醒世詠 作者：（明） 憨山大師

作者：（明） 憨山大師

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長，世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常？吃些虧處原無礙，退讓三分也無妨，春日才見楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得？酸甜苦辣自承當！人從巧計誇伶俐，天自從容定主張，讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯。生前枉費心千萬，死後空留手一雙，悲歡離合朝朝鬧，富貴貧窮日日忙！休得爭強來鬥勝，百年渾是戲一場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉！

詩歌作者憨山大師即釋德清，明安徽全椒蔡姓子，字澄印，晚號「憨山」，世稱憨山大師。自幼穎悟，十二歲辭親入江寧報恩寺，師從無極法師，十九歲祝髮受戒。他痛自磨礪，飄然北上，於萬山冰雪中，危坐橫崖苦修，油然悟道。其後雲遊四方，弘揚佛法。時值西宮李貴妃在五台山建祈儲道場，延聘德清和妙峰同主其事。嘉靖四十二年（1563）太子朱翊鈞降生後，德清迴避恩詔，退居山東勞山。太子登基後，李貴妃被尊為慈聖皇太后，並於萬曆十四年（1586）為德清建造海印寺，御賜《大藏經》。十三年後，德清卻惹來一場官司，勞山道士一狀告到北京，指控他侵佔道院，僧寺，耗費國庫，以此被逮赴詔獄，備受烤掠審問，終以私造寺院罪雷州（今廣東省雷州市）。在雷州戎所，德清堅持弘法，為戎卒講佛，深得將士歡迎，名動嶺南，曾一度駐錫曹溪南華寺。萬曆四十二年（1614）獲釋，乃赴東南說法，往來於杭州雲棲、廬山五乳峰以及蘇州、南京等地。晚年回歸曹溪（在廣東省曲江縣馬壩鎮）南華寺，天啟三年（1623）十月圓寂。

憨山大師是明代四大高僧之一，博通經典，並主張釋道儒三教合一，著有《法華經通義》，《老子道德經注》、《中庸直指》等書。居山東時，他代表佛教正統，視羅清創立的羅教為異端邪說，並進行過口誅筆伐。他擅長詩文，能言善辯，從所編寫的這篇《警世詩歌》，可概見其造詣才華。總的看，歌中那些消極厭世的人生觀和事由天定的宿命論觀念，反應了閱盡人情世故的佛教長老的思想境界，也是出家人的本色。歌中也不乏諸如勸人把握時空、敦品持躬，提倡公平正直、戒驕戒躁的內容，頗具哲理，對於世道人心，不無裨益。而且文字通俗，應用俚諺成語，朗朗上口，又巧用對比，生動揭示事物正反兩面或因果關係，很有感染力。苦口婆心、言簡意賅，可謂勸善文字中的佳作。

《醒世詠》

紅塵白浪兩茫茫 忍辱柔和是妙方到處隨緣延歲月 終身安分度時光[注]：這是明末憨山大師〈醒世歌〉里的一首偈語。「紅塵白浪兩茫茫」，說明一個人生存在娑婆世間，就像紅塵白浪似地前途茫茫，真是今日不知明日事。我們要如何適應錯綜複雜的社會呢？「忍辱柔和是妙方」，我曾說過：要想創造一番事業，要想圓滿地將人際關係處理好，必須常常讚美人、鼓勵人，此外另有妙法，就是忍辱與柔和。凡事忍讓，不與人斤斤計較，即使受到委屈，遇到不如意也得承受下來。「忍一口氣風平浪靜，退一步想海闊天空」，要和諧無爭，當是自護第一方。有一首〈忍耐歌〉說得好：「忍耐好，忍耐好，忍耐兩字當奇寶。一朝之念不能忍，鬥勝爭強禍不少，身家由此破，性命多難保。