凈空法師：聽講經者粗心大意，鮮有人知佛法的總綱領、總原則

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第74集 2014年7月11日 講於 台南

　　【解】《思益經》云：「若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守。」又《大方等大集賢護經》曰：「王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首。」又《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事：

　　這個「樂」是快樂。稱讚他，樂事一定是善因所感，從果上就要看到因。

　　【解】「其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間。」

　　這是佛對賢護菩薩的讚歎，雖然在人間，他享受的快樂居然超過忉利天，帝釋天王中國人叫玉皇大帝，玉皇大帝也比不上他，這對他讚歎。

　　【解】又《名義集》曰：「颰（bá）陀婆羅，翻為賢護。自護賢德，復護眾生故。」

　　他知道護自己，而且護眾生。護眾生，護法，護釋迦牟尼佛的法。怎麼個護法？第一個，依教奉行。自己不能依教奉行，那護法是假的，不是真的。一定要做到。

　　海賢老和尚抓到佛法的總綱領、總原則，一護一切護，一個都漏不掉。這個總綱領就是一句佛號，很少人知道。我們講經常說，但是聽眾並不是很多，而且聽眾多半是粗心大意，沒留意。

　　佛號功德不可思議！「阿彌陀佛」，這一句完全是梵文音譯，要翻成中國意思，「阿」，翻作「無」，中國的「無」。「彌陀」，翻作「量」，無量。「佛」，翻作「覺」、翻作「光」、翻作「智慧」、翻作「壽命」、翻作「福德」，很多！這個「佛」字翻得很多。

　　世尊在《彌陀經》上給我們說出兩個意思，「阿彌陀佛」什麼意思？第一個，無量壽；第二個，無量光。「壽」代表時間，過去、現在、未來，「光」代表空間，光明遍照，這個意思就圓滿了，這個名號裡頭，把時間空間里所包的一切，沒有一個漏掉。無量的時空，所以這句名號是十方三世一切諸佛的總名號。你們想想，哪一尊佛不是無量覺？成佛就是成無量覺，成無量覺就叫成佛。

　　覺是本覺，不是從外頭來的，馬鳴菩薩《起信論》裡頭說得好，「本覺本有，不覺本無」。不覺就是迷。

　　迷，本來沒有；覺，是本來有的，那現在人為什麼把覺失掉了，統統迷了？就是有了起心動念。有了分別，有了執著。有了執著之後，執著身是我，執著貪嗔痴慢，執著七情五欲，問題發生在這裡。

　　這些事情佛菩薩完全明了，我們學佛就想回歸本覺。佛菩薩有方法、有能力幫助我們回歸。我們才到佛門當中來求學。

　　佛門當中沒有世間法，是出世間法。第一個，超越六道輪迴；第二個，超越十法界；第三個，超越一真法界，回歸常寂光。融入常寂光，這叫究竟覺。這是我們走的路，太高了！太深了！太妙了！

　　對世間法，能知一切法，世出世間沒有不知道的，這叫真實智慧。怎麼求？八萬四千法門，「法」是方法，「門」是門徑，這是佛在經上常說的，小乘三千，大乘八萬四千；又常常告訴我們無量無邊。無量無邊，那就是世出世間所有一切法全包括在其中。

用真誠、清凈、恭敬心念耶穌也能大徹大悟

　　海賢老和尚念這一句阿彌陀佛，念了九十二年大徹大悟。那我們換一下，我們把它換成耶穌行不行？基督教的耶穌，像海賢老和尚這樣的老實、聽話、真干、真誠、清凈、恭敬心念這句耶穌，念上九十二年，能不能大徹大悟？能。法門平等，無有高下。問題是你會不會，你會念就能明心見性，為什麼？把煩惱念掉，把執著念掉，把分別念掉，把起心動念念掉，就成功了。無論用什麼方法都行。

　　一切方法裡面，阿彌陀佛最殊勝，因為它全包了，沒有一法漏掉，耶穌不能全包，但是能夠把起心動念，分別執著念掉，這個能力有。你只要心上真正有耶穌，像念佛人一樣，沒有妄想，沒有雜念，行，可以念到明心見性。所以法門真平等。真沒有高下，統統行。只要你肯相信，你肯專一。老和尚說得好，「天下無難事，只怕心不專」，專，就行了。你看中國人講的，「教之道，貴以專」。中國的教育著重「專」，所以中國有智慧，出聖人，出賢人，出君子。有智慧，有德行。

