劉東亮老師《金剛經》講座 （12）

第七講講於2008年11月14日

無字真經第四分，「複次」這兩個字，大伙兒一般以為是說下一句話，這是不太熟的人說，然後複次就是我剛說完前一句話，還有一件事就是什麼什麼。不是，複次在這裡是退而求其次的意思，因為講《金剛經》一開始，佛陀已將上上智慧的、最高境界的答案給了大家了，就是如是降服其心。說了「如是降服其心」就已經回答了最高境界，但是大家聽不懂。僅僅說了一個如是，跟沒說一樣，給了無字經就看不懂，只好退一步說話。退一步說就講了「若卵生，若濕生，若有色，若無色，一切眾生我都令入無餘依涅槃而滅度之，如是滅度無量無邊眾生，實無一眾生得滅度者」。那就是去除了二元對立之後，沒有什麼眾生、非眾生。如果菩薩還有我相、人相、眾生相、壽者相的時候，他就不是菩薩，因為他還有種種分別心。講到這裡的時候，看看大家好像還是不懂，就再退而求其次，再講得細一些、再講得基礎一些、再講得接引初機一些。於是下面就說「複次，須菩提，菩薩於法應無所住」。講這個無住了，那麼無字的真經沒人懂，那麼能看懂無字真經的，除非是上上根器、除非是已經開悟的人。

唐僧西天取經到了大雷音寺，見了釋迦佛，《西遊記》那麼寫的。取經的時候，佛陀說拿最好的經給他們，那最棒的、最上乘的經典給他們。到了門口，阿難、迦葉還要紅包，把猴子給氣壞了，孫悟空哇哇叫。後來唐僧說紅包我們沒有，我們是窮人，我們出家在外，一路化緣過來的。唐僧說我們袈裟倒是有，紫金缽盂倒是有一個，缽盂是唐王李世民賜的，那是觀音菩薩給的。九環錫杖和袈裟不行，那是表法的，表示佛法的無上權力的。九環錫杖不能給，袈裟也是表法的，也不能給。用紫金缽盂替代了紅包，才換來了經，換來的是什麼經呢？沒有字的經。因為佛陀說了給最好的經，他們就出去了，他們就挑著經往回走。出門的時候孫悟空說：「你看著幫壞蛋太壞了，還要我們錢，還要我們紅包，咱們看看給的什麼經？」孫悟空打開經書看看吧，一看一個字也沒有，趕緊往回又去找釋迦佛。孫悟空在那裡罵：「收了我們的錢還不給好東西，給的經典一個字也沒有。」如來就趕緊叫阿難、叫迦葉：「讓你們給最好的經典，怎麼回事啊？怎麼人家又有意見了？」阿難、迦葉說：「我們給的是最好的經啊，確實是最好的經，可是你看他們看不懂。」釋迦佛說：「你別給他這個，給他這個確實是沒法懂，他得一步一步地來，你給他有字經吧。」這樣就給了有字的經，後來有字的經在過通天河的時候，還掉到水裡了。然後在石頭上晾曬，晾曬的時候往下揭，還粘在石頭上一些，就不全了。凡事都有點缺，不是太圓滿，不過差那麼一小點也沒關係，問題不大，佛教的思想現有的經典就能弄清楚了。

實際上不是差個一句半句的沒事，佛教的經典有這麼一個特點，就是大部分經典所說的都是一件事。只不過從不同的角度，佛陀用不同的方式，從不同的層面上去把它打開。有一天，我在馮學成老師的龍江書院當院長助理，有同學問我說：「劉老師啊，佛教那麼多的經典，到底哪一部是核心經典啊？」一般有人說《心經》是核心經典，也有說《華嚴經》是經中之王的、也有說《楞嚴經》是經中之王的、也有說《法華經》是經中之王的，還有這種說法。我不同意這些說法，我說你看到球了吧，一個大圓球，這個大圓球的中心點在哪兒呢？隨便任意一點就是它的核心。佛教的經典也是有這麼一個特點，三藏十二部的大部分經典都是在講一件事，就是在講開悟，講弄明白明心見性是怎麼回事兒，弄明白無住的狀態是怎麼回事。實際無住不光是《金剛經》的核心、重點、中心思想，也是很多很多經典的核心思想和重點，妙行無住。