休逞財勢結怨仇，後來要了不得了，讓人一步有何妨，量大福大無煩惱。」其次就是柔和了。柔能克剛，不管遇到怎麼樣的艱難挫折險阻，只要柔和泰然地面對它，事情往往就會有轉機。除了忍辱柔和，你的人生觀要「到處隨緣延歲月，終身安分度時光」。在佛門行事，好事就隨境，善事就隨行，好人就隨他，好念頭就隨心，一一隨順因緣才不會妄求。至於如何安分度時光？這安分主要是指積極行善，方法就是佛門所指的四正勤：未作惡，令不做；已做惡，令斷除；未生善，令生起；已生善，令增長。如此，遇到好事才會更積極，精進不已。從來硬弩弦先斷 每見鋼刀口易傷惹禍只因閑口舌 招愆多為狠心腸[注]：「從來硬弩弦先斷」，弓箭，是傷人的利器，可是太堅硬的弓，往往弓弦先斷。「每見鋼刀口易傷」，鋼刀鋒利，能削金斷玉，可是最容易折挫的也是鋒利刀口。這首偈暗喻：人越強悍越容易失敗，越蠻橫越易招來禍患。像口腔內的牙齒和舌頭，舌頭柔軟，牙齒堅硬，但先蝕壞先掉落的是牙齒，柔軟的舌頭反而比牙齒耐久。因此，人生不必似鋼刀鋒利，也不必如硬弩堅硬；為人處事要多給別人留餘地，得饒人處且饒人，多多將心比心，多給人一些方便，一些服務。「惹禍只因閑口舌」，人間災禍，泰半因舌頭的翻翻攪攪；是非麻煩，大都出於閑口舌。說的人無心，聽的人有意，不知不覺衍生漫天風波，很容易傷害別人，使親友反目成冤讎。至於某些故意說話傷人，造謠生事者，甚至一言興邦，一言喪邦，就更容易引發天大的災禍了。「招愆多為狠心腸」，我們要注意，自己的心地是否慈悲？是否祥和？是否柔軟？狠心腸的人，往往戾氣雲集，會犯下種種罪業，多招怨尤。佛經上指出，我們的罪業是由身、口、意而來。身，就是身體，如殺生、偷盜、邪淫等，都是因身體而犯的罪業。口犯的罪業如：惡口、兩舌、妄語。意，就是心，心不正則百罪生，如貪、瞋、痴等。我們不但要修身、修口，更要修心，也就是佛門常講的清凈三業──「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」。故我們要以慚愧的心，慈悲的心來消除罪業，以清凈身、口、意，才能享受清明適意的人生。休將自己心田昧 莫把他人過失揚謹慎應酬無懊惱 耐煩作事好商量[注]：這首偈語從字面上看，很容易明白。「休將自己心田昧」，是說我們做人不可以違逆天地、人情，昧著良心做事。「莫把他人過失揚」，是提醒我們與人相處常讚美人，不要揚己長，揭人短，否則害人害己，到最後傷害到的還是自己。我們要「謹慎應酬無懊惱」，做人處事最要緊是謹守中道，不要行差步錯，發生懊惱後悔的事。要「耐煩做事好商量」，對無理的人要忍耐，創事業要忍耐，學習技能更要忍耐，成功是屬於能耐煩能忍耐的人，做起事情左牽右制，又怎能迎風直上萬里青雲？所以說，與人相處，不要昧著良心算計人，時時記住「你對我錯，你好我壞」的信條，嚴以律己，?以待人，心意就正了。人不是聖賢，誰能無過？別人的過失何妨多多寬諒，多多勸解，不要在背後張揚他的過失，否則不但不能助人幡然悔改向善，反而刻骨銘心的記恨。因此，在人際交往上，我們要力求圓滿才能減少懊惱，要謹記「菩薩畏因，眾生畏果」的道理，菩薩相信凡事種了惡因會有惡果，畏因不畏果；眾生則畏果不畏因，等犯下了殺人、竊盜種種傷風敗俗的事後，才開始懊惱畏懼，已來不及了。我們學道人，要學菩薩畏因，要經得起人間貪瞋痴的折磨考驗，才能走上菩薩道，才有成功的希望。是非不必爭人我 彼此何須論短長世事由來多缺陷 學道求真免無常[注]：「是非不必爭人我，彼此何須論短長」，我們在社會上為人處世最要緊的是，是非來臨時不必太計較。