　　中國傳統的這個教學跟佛法相應。佛法幫助了中國傳統文化，大幅度的把它提升起來了，提升跟佛法完全平等，這個道理在今天更應該要重視。

　　我們看到「自護賢德，復護眾生」，這個要記住，幫助一切眾生成聖、成賢、成君子。

　　【解】「或雲賢首，以位居等覺，為眾賢之首故。」

　　「賢首」是這個意思，他因為他是等覺菩薩，法身菩薩裡頭，他們的排名是在第一位，所以可以稱為賢首。

　　【解】可見賢護正士，乃示生於王舍城，位登等覺之在家菩薩。

　　這是把他真正身份說出來了，他已經證得等覺菩薩的地位，到這裡來表法，示現在家居士身份，跟佛同時出現在世間。

　　【解】若按今經別意，據《般舟三昧經》此跋陀和（即賢護）菩薩，是念佛三昧發起人，親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門。

　　它有這個意思在，親近過阿彌陀佛，只要親近阿彌陀佛，哪有不成佛的道理？我們要去想，賢護菩薩有沒有成佛？成佛了，肯定成佛了。成佛怎麼樣？退到菩薩位子上來，幫助佛教化眾生，這叫「果後賢護」。我們在前面看到「果後普賢」。

　　菩薩都有果前、果中、果後。果中是等覺；等覺以前叫果前；等覺以後叫果後，果後就是成佛了。他又來了，但是來的時候用菩薩身份，菩薩身份裡頭；又示現的在家菩薩身份，而不是出家。他的表法意思跟前面普賢完全相同，普賢是果後，以出家身份出現的；賢護他是以在家居士身份出現的，都是等覺菩薩。確實他是來表法的。助顯念佛三昧無上法門。

　　念佛三昧誰修的？普賢菩薩修的，賢護菩薩修的，這都是菩薩當中至高無上。他們學的這個法門，也就是至高無上的法門。至高無上的法門是什麼？就是這一句阿彌陀佛，海賢老和尚念了九十二年。他活了一百一十二歲，二十歲開始，一百一十二歲往生，這了不起！九十二年天天修的是念佛三昧無上法門，我們要懂這個意思。

　　再看下面第二段：

　　【解】「善思惟菩薩」，唐譯為善思惟義菩薩，魏譯為善思議菩薩。按《四童子經現生品》善思惟等正士，是他方世界來此示現之在家菩薩。

　　有根據的，不是隨便說的。這就是黃念祖老居士的智慧，他註解經不能隨便說，都要把出處說出來，《四童子經現生品》說他們是他方世界來的。

　　【解】經云：「東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴。佛名獅子鳴聲如來。有一菩薩名善思議（即善思惟）應托來到此土，化生阿闍世王宮內。」

　　「此土」是到我們這個世界來了，「應」是應身，到這個世界來投胎，生在阿闍世王王宮裡面，這是把善思維菩薩交代出來了，在家菩薩。

　　【解】南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉（即慧辯才），於此舍衛城內，生大居士似師子家。

　　這都是他方世界的菩薩，到這個世界來，以應化身來，以應身到這裡來投胎，變成這個地方人了。他生在舍衛大城，生在大居士似師子，這個大居士的名號叫似師子，生在他家裡。

　　再看下面：

　　【解】西方去此過八億百千佛剎，樂音如來所，

　　這個大居士的名號叫「似師子」，生在他家裡，再看下面：

　　【解】西方去此，過八億百千佛剎，樂音如來所，有一菩薩名，無攀緣（既，觀無住）於此，波羅奈國化生，大居士善鬼家。

　　善貴是居士名，名字，這是第四尊，觀無住菩薩。

　　【解】北方去此，六萬四百千億，佛土住菩提分轉如來所。

　　這是佛的名字，住菩提分轉佛，佛就是如來。

　　【解】有一菩薩，名，開啟神德（即，神通華）生此，毘耶離城，大將師子家。

　　這是他方世界菩薩托生在印度以為將軍家裡。

　　【解】此，四童子，與，無量大眾共來，普羅雙樹所，恭敬供養。

　　這是經文，這個經文就是《四童子經》裡面所說的，來到這個世間現身是四童子。「童子」，孩童的時候他們就學佛了，是等覺菩薩再來的，所以他們見到釋迦摩尼佛到普羅雙樹所，恭敬供養釋迦摩尼佛。

