【大珠和尚頓悟入道要門論卷上】08

　　2014-06-17 08:21閱讀：391

　　X　　[問：云何為禪？云何為定？]什麼是「禪」？什麼是「定」？　　[答：妄念不生為禪。坐見本性為定。]　　這個跟一般所說的「禪定」，正好是一百八十度的不同。　　一般所說的「禪定」，就是我去【打坐、修數息觀、修不凈觀】，　　慢慢的去除妄想。　　但是他不是這樣說，「妄想、妄念不生」，這就是叫做「禪」。　　「妄念不生」旁邊寫四個字：【達妄本空】『不用除，除掉妄念就壞了』　　我這個執著起來，我一直想要把它搞掉，除掉它，完了，錯誤，　　「妄念」一起來趕快覺悟，放下它。　　諸位！修行方法要對，「妄念不生。，【達妄本空】，不用除，　　妄想起來你再除，它還是妄想，你妄想一起來再除，它還是妄想，除不完，　　方法要正確，妄念不生為禪。　　「坐見本性」，這叫做「定」。　　所謂「坐見本性」，不是端坐著見到本性，不是這個意思。　　這個「坐見本性」的意思，也就是悟到本性的意思。　　這個「坐」不是行住坐卧的「坐」，是由【身相】來解釋【心的定】，　　由「外相」坐著不動，這個就是由坐的【身相】，去形容內心的，　　就是不動的那種情形，而又見到了本性。　　這是大珠和尚由【身相】來解釋【心的定相】　　「坐見本性為定」就是如如不動，就見到了清凈自性的意思。　　這個「坐」並不是說我們端坐在那個地方。　　是指心如如不動叫做「坐」，叫做「坐見本性為定」。　　記得【如如不動不取於相，於相離相】，這是修行的根本。　　【即一切相，離一切相】，用本性修行，「說妄念不生為禪，坐見本性為定」，　　這是用【身相】來解釋，如如不動的心性。不是真的人坐在那個地方。　　[本性者。是汝無生心。]是你無妄想的那一念心。　　「無生」的旁邊寫幾個字【十方三世一切佛，所共宣說就是無生】　　十方三世一切佛，都講同一個道理，什麼道理？就是講「無生」的道理。　　我們眾生是每天都在生，生就煩惱，生就負擔，生就累贅，生就痛苦。　　你生一個孩子，生就知道痛苦就接著來，教育、養育，結婚這個時　　載入中...　　內容載入失敗，點擊此處重試　　載入全文　　間生。　　記得，痛苦就開始接踵而來，事業生，記得，累贅、負擔就來，一直來，　　重複的壓，壓得你喘不過氣來。　　兩個人由愛就一定會生恨一定的道理，世間沒有絕對的好，也沒有永遠的贏。　　記住師父的話，世間沒有絕對的好，也沒有永遠的贏，如果你今天男孩子，　　窮兇惡極，看起來你贏。　　女眾兇巴巴，兇巴巴就是很兇，母夜叉，很兇，看起來你贏。　　諸位！你輸得很慘，你的「心」從來沒有在「定」裡頭。　　你的「心」從來不解脫，在假相裡面拚死命打轉，有一天你會後悔。　　與其你將來知道一定會後悔，不如現在就放下，更快，對不對？　　我不恨他，感謝他示現逆境給我，感恩他。　　一個修行人會【調心】，把所有遭遇痛苦都用一顆感恩的心就解決。　　說：唉呀！師父！那個人來讚歎你。　　我說：感恩！　　說：師父！那個人來傷害你。　　我也是感恩，　　為什麼都感恩呢？感恩你的成就，感謝你的消災。　　於我心性不增不減，是汝無生心。　　[定者。對境無心。]　　我們對一切境界，不要起心，不要動念，為什麼？不存在。　　境界本來就空，因為統統是緣起無自性的，本來就不存在的，　　何勞你這麼用心呢？　　面對境界要如何呢？[八風不能動。]八風的「風」字是一種比喻，　　意思就是說，會影響你內心裏面的定的，統統叫做「風」。　　風若是吹來，水就會波動；我們無明的風、境界的風若是吹來，　　我們的心就會動搖。　　這個世間的人，沒有幾個能夠衝破這幾關。　　[八風者。]是那八項呢？　　[利。]「利」就是我們很有錢的時候，或是碰到金錢上的誘惑，　　那麼我們就很難衝破這些東西。　　事實上也是這樣，金錢是世間大眾都喜愛的。「利」。　　[衰。]這個「衰」是屬於壞的一方面。　　「衰」就是對「利」來說的反面，對「利」來講它是反面。　　像是說沒有錢，這個「衰」，凡是不好的統統叫做「衰」。　　這個「衰」沒有一個固定的東西來形容。　　譬如說我們很窮，或是生了很重的病，或是說我們沒有地位，　　我們是人家的婢女，或是說我們很下賤，或是說五官不正，　　這個都可以稱做「衰」，不好的統統叫做「衰【。　　我們若是無法突破「衰」的一種自卑，我們就會有嚴重的自卑感。　　萬法是生滅無常，慢慢會衰敗，也不會動搖。　　