處理是非的方法是不避是非、不說是非、不傳是非、不怕是非。果能如此，是非又能奈我何？在人事、工作上，有些人一點利益也要計較，一點好壞也要計較，些微見解也要計較，職位高低也要計較，在斤斤計較的不平情緒下，生活當然不會自由自在了。其實，世間事本來就不可能十全十美，缺陷是免不了的，如何在不盡如意的生活里過得自在如意？我有十六字訣奉獻給大家：一、你對我錯；二、你有我無；三、你樂我苦；四、你好我壞。這四句話看起來，與我們的本心並不相應，但仔細深究人的心態，都是我的對，你的不對。我要快樂，你苦跟我毫無關係，因此造成人與人之間的隔膜，形成人與人之間的鬥爭。假如你說你好我壞，我就承認是我壞；你怪我豈有此理，我就承認是我豈有此理；你說我莫名其妙，我就承認我莫名其妙。時時接受對方的指責，反躬自省，捨己為人，不與計較，不論短長，我們就會有一個安身立命，海闊天空的生活！「世事由來多缺陷」，世間本就有缺憾，如果我們能從缺憾里享受缺憾美，在缺憾美中享受缺憾，心胸開闊，也是一種樂趣！「學道求真免無常」，希望社會大眾都能孕育出道德、良心、智能的人生，印證並實踐一些古德真理，不要浪費時間去計較無常的人我是非。春日才看楊柳綠 秋風又見菊花黃榮華總是三更夢 富貴還同九月霜[注]：春去秋來似三更夢，世事如霜露，人間真是苦空無常。如何在這消極的層面上，積極開創我們的未來呢？「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃」，春天青翠的楊柳，像人生蓬勃的朝氣，到了秋菊泛黃時，已近人老珠黃的暮年了。在迅速變遷的時空中，世界有成住壞空的流轉，一年有春夏秋冬的更替，心念有生住異滅的起伏，人有生老病死的輪迴。「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」，在短暫瞬息的生命里，多少榮華如三更的噩夢，乍然驚醒！多少富貴似九月的寒霜，旭日一出，什麼都溶失了，沒有了。世間上，實在沒有什麼值得我們執著留戀。過去佛陀的弟子難陀，就因為耽溺於世間的榮華，不肯出家，佛陀才以神通方便度化他到天宮、地獄參觀，使他覺悟榮華富貴並非最安樂、最究竟的，難陀才能做一了斷。我們每天在熙熙攘攘的社會上，為家庭、事業而奔波，為金錢、名利忙來忙去，到最後哪裡一樣是我們的？大限來時，什麼都帶不走，什麼都變得空虛，怎麼辦？我們不要只知忙眼前短暫的榮華富貴，還要忙我們綿長的未來，為我們下一期的生命鋪路，多發慈悲，多結善緣，在春柳初綠的時候，要想到秋菊萎黃的光景。人生乃百代之過客，任舞台上如何富貴顯赫，如何出將入相，頃刻一聲鑼鼓聲停下來的時候，還有什麼是是非非、恩恩怨怨？一場悲歡交纏的君臣、父子、夫妻、兒女轉眼成空時，自己又在哪裡里呢？所以，人最要緊的是認識自己無始劫以來的真面目，要預作準備。老病死生誰替得 酸甜苦辣自承當一劑養神平胃散 兩重和氣瀉肝腸[注]：「老病死生誰替得」，人生旅途上，生老病死是人人必經的過程，誰也不能代替，各人吃飯各人飽，各人生死各人了。「酸甜苦辣自承擔」，生活中所有的好好壞壞、甘苦酸甜，都要自己承擔。承擔的方式，是「一劑養神平胃散」，最要懂得養心神、修養自己的心地；「兩重和氣瀉肝腸」，凡事心平與氣和，才會受用無窮。世間上，不要太指望別人給我們什麼幫助。有兩個學僧一同雲遊參學，由於旅途跋涉辛苦，甲學僧受不了，起了懈怠心，不想繼續雲遊了，乙學僧百般鼓勵，願代甲學僧揹行囊，以減少他的勞苦，但有四件事卻幫不上忙。