　　【解】又，此下，光英菩薩等四正士。如，佛名經第七。說，光英、慧上（即，智上）、寄根、願慧，四菩薩從四方佛土來集此界之相。

　　這是他們化身到這裡來的，從四方，東、南、西、北四方，來集此地。在這些地方讓我能夠想像到，每一個往生到極樂世界的人，往生到極樂世界，我們是凡夫，但是生到極樂世界，就得到極樂世界阿彌陀佛四十八願的加持；不但四十八願，阿彌陀佛無量劫修行的功德統統加持給你，你就變成了阿惟越致菩薩。阿惟越致就是法身菩薩。彌陀無時無刻都在化身，化無量無邊、無數無盡的身。

　　像這些菩薩化身，化身幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人，每一個往生的人都見到佛的化身。沒有佛的化身你不知道極樂世界在哪裡，所以他一定來帶你去。那麼到極樂世界，花開見佛。花開見佛就是法身菩薩。如果沒有證得法身，這個法身是阿彌陀佛加持的，不是我們證得的，我們自己沒有這個能力，是加持的。加持的管用，我們花就開了。花開見佛悟無生，無生法忍。無生法忍是七地以上。

　　七地是下品無生忍，八地是中品無生忍，九地是上品無生法忍；再向上去叫寂滅忍，十地是下品寂滅忍，等覺是中品，妙覺是上品。到妙覺就無上，上面再沒有了，「無上正等正覺」，這位次高。

　　所以每一個到極樂世界，花開見佛，進入阿彌陀佛的講堂，講堂有你的座位，跟蓮花一樣，蓮花的座位有名字，講堂的座位也有名字，不會錯的。

　　在極樂世界，聽阿彌陀佛講經、教學，聽到大徹大悟，證得究竟圓滿你就成了；成佛就離開講堂。你看進入講堂，凡夫；離開講堂，就成佛了。離開講堂的時間長短每個人不一樣，有人很快。有人很慢，但是絕對沒有退轉。

　　極樂世界的人最大的好處，不需要飲食，沒有便溺，身體乾淨；不需要睡眠；極樂世界光明世界，沒有夜晚、沒有黑暗，都是光明，這個世界難得！所以佛化身去接引眾生；菩薩個個都化無量無邊無數無盡之身，到十方世界去拜佛，十方世界有無量無邊諸佛如來，分身到那裡去拜佛、供養佛，修福，聽經聞法開智慧，所以分身就過去了。

　　極樂世界修行一天，其他世界無量劫也比不上，他一天就能做到。你要真正搞清楚、搞明白了，極樂世界不能不去。我們現在這個緣分太好了，這個緣分要捨棄了，那你真錯了，你這一生所犯的過錯沒有比這更大的。真正搞清楚、搞明白，下定決心非去不可。這個世間全放下了，不跟人爭了。你們要去爭，你們去爭去；你們要的，全拿去，我全不要了，有一樁事情放不下就是往生極樂世界，往生的障礙，統統放下，沒有一樣放在心上，心上只放阿彌陀佛，就對了。所以希望大家把這個光碟都聽，真正聽懂了再聽這個經就沒問題了，看這個經，你能看出真正的意思，其義自見。用這個光碟來凈化我們的心靈，把我們的清凈、平等、覺找回來，那就不一樣了。