實際上《西遊記》是用文學的手法，去暗喻許多深刻的佛教道理的這麼一本書。真正懂西遊記的人有這麼一句話，說會讀《西遊記》的人在儒可以成聖、在道可以成仙、在釋可以成佛。就是真正會讀《西遊記》的人，也就是知道《西遊記》裡面秘密的人，能夠得道成仙、成為儒家說的聖賢、成為佛家講的明心見性的、開悟的人，這是因為《西遊記》已經把所有三教的秘密都囊括進去了。大部分人都認為《西遊記》是一本文學書，只是一部志怪小說。不是，吳承恩是個高手，吳承恩他融會、貫通了儒釋道各家的思想，然後又說了偈語，把修道的方法寫到了這一百回的《西遊記》里。《西遊記》里有九九八十一難，這八十一難說的是修行的八十一個過程，八十一個階段。

西遊記的第一回是「靈根育孕源流出，心性修持大道生」，這裡說講的靈根就是我們的靈根，每個人都有靈根。人人都有的靈根就是如來說的，奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，大家都有佛性，每一個眾生都佛性，一切眾生都有。只是因為妄想執著不能證得而已，一旦證得法身就沒有問題了。所以看《西遊記》要會看，靈根育孕源流出，包括孫悟空去學道的地方叫什麼？「靈台方寸山，斜月三星洞」，靈台就是心，方寸也是這顆心，「心」字就像斜著的一個月，還有三顆星星。「靈台方寸山，斜月三星洞」，這是他的老師菩提老祖說的，也就是《金剛經》里提問的須菩提，在《西遊記》里成了孫悟空的師父，在《大話西遊》里就變成一串葡萄了。就是周星馳版的，所以我們老叫他葡萄老師。所以，「靈台方寸山，斜月三星洞」就是這個心。

如何對付賊

彌勒菩薩有一首詩，「只個心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切唯有心真實」。一切都是我們心識變現，一切唯有心真實，佛教里講心、道教里講心、儒家都講這個心。大家的講法有時候多一句、少一句，搞得大家都亂了套了，就弄不清這個心怎麼回事。

實際這個心就是我們前念已斷、後念未起，中間靈靈明明的就是。包括為什麼念佛、念咒，前面的念頭已經斷了，後面的念頭還沒有起，中間的斷開了。念佛、念咒講究打坐的時候在那裡念，念著念著要根塵脫落，六根與六塵不再產生作用，產生六識。六根就是眼耳鼻舌身意，我們這些感覺，六塵就是色聲香味觸法。六根和六塵一碰就產生六識，眼根見到色塵，產生眼識。根和塵老不肯脫落，老是連著，這個六識就存在著。產生之後在那裡分辨，這是什麼，那是什麼。如果根塵啪地脫落了，就是你所謂聽而不聞，視而不見。聽了沒有聽見，看了沒有看見，不是他不能看見，是他沒看，而是他看了沒起分別心，那個就是你的根本心。你起心動念之前那個心，你有一點點念頭、分別心，就已經是念頭了。兩個念頭中間有一段空白，有的時候忽然一聲響，你會一驚，驚的時候還沒有起念。判斷這是什麼響，沒有起這個判斷的時候，那個發獃的時候有點像。一般的發獃坐在那裡不動了，眼睛也不動了，傻乎乎的，張著個嘴，流著口水有時候。他那個時候是胡思亂想的，發獃是胡思亂想的。發獃的時候忽然有人叫你一聲，你想什麼呢？一下就把發獃的內容給忘了，就把剛才發獃的內容一下給忘了。別人問你，你往回一想，我想什麼呢？那個時候有點白，那一刻有點像，差不多。到徹底乾淨、一點念頭都沒有的時候，你又沒有死。你說你死了，就是石頭一塊，那個時候你不會有念。但是你活著呢，你還沒念的時候，那就是你的本心，乾淨的，那個就是乾淨的。把它抓住，把它守住，就往往有些人就按照這個方法修。

實際上杜老師老和我說：「賊也是家親」。「賊也是家親」是什麼意思啊？哎喲，我在那打坐老是胡思亂想，貪嗔痴慢疑都是賊，貪嗔痴慢疑老在這裡搗亂，我在這裡打坐打不成個兒。本來不坐還好，一打坐想起張三欠我兩頭驢錢，李四還沒給飯錢什麼的。胡思亂想反倒多了，這個時候實際是打坐的時候，沒能找到竅門，他不能做到無念。產生的這些念就叫賊，打個比方就叫賊，貪嗔痴慢疑都是賊。你的念頭一個一個的過，平時不注意的一些細微的念頭，你打坐的時候反倒都看得見了，反倒都清楚自己在胡思亂想了。這時候比較值錢的就是那個清楚，以前你被這些念頭牽著鼻子東跑西跑的時候反而不察覺。現在讓你打坐了，你在那兒坐了一會兒，能察覺出來我有很多雜念了，這已經前進了一大步了。因為你以前都不覺，現在有覺了、知道我在胡思亂想了，沒打坐的日子裡胡思亂想都沒曉得是胡思亂想，覺得自己沒有胡思亂想。實際那個念頭一個接著一個，像瀑布一樣，細微的小念頭多得不得了，當你有察覺的時候已經進步了。

