屬火，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，午屬太陽，未屬太陰，生克之例同前。獨午屬太陽，被木星遮蔽光，其理頗非近正。然太陽為萬物之尊，穹隆於萬仞之上，木豈能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未屬太陰，未土計以蝕之，喜火羅金以護之。但諸星生克，俱當以命宮而論，未可以身宮論之，蓋命在身先也。限行於命宮之後，而不從身宮之後何也？蓋命屬身之先也，受胎之後，即以命宮為廬舍。人之禍福，但當究諸命宮。有何恩星？有何難星？如難星守命，主一生孤苦，恩星守命，一生富貴。如命宮無星辰可考，當以三合宮看，如坐寅，則看午戌宮也。如三合無，則看四正宮。但四正宮，頗不近理，如命宮畏金為難，行限亦畏之。凡諸財帛田宅等宮，俱同此也。此系五行生剋，正理之說也。度主，即以木度所屬。如寅宮立命，纏尾火虎度，即以水克火星度為難星，為劃度星，即以木為恩星。但論度為準，則又有一說焉，或命宮所喜，或又為度主所忌，一喜一忌，將何為主？然但以命宮為主，其理則近，若又以度論之，則惑人心矣。劃度則以張谷《劃度歌》為則。若日月木火土金水為正七曜星，若羅星則為火之奴，計星則為土之奴，氣星則為木之奴，孛星則為水之奴，此為四餘星。然七曜星命限逢之，見禍或淺。四餘星命限逢之，見禍或烈。何也？七曜主星屬君子，四餘奴星屬小人，狐假虎威，正理然也。五星諸書之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身命，安星辰，節氣五行生剋之理，此系看命之門戶，不可無也。其餘則陳諸五行謬說類內。又若《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經》俱屬正理。但五星之說，近正理者頗少，近謬說者頗多也。以馬前一位所犯一字，浪以男人為忌，其謬之甚，何惑人之甚耶！女命禍福淫亂，或以八敗、桃花殺為首忌。八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見三月生者，遂為之八敗，並不聯屬日時，並不論其夫子中和之道。假如亥未戌三個生人，見此辰月，終不然是他仇家也，亦非天地將此辰月虧負此三人也。八敗之說，其謬甚矣。又桃花殺之說曰：寅午戌從卯里出。蓋其立說之意何耶？其寅午戌屬火，火則裸形，沐浴於卯，謂其火在卯上，浴水有裸體之嫌，妄立此名，其謬可知矣。吾嘗屢見富貴夫子兩全老婦，幼帶八敗，父母另將年命改造適人，及至臨終，始告夫子真造，以紀譜券，其夫又無大敗之對。及我嘗將此婦真造視之，果系夫子星秀，理得中和，八敗謬說果然也。又或本然八字偏枯，夫子星虧，又帶八敗，世俗之人，只謂其帶敗，不知其八字本然不美也。故人擇女之命，但以夫星為主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星論之。原無夫星，別尋他格。蓋夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧，富貴從夫，其理甚明，何以名其官星為夫？蓋克我者，官星也。則身受制於夫，不敢淫亂，不敢妒暴，循規蹈矩，一生仰望而終其身也。若日主有氣，夫星氣弱，又喜夫星生旺之運，及有財神助起其夫，大畏食神傷官之運，以克其夫也。若日主弱，夫星太盎，帶有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，則喜食神傷官以制之，大運亦然。若制之太過，則又不足，貴得中和。大抵女命有夫則有子，子則從夫生。無夫則無子，子從何處覓？愚曾欲覓河准橋黃女為子婦，閱其八字不美拒之，是巳未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金為夫也，嫌未中丁火，鑽入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火進氣，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其運，入寅五月必死，果五月患痘疹而死也。又如淫亂娼婢之說，亦甚有理。蓋或身主太旺，無夫星以制之，或又無財星以為依託，尤且身主血氣壯旺，官克制，無夫管攝，逾於規矩準繩之外，按得不放逸為淫為奔乎！非特無夫，又且無子。蓋八字柱中無夫星，則子星何從而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四點夫星以制之，又無食神傷官以制其夫星，又或財多以擾其身主，雖曰官殺為夫也，此則非夫星也，乃克身之賊也。若有此等，必須制夫之運。又若日主無根，官殺太多，或從官星，要行夫星旺處，蓋棄命從山從夫，如人捨命而從強賊也。亦主富貴有子，但畏見從。苟或日主有根，而惟官殺太旺，又無克制，多是為婢為娼，是不得已而從人也。此等八字，俱系淫亂。或因八字有此身旺身弱之病，而又帶桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以帶桃花為名，此等之謬，有智之士，請當細察。五星正說類按身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身。其理何也？然卯屬東方正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之意也。身宮為受胎之後，故以義主之，義有成身之道也。身命之立，其原於此，理出於正也。安星辰法，當以《五星指南》為之體，《琴堂》《殿駕》為之用。體可祖之，而為造命之矜式，用可則之，而為禍福之根底。若〈喬拗〉，若〈加盤〉，若〈步天經〉，俱以命宮為祖。如寅亥二宮屬木，畏金克之，喜水生之。卯戌二宮屬火，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，午屬太陽，未屬太陰，生克之例同前。獨午屬太陽，被木星遮蔽光，其理頗非近正。然太陽為萬物之尊，穹隆於萬仞之上，木豈能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未屬太陰，未土計以蝕之，喜火羅金以護之。但諸星生克，俱當以命宮而論，未可以身宮論之，蓋命在身先也。限行於命宮之後，而不從身宮之後何也？蓋命屬身之先也，受胎之後，即以命宮為廬舍。人之禍福，但當究諸命宮。有何恩星？有何難星？如難星守命，主一生孤苦，恩星守命，一生富貴。如命宮無星辰可考，當以三合宮看，如坐寅，則看午戌宮也。如三合無，則看四正宮。但四正宮，頗不近理，如命宮畏金為難，行限亦畏之。凡諸財帛田宅等宮，俱同此也。此系五行生剋，正理之說也。度主，即以木度所屬。如寅宮立命，纏尾火虎度，即以水克火星度為難星，為劃度星，即以木為恩星。但論度為準，則又有一說焉，或命宮所喜，或又為度主所忌，一喜一忌，將何為主？然但以命宮為主，其理則近，若又以度論之，則惑人心矣。劃度則以張谷《劃度歌》為則。若日月木火土金水為正七曜星，若羅星則為火之奴，計星則為土之奴，氣星則為木之奴，孛星則為水之奴，此為四餘星。然七曜星命限逢之，見禍或淺。四餘星命限逢之，見禍或烈。何也？七曜主星屬君子，四餘奴星屬小人，狐假虎威，正理然也。五星諸書之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身命，安星辰，節氣五行生剋之理，此系看命之門戶，不可無也。其餘則陳諸五行謬說類內。又若《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經》俱屬正理。但五星之說，近正理者頗少，近謬說者頗多也。