碰到「利」字當頭不動搖，碰到「衰」敗的現象。　　比如說這個人車禍死掉了，心裡早就準備好了，因為隨時都會發生。　　碰到這個相，「衰」敗的狀況不要難過，因為一定會發生。　　[毀。]就是誹謗。　　釋迦牟尼佛說：當你話講多的時候，人家要誹謗。　　當你話說少的時候，人家要誹謗。　　當你沉默寡言的時候，人家也要誹謗。　　在這個世間，沒有一個不被誹謗的人。　　也就是說被誹謗是很正常的事。因為他有優點，人家才會誹謗他。　　若是一個住在龍發堂的人，人家也不會去誹謗，他已經得精神病，要怎麼誹謗？　　要被人誹謗也要具有相當的條件，差不多是政治人物、出名的人。　　這個世間人、報章雜誌，就是對這些名人很有興趣。　　有人「毀謗」，也是如如不動。　　這個[譽。]讚歎這種東西，是比較榮譽，對這個榮耀。　　這個「譽」跟【稱】有一點不一樣，　　這個「譽」是屬於一種內在的一種榮譽心。　　屬於一種像是比較要面子的，榮譽、自尊的意思。　　[稱。]是屬於開口的讚歎，這個不太一樣。　　有的人說，這個「譽」跟【稱】一樣，我說這不一樣，　　「譽」我們要有名譽要有榮譽，就表示說他的自尊，很愛惜自己。　　但是自尊心愈強的人，愈經不起人家的傷害，「譽」。　　【稱】呢？就是開口讚歎別人。這個就是我們所謂的《稱讚如來》　　一般人就是會動，你一稱讚他，他就增長我慢。　　[譏。]就是恥笑、恥笑。　　譬如說我們的五官不正，別人就恥笑我們。　　或是因為我們的學業、我們的家境，別人就譏笑我們，「譏毀」。　　在我一生當中，我最痛恨這種人，瞧不起人家的人，這是我一生所不恥的人。　　在我的感覺中，我認為在這個世間，每一個人都有他的優點，　　就算再沒有用的人只要他不違法，只要他不造成社會國家的動亂，　　能夠安份守己，我都認為值得讚歎、值得讚歎。　　若是整天都在譏笑、輕視別人，這是我所不恥的。　　簡單講就是不要傷害眾生的自尊心，說話盡量隨喜，不要恥笑人家，　　不要恥笑別人。　　「譏」簡單來說，永遠不見眾生的缺點。　　我們若是見到眾生的缺點，我們就會恥笑對方，就會影響我們的道業。　　[苦。] 就是身心受苦，想忍耐得過這一項，就比較困難了。　　這個世間的人，能忍耐苦就比較困難了。　　譬如說他病苦，他就會怨嘆，或是說遭遇到艱難的困境。　　[樂。]就比較有辦法了，但是樂時就迷了，容易迷失。　　「樂」就是短暫的享樂，這些都是身心的種種幻相，應當放下。　　[是名八風。]　　[若得如是定者。雖是凡夫。即入佛位。]　　你若是面對「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，這八風都吹不動你，　　能夠定下來。　　很痛苦時，你也不會怨嘆。　　很快樂時，你也不會迷失。　　「雖是凡夫，即入佛位」。[何以故？]　　[菩薩戒經云：][眾生受佛戒。即入諸佛位。]　　這個「戒」是包括一切定與慧的意思。　　眾生若是「受佛的戒」，當然定與慧就存在。　　若是有佛的智慧、有佛的定、有佛的戒，這就「入諸佛位」。　　「眾生受佛戒」這個「戒」就是【心戒】，因為菩薩戒是講【心】。　　眾生受了這個菩薩戒，就是受了佛的【心戒】。　　「即入諸佛位」就進入了佛的這個本位。[得如是者。即名解脫。]　　「解脫」，這就是解脫的人。　　所以「戒」者解脫心，解脫之心叫做「戒」，能得自在叫做「戒」，　　不是外表。　　受佛之戒心得自在，縱橫無阻，無障無礙，這就是真正持戒之人，　　即名「解脫」，[亦名達彼岸。]「達彼岸」就是了脫生死的彼岸。　　[超六度。]也就是完成了這個布施、持戒、忍辱．般若，這六度。　　[越三界。]跳出六道輪迴。　　這「三界」是【欲界、色界、無色界】　　如果在【理】上來說，就是貪、瞋、痴。　　其實「三界」就是貪、瞋、痴。　　離不開貪、瞋、痴，就一定要來「三界」六道輪迴。　　[大力菩薩。]　　「眾生受佛戒」就得到「大力菩薩」。「大力」是指忍辱。　　忍辱的力量大，忍辱的人福報大。　　[無量力尊。是大丈夫。]　　是指般若的智慧，你擁有般若的智慧，就有無量無邊的智慧力。　　嚴重口腔異味，只用1招搞定！　　分享　　我的博客　　微博　　微信　　朋友圈　　6　　N　　同時轉發到微博　　發送
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