可是有察覺的時候就起煩惱了，我怎麼能弄住這些念頭啊，按又按不住，按下葫蘆起來瓢。水上按葫蘆，按下這個起來那個，那個念頭打坐的時候經常會出現。這種情況不要怕，也不要壓念。你壓念肯定是壓不住的，就像修河道用堵的方法肯定是不行的，你得疏導。大禹治水用的方法是修堤壩疏導，疏導了就好辦了。但是疏導來疏導去還是有，這個時候最厲害的辦法是知道賊是家親。所謂賊是家親就是雖然是賊，但是這個賊是自己家親戚，是我弟弟，是我哥哥，是我叔叔、舅舅、老爸、老媽，賊是自己人。就是說這些貪嗔痴慢疑也是你佛性顯現，也是你佛性顯現你就不怕了，又不是別人。沒有煩惱也見不到菩提，煩惱即菩提，無明即法性。你曉得賊是家親了你就坦然了，你也不怕了。那為什麼還坐啊，坐著玩兒吧，這是說遠了。

還說回這個「複次，須菩提，菩薩於法應無所住行於布施」，複次就是退而求其次，我就給你說點不是太高妙的、好懂的。就講到無住，這裡叫須菩提是稱名，就是咱們說了半天的葡萄老師，葡萄老師須菩提。須菩提是跪在那裡向世尊請法的人，就是這部經里代替我們向世尊問話的人。「複次，須菩提，菩薩於法應無所住行於布施」。菩薩還是求道的人，上求佛道、下化眾生的人，菩提薩埵，福慧雙修的人，這叫菩薩。於法就是修法這件事，就是前面問問題問的用什麼辦法降服其心，降伏其心就是這個法。在修法這件事上，應無所住行於布施，這個「無所住」就一下子點到了全經的要點。《金剛經》里有好幾處要點，無住是很重要的一處，有特別閃光的幾處偈語。有幾個句子，「凡所有相皆是虛妄」，後面好幾個句子，四句偈。其中「應無所住」中的無住就是眾亮點裡的一個大量點。

那麼這個不住而行於布施，不住就是既不住有、也不住空，甚至連不住也不住。住就是執著，住死在了上面。我們說這個修行人不二了，二元對立放棄了，他就不住了。你不住了不就是不分善惡了嗎？也不是不分善惡，生活里該怎麼過還怎麼過，就是不執著於善惡了，非此即彼、非彼即此嗎？不是那麼回事。比如說中國人現在說苗條是美麗、漂亮，可是在唐朝是以胖為美，換一個國家、換一個地區、換一個文化背景，這個標準就又變了，所以這些標準都不是死的。比如現在的一夫一妻制，大家說好的也有、說不好的也有，他也不是死的。有的地方母系氏族公社的還有，你違反那個社會準則，他就覺得你不道德。現在你違反了他也說你不到了，可是道德標準也是因時因地說的。比如說清朝的男人不梳辮子是要砍頭的，女人不裹小腳就是大逆不道的。可是現在誰要是裹小腳就是神經病，男生要梳個小辮子恐怕老人們就不答應你了。老人們要說你瘋了，就拿著剪子給你剪了，以前就連喇叭褲也不能穿，我們以前上學的也不讓穿，一切的事情都不是死的。

六祖得法

五祖把祖位都傳給慧能了，五祖要死了，誰寫的偈語好誰就當六祖。很大的誘惑，可是廟裡的人誰都不寫，為什麼沒人寫啊？大家都知道神秀上座已經非常厲害了，已經代師說法很多年了，廟裡面講經說法、做功課都是人家領著。老和尚都歇了、退休了、二線了，都說肯定是秀大師接班，咱們甭費那個筆墨了，睡覺睡覺，都回去歇著了。所有的眾望所歸是神秀，就連弘忍大師也認為可能是神秀。可是神秀自己不行啊，他自己沒有開悟，或者他開的是似是而非的悟的話，他心裏面就打鼓，打鼓打得厲害。吭哧了好幾天，還差點病了，就勉強寫了那首著名的偈子，因為知道是考他的。寫了那首很著名的偈子，因為可能有部分同學不知道，咱們還是把它寫下來。「身是菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃」。寫到牆上了，他不敢給老師，心裏面打鼓，不敢給到五祖宏忍那裡。