　　【解】又，文殊師利嚴凈經。亦說，此四正士，從四方來，同上所說。又，月燈三昧經第三，說，香象菩薩，從東方阿閦佛，與，那由多菩薩共來問訊，釋迦摩尼佛。

　　就跟我們在西方極樂世界，就會像這個樣一樣的，有的時候一個人去，有的時候結伴去。這個是結伴，與那由多菩薩一起到釋迦摩尼佛這裡來，來問訊，來供養，來聞法。

　　【解】以上，賢護至，香象共為十正士，其餘六人如，甄解雲，其餘，智幢（即，寶幢）、寶英、中住、制行、解脫等。雖未見經證，准前思之，必應是他方來大士也。

　　必應是他方來大士也，肯定是他方世界，我們這個世界裡找不到他們，他方世界。

　　【解】按，甄解所注是，魏譯。魏譯，僅列十五正士之名，其中缺慧辯才菩薩，此菩薩見於唐譯。

　　就是《大寶積經》裡面，這一會裡頭有。

　　【解】甄解，以為信慧，即，慧辯才今經，開為兩人，始合，十六之數，故知，信慧菩薩亦應如，寶幢等正士亦是他方來者，甄解於此，更有闡明。文曰，出列，賢護等十六正士者，彰，此法，不以出家發心為本。

　　這一句非常重要。「彰」就是明顯的告訴我們，此法就是凈土念佛的方法，它不是以出家發心為根本，它是以在家。

　　【解】次列，他方來者，彰，十方佛土中 悉以此法，為，出世大事故共來精進，就此法。此議，甚得經旨，蓋，在家修行最宜，持名念佛也。十方大士，悉來聽法，表，此法殊勝，實為，大事因緣故。

　　這個意思非常只好。

　　末後祖師大德說得非常有道理，為什麼他方世界在家菩薩這麼多出現在這個法會上？有表法的意思，這個方法適合於在家修行，所以在家菩薩都來了。「十六」也是表圓滿，它不是數目字，都是表法的意思，在這個地方我們要認識清楚。

　　好，今天學習到這裡。

--------------------------------------------------------------------------------

　　金剛經者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊。空有兩泯，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟^①懿哉，何可得而思議也已。世多不察，謂為空宗，其辜負佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生，不見能度所度之相。不住色聲香味觸法，而行布施，以至六度，及與萬行。以無我人眾生壽者，修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成佛而無菩提可得。是則雲騰行海，波涌度門。乃稱性緣起之道，行所無事。以故內不見有能度之我，外不見有所度之人與眾生，中不見有所證之無餘涅槃之壽者相。自他見亡，凡聖情盡。三輪體空，一道清凈。如如不動實相妙理，徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至於受持此經，為他人說。雖四句三句二句一句，其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施，及無量百千萬億劫，日日三時，以恆河沙等身命布施之福。良以一切諸佛，及諸佛無上覺道之法，皆從此經出故。故說法者，即是以佛莊嚴而自莊嚴，並以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實功德，名之為空，豈有當哉。是故隨說此經，雖止四三二一句等，而一切天人，皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人，心與道合，心與佛合。故能轉最重之後報，作最輕之現報，而復當得菩提也。以自行化他，心不住相。則以如如智，契如如理。直下與菩提涅槃，混而為一。如水投水，似空合空。雖有聖智，莫能分別也。如來一代所說法門，悉以此智照了而修。則水到渠成，雲開月露，一塵不立，萬德圓彰矣。馬通白居士者，宿植德本，篤信佛乘。品行清高，著述宏富。實當代之文宗，具超格之學識。然以志樹儒宗，未暇殫精^②內典。迨^③歲周花甲，以滄桑迭遷，悟身世無常，遂屏除一切，專閱佛經。始知如來所說，皆示吾心。而本有衣珠，幾致忘卻。慶幸之極，轉為悲感。後閱此經，心華頓發，因隨所見，注為次詁^④。渾融之文，以章段顯之。玄妙之義，以平實明之。契理契機，徹上徹下。固初機之良導，實入佛之要門。諸門人慾為刊板，永用流通。庶^⑤通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其為利益，唯佛能知。勉抒愚懷^⑥，用為序引。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①猗歟（yī yú）：亦作「猗與」。 嘆詞。表示讚美。

　　②殫精（dān jīng）：竭盡精思；精心。殫，竭盡。

　　③迨（dài）：等到；達到；趁。

　　④詁（gǔ）：用通行的話解釋古代語言文字或方言字義

　　⑤庶（shù）：但願；或許。

　　⑥愚懷（yú huái）：謙指己見。