甲學僧不解地問：「是哪裡四件事？」乙學僧說：「吃飯、睡覺、大小便溺、生老病死，這是誰也幫不上忙的。」人生的道路是崎嶇或平坦，都要靠自己去走，酸甜苦辣也要自己品嘗，沒有一個人是永遠的贏家，也沒有一個人是真正的失敗者。只要你有信心，只要你養神，只要你和氣，能安忍而無欲則剛，能忍辱則能忍自安。日本永平寺熊泰禪師曾以石頭之特性立下有名的「石德五訓」：一、奇形怪狀，默默無言，卻具說服力；二、沉著忍耐，埋於土中，取大地精髓；三、歷經寒暑，飽受風雨，仍悠然矗立；四、質地堅硬，擔當大任，做高樓基礎；五、增添情趣，舒暢人心，供眾生利用。人若具此五石德，則人生境界自然有一番祥和。要人和，就讓對方覺得你很好相處；要理和，在事理、法制上一定要站得住腳；要氣和，凡事不跟人家鬥氣。能夠這樣，人生何處不自在呢？人從巧計誇伶俐 天自從容定主張讒曲貪嗔墮地獄 公平正直即天堂[注]：「人從巧計誇伶俐」，做人，不要自以為聰明，自命足智多謀，其實人算不如天算。「天自從容定主張」，不管你怎樣的巧計、伶俐，老天自有主張，因果定律無處不在，誰都不能違背因果。要想怎樣收成，必須先怎樣栽植，沒有因，不會有果的。有人希望發財，沒有布施怎會發財？有人希望凡事順利，不結人緣不結地緣，如何能順利？有人種了殺盜淫妄的惡因，自然身受苦果，毫不奇怪。一個人光有巧計、伶俐是沒有用的，自己的行為，還是要自己負責，一世冤孽、三代福德，都是因果報應。「諂曲貪瞋墮地獄」，地獄在哪裡里？地獄在我們的心。心裡有貪瞋痴，就是地獄、餓鬼、畜生的心。在佛經裡面，我們的心有十個法界，這十法界就是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等。每個人的心，都在這十法界里來來回回。生起慈悲心，是佛；生起貪瞋心，就是地獄、餓鬼；生起諂曲愚痴的心，就是畜生，所以說「諂曲貪瞋墮地獄」。「公平正直即天堂」，人心能公平正直，當下就是天堂。有人問天堂地獄在哪裡里？第一、天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。第二、天堂地獄就在人間：快樂幸福的人地，就是天堂；煩惱痛苦，無異地獄。第三、天堂、地獄就在我們心心念念中成形：一念心慈就是天堂，一念貪瞋就是地獄，天堂、地獄在我們的一念之間。麝因香重身先死 蠶為絲多命早亡世界從來多缺陷 幻軀哪裡得免無常[注]：「麝因香重身先死」，有一種名為「麝香鹿」的動物，身軀天生就很香，獵人為了取麝香，就到山中四處捕捉麝香鹿。「蠶因絲多命早亡」，春蠶結絲成繭，人們為了取絲販錢，不惜奪取牠的性命。「世界從來多缺陷」，大千世界缺陷多，尤其無常最可怕。「幻軀哪裡得免無常」，生命不過幾十年寒暑，百齡已是高壽，任誰有通天的本領學問，只要大限一到，也一樣不能免除無常。一個人即使擁有極優越的條件，也未必能免除世間的災難。世界是一半一半的，好的一半，壞的也一半；白天一半，晚上也一半；生一半，死也一半；世間沒有絕對的。俗話說：打死會拳的，淹死會水的，你會拳術，武功很高，往往死在武功上；你會游泳，藝高膽大，一時疏忽而慘遭滅頂的也不少。所以，身負絕技也不一定很可靠。有的人希望錢財多，人因財死也不乏其例；有的人要求名位高，往往爬得高跌得重。也有人一心追求美艷身姿，可惜紅顏多薄命，不少美人因美麗而慘遭殺身之禍！