是晚上寫到那面牆上的，寺院那堵牆正在畫水陸畫，畫水陸畫要打白膩子，然後畫的那個水陸畫就是講六道輪迴，講一些佛教基礎知識。現在我們看到很多過去的寺院都有壁畫，剛打完了白膩子，有一大塊空牆，神秀就寫上去了，寫完後拔腿跑了。這還是沒膽兒啊，有膽的話踏踏實實地拿著，師父我寫的。你看吧，對不對？你一句話。他如果真正能夠領悟禪機真蘊、禪法真諦的人，是絕對不怕見師父的，他知道自己的心和師父的心是一模一樣的，他就會理直氣壯的拿著就過去了，這種情況見過，特別踏實。「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，勿使惹塵埃的時候。他實際上有點偏有。他寫到牆上之後，五祖宏忍大師早上起來一看，有很多人在那裡圍觀。大家都說寫的好可以、寫得不錯，但是得給老和尚看，讓老和尚來判斷對錯。五祖弘忍大師說：「寫得不錯，你們都把它抄了去吧，照著這個方法去修行，按照這個方法去完善自我。必有大利益。」表揚一番，說挺好。

可是私下裡，弘忍大師就叫神秀說：「你來，你來。」領著他到後院兒，找個沒人的地方說：「不行啊，你的境界不夠，你已經算不錯的了，但是如果說讓我傳法位給你，憑你現有的境界還不夠。還要繼續努力，再寫一首，速速寫來給我看。」回去怎麼還寫得來呢？他就病了，憋不出第二首來了。這一病躺在床上，大伙兒就沒法上課了，他不是還領眾念經嗎？那隻好休息，休息的時候大家就出坡幹活、大家勞動。但是只有弘忍大師和神秀大師曉得這件事，別人都不曉得。大家都以為，大師說了，這首詩好得不得了。大家天天念，按照這個修行，小和尚們就天天念它、背開它了。「身是菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃」。就在那裡一遍一遍的背，歡天喜地地、蹦蹦跳跳地來了一個小和尚，嘴裡背著這個偈語一邊到了後院兒的舂米房。

慧能在那裡舂米呢，老和尚讓他舂米實際是要打磨他。舂米的時候，他的體重還不夠，身體太輕，那個舂米的木頭踏板都踩不下去。怎麼辦？就綁了一塊大石頭在腰上，增加身體的重量，一使勁兒才能舂得了米，幹活很辛苦。他在那裡舂著米，聽見了一個小和尚蹦蹦跳跳地，念著這首偈子就來了。一聽之下趕緊抓住問：「你念的是什麼？」「這是神秀大師寫在牆上，得到弘忍大師認可的一首好偈子，忍大師還讓我們按照這個修行呢。」「在哪裡？領我去看。」就領著他到前院兒。慧能一直沒敢去前院兒，他在五祖寺一直是在後院兒，在東山法門的後院兒不見人的。老和尚囑咐他不見人，就在後面修行。這一次才去了一趟前院兒看。看到那裡圍了一圈子人，正在圍觀這首偈子呢。他看後說：「這個偈子寫的不怎麼樣。」四眾嘩然，「哎呀，你是誰啊？大師已經說這是最棒的偈子了，你還說不怎麼樣。」他說：「我也有一首偈子，你們誰給我寫到牆上。」

有一個姓張的別駕在那裡說：「你拉倒吧，你太不自量力了，不知天高地厚。你是何許人也？」慧能大師就說了一句：「下下人往往有上上智」，意思就是你不能小看我。那個人一聽他說這句話，就知道這個小子有點意思，有點來頭。「好，你說我寫。」於是張別駕就拿著筆墨，古代有人，真的隨身帶筆墨的，直接就說：「好，你說我寫。」於是，他把慧能大師那首著名的偈子寫到了牆上，就是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這偈子一出，那真是滿院子的人都暈了。「太棒了，菩薩啊，大菩薩境界啊。」菩提本來不是樹，是無上智慧，明鏡也不是台，是你的湛然心光，什麼也沒有，本來是空性的，哪裡有什麼塵埃。你還用「時時勤拂拭，不使惹塵埃」嗎？何處惹塵埃啊？本來沒有，本來是空性的。大家就驚了，寫完他就回去舂米去了。然後，小和尚就飛報老和尚。老和尚就直接從方丈寮就出來了，過來看。五祖看後問：」誰寫的？「後院兒那個舂米的慧能。」老和尚就把自己的鞋子脫下來，把牆上慧能大師的偈子給擦了，就說：「寫得不好，你們都散了吧。」老和尚說寫得不好。