佛住世時，大弟子大迦葉尊者在家時的未婚妻子，就是後來出家的妙善女，因為太美麗了，走到哪裡里總被一群人指指點點，她的美麗帶來了很多苦惱，甚至悲哀！所以，人要看破一點，缺陷自有缺陷美，缺陷有它缺陷的好處，凡事不容易十全十美。像愛迪生，耳朵雖然聾了，卻能集中智能從事發明；有的人手臂殘廢，用腳苦練執筆的工夫，一樣可以寫字。不要為缺陷太煩惱，缺陷往往是另一種福報，只要把身軀當成幻影，我們也不會害怕無常了。悲歡離合朝朝鬧 富貴窮通日日忙生前枉費心千萬 死後空留手一雙[注]：人應該要持續精進，不懈怠，有理想，有目標的為國家社會及一切眾生服務，去做些有意義的奉獻，否則大限一到，想做什麼也來不及了。「悲歡離合朝朝鬧」，人在世上，一如在舞台上演戲一樣，悲歡離合的聚聚散散，你吵我鬧，鬧到最後戲終一聲鑼鼓歇，頓時不曉得自己在哪裡里？「富貴窮通日日忙」，人在世間上，為了生計日夜奔波、忙碌，忙到最後一命鳴呼，世間上到底什麼是我的？「生前徒費心千萬」，人總喜歡計較，喜歡執著，卻不知種種計較、執著究竟有什麼價值？很多人為了自己的積蓄在忙碌，為了子孫的積蓄在忙碌，到頭來撒手塵寰，依舊是一場空？到底是積聚道德給子孫好呢？還是積聚黃金給子孫好呢？所謂遺愛人間，將你的愛心慈悲長留不滅，也就是常言的「立德、立言、立功」三不朽，讓三不朽延續我們在人間的生命，才是智能的選擇。「死後空餘手一雙」，晉朝的石崇富可敵國，因為觸怒皇帝，被抄家處死，臨刑時有人問他有什麼遺言？石崇說：「只希望死後收屍時，棺材旁能挖兩個洞，將我的手伸出棺材外，讓大家看一看雙手空空的我，什麼也沒有帶走。我所有的錢財、田產、富貴榮華雖然彌天蓋地，一旦撒手塵寰，卻什麼都不是我的！」所以，一個人在這世上，如果能夠體悟到什麼都不是我的，都是空花水月，就不會執著積聚，也不會執迷不舍了。錢財，用了才是自己的，不用都是別人的。休得爭強來鬥勝 百年渾是戲文場頃刻一聲鑼鼓歇 不知何處是家鄉[注]：人生如戲，在短暫如戲的人生里，不要太過計較，太與人爭強鬥勝，互不相讓，最後總是兩敗俱傷，最好彼此互相扶掖，互相提攜。佛經里有個故事，一位富翁娶了四個太太，嫌大太太人老珠黃，很少關心她。二太太偶爾關照一下，疼惜一下。對三太太比較關心，常買東西討好她。富翁最喜歡的還是四太太，噓寒問暖，呵護備至，真是愛之如命。一天，富翁大限將至，心想：萬貫家財放下也罷，自己這麼寂寞地死去，實在很不甘心，就想找一個太太來陪葬，生死相守。他先找最得寵的四太太，花容月貌的四太太一霎時花容失色，一口回絕：「唉喲！我這麼年輕標緻的一個人，怎麼可以陪你去死呢？」富翁只好退而求其次，央求三太太看在多年情分上相伴九泉，三太太白眼相向：「咦！你雖然死了，我可還有一大堆珍珠寶石，怎麼能陪你死呢？」富翁萬般無奈，轉而求二太太相陪，二太太低頭想了想說：「你死後，我還要為你作告別式，處理身後的事，怎能陪你死呢？」富翁啞口無言，心灰意冷地去找大太太，想不到大太太含笑一口答應，說：「這半生都是你照顧我，也該我回報了，我願意跟你一起死！」四太太指的是我們的身體，平常百般愛惜保護，到最後身體會離棄我們。三太太指的是富貴名利，平常愛它如己，大限來時一場空。二太太指的是我們的親人朋友，相聚一世，大限來時各自飛，只能略表一下心意。大太太指的是我們的心，萬般帶不去，唯有業隨身，是我們真正要修行的。修心，是我們第一要緊事，紅塵得失，人事是非，只不過是人生舞台上旋起旋滅的角色而已。

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