說完後老和尚看到沒人兒，溜溜達達的奔了後院兒了。知道慧能在那裡舂米呢，他們兩個人也認識，他進去就找到慧能。看慧能在那裡舂米，就說：「米熟也未？」。就是你舂的這個米，你舂熟了沒有？這話裡有話，就是你修行的怎麼樣了？慧能答得也好，說：「米熟久矣，猶欠篩哉」，就是拿蘿篩一篩，就是我在已經舂好了，再篩篩去去麩子、去去皮、去去糠、去去麩子，猶欠篩哉。篩子的篩在古代方言的諧音跟「師」同，老師的「師」。就是說我覺著火候已經差不多了，還要讓師父再給我過過篩子，再給我鑒定一下，去去皮。或者讓老師點點，或者讓老師來那麼一下，指點一下，點點迷津之類的。應該不叫點迷津了，認可、印證一下，話里也有話。老和尚非常地滿意，但是沒有當場告訴他，就用九環錫杖在舂米的槽子上，「叮叮叮」敲了三下，扭頭就走了。

這一段是發生在唐朝，記錄在《六祖壇經》里，《西遊記》成書在明清，吳承恩引的人家《六祖壇經》，他就把慧能和弘忍這段故事用到了《西遊記》里猴子那段。結果猴子這段故事搞得人盡皆知，因為《西遊記》太有名了，他的原出處是在《六祖壇經》里。《六祖壇經》里，慧能大師何等聰明，老和尚敲三下，扭身而走，背過身去走了。動作裡面是有內涵的，背過身是說你晚上來，或者你要背著人來，別讓人看見你，敲三下是說半夜三更。慧能很聰明，到了半夜三更就去了，去了之後老和尚就傳無上大法給他。但是傳法給他的時候，先用袈裟把兩個人圍起來防魔。所以無上大法在傳的時候，用袈裟圍了一圈兒，把他倆給圍到裡頭。手裡拿了一本《金剛經》，一字一句的把這裡面的密意講給他聽，講到「應無所住而生其心」的時候，慧能言下大悟，就徹悟，開了大悟了。

大悟七八回、小悟百十回的都有，歷史上修禪宗的，都不是徹頭徹尾的大悟。徹頭徹尾的大悟就會反應很激烈，有的要痛哭好幾天，有的三月不知肉味，嗷嗷叫的也有，哈哈笑的都有，當時表現很神經。慧能大悟後也是徹天徹地的大明白，寫了「五何期」，這五個何期就不得了了。「何期自性，本自清靜；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，本不生滅；何期自性，能生萬法」。「何期」是什麼意思啊？就是沒想到啊，就是當年佛陀覺悟的時候說「奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相」。就是太神奇了、太奇怪了，太神奇、太神奇了。原來什麼都有，大家本自具足。原來成佛這件事並不可怕，並不遙遠，他這個自性指的是佛性。原來佛性每個人都具足，而且它本自清凈，沒有什麼污濁需要你去打掃。

能生萬法的「生」和後來「應無所住而生其心」的「生」是一樣的，你得有本事去了解這個「生」字。我給大家畫一下，我們說母雞生雞蛋，這個生是生產的意思，但是能生萬法的生不能當生產的意思。說米能生蟲，米是蟲媽媽嗎？這個生是生髮的意思。能生萬法的生和後來我們要學到的，「應無所住而生其心」的生，都是生髮的意思，不是母雞生蛋的生。無所住生下來一個心，無住生心和能生萬法的生都是生髮的生。這裡面就出現了一個情況，就是說「身是菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃」，這個偈子肯定是沒開悟，五個何期是開悟對不對？慧能的偈子開沒開悟？沒有，他住空了。我們講半天，講來講去就是要講這句話，住有是不對的，住空也是不對的。你落空了，「本來無一物，何處惹塵埃」，你還怎麼到人間給大眾辦事啊？你還怎麼樣發菩提心啊？你全空沒了，你成頑虛空了，所以這個當時五祖就脫下鞋來給擦了。寫得不好，別學這個，住空可不行。住有很常見，執著於世界是有一般百姓都是如此，住空更危險了。到時候就成了無事甲，住空就什麼也不幹了，混吃等死了，就沒意思了，菩提心這一部分就沒有了。這五個何期就不得了，這五個何期太厲害了，整個世界就是萬法，萬法包括時間和空間。整個世界都是自性顯現，那就好了，你就可以建設人間凈土了。所以我就寫了這個偈子「凡夫善住有，上根善住空，空有俱不住，聖者亦未行」。你空也不要住，有也不要住了，就還有一個不住在住，還是不行。