靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

【序二】〖《梵網合注》自序〗　　大哉《梵網經·心地品》之為教也！指點真性淵源，確示妙修終始，戒與乘並急，頓與漸同收，約本跡橫豎俱開，兼《華嚴》《法華》之奧旨；約觀行事理俱備，攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品，義實統貫全經。緬惟智者大師之時，人根尚利，既廣宣教觀法門，乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗，文約義廣，點示當年之明律者則易，開悟今時之昧律者則難。千有餘年，久成秘典。雲棲為之發隱，於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通，上卷猶未開闡。嗚呼！四依大士，於法豈有吝心？眾生緣薄，罕遘希有法門耳。智旭幼崇理學，千古為任，但恨障深慧劣，執東魯而謗西乾。後聞《自知錄·序》，並良知寂感之談，始發信心，嗣聞《地藏本願》，聽《大佛頂》，猛圖出世，矢志參禪，逃家行腳，雖數發悟解，克證無期，賴有慚愧正因，不敢錯下承當，生增上慢，以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念宿因力薄，應兼戒兼教以自熏修，於是探《法華玄義》《摩訶止觀》等書，私淑台家教觀，而《毗尼》一藏細閱三番，《梵網》一經奉為日課，遂於發隱闕疑，渙然冰釋，即上卷文古義幽，昔稱不能句讀者，妙旨泠然現前。因擬合注，補前人之缺。此志雖發，緣障多端，六七年來，悠悠未遂，客歲大病，方遁入山，適如是昉公，從閩來尋，為其先師，請講此經。同志歡喜，由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸涌，急秉筆而隨記之。共《玄義》一卷、《合注》七卷，注成，序本末以告來哲。蓋夙有微因，今復久誦，半生淹洽，不無千慮一得，故於理觀事相，不惜一一指陳，誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者，勿以繁瑣而厭忽之，俟解行雙圓，歸諸筏喻可耳。〖《贊禮地藏菩薩懺願儀》後自序〗　　大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。然地獄眾苦，已隨其後，喑啞余報，復更難窮。故地藏慈尊，大集會中現聲聞相，世尊廣嘆勝德，且較云：「假於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢、殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依，稱念禮供，求諸所願，不如一食頃，歸依稱念禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。」蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難，寧知廢小談大，並大亦非，悟大用小，即小本勝。故《法華》誡弘經者，必依四安樂行。《涅槃》極談常住佛性，尤扶戒律。大士功德獨盛，得非亦在此乎？智旭深憾夙生惡習，少年力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信，仍以謗法餘業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流，悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少，敬宗《十輪》並《本願》《占察》二典，述此儀法，庶幾共滌先愆，克求後果，不終為無依行乎？未登無生正位，皆可修之，無論初心久學也。〖安居止觀山房序〗　　予商《大佛頂經》至五捲雲：「佛法從因緣生，非取世間和合粗相。」頓悟《法華》「佛法從緣」之旨，二經妙指，何巧出一轍也？智者證法華三昧，攬本跡十妙，圓歸介爾一心，示摩訶止觀法門，與今經妙奢摩他三摩禪那若合符節。後箋斯典者，無慮數十百家，舍摩訶止觀，別立宗塗，轉趨轉遠。良以摩訶止觀，的是如來大事因緣，非世間和合粗相，請言之，性覺妙明，本覺明妙，寂而常照，照而常寂，非止觀不二之真源乎？迷此真源，寂體成昏，照體成散，是不變之性隨染緣而成九界；悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不變之性隨凈緣而成佛界。雖成佛界，真源不增；雖成九界，真源無減。是隨緣之理，歷染凈而終不變。夫隨緣即不變大事之因也。不變即隨緣大事之緣也。故曰「如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出」，知其義者，方知心佛眾生，三無差別，亦知六而常即，修非性外，即而常六，性不廢修。修非性外，不墮因緣；性不廢修，不墮自然。世有徒聞止觀之名者，妄謂但屬修成，豈識性修不二真趣邪？予出家行腳，取益無方，於此經不曾掛一字腳，不曾離卻一字。後讀台教，每引《占察經》，占察示一實境，則一大事因。示二種觀，則一大事緣。愈信如來密因，菩薩萬行，一門超出，無二無三，誠不我欺。每拈此義，點示未聞，隨其根性，各獲法喜。噫！倘吾與諸友不同具此因，則法性了不相關，不久種此緣，則說聽豈能投契？智者遙禮此經，十八年不獲見，後百餘年，般刺密諦剖膊傳來，二大士苦心，豈為行墨者添葛藤哉？必教觀齊彰，因指見月，由斯典而通止觀，由止觀而徹信吾言不誣，則今九旬結夏，真塵劫緣因矣。更拈一頌，以裨妙觀，頌曰：　　未歇狂心頭亦在，己瞻華屋戶寧窮？　　密因徹悟無生滅，萬行方知究竟同。〖《絕余》編自序〗　　生平行履，百無一長，獨大菩提心，忘身為法，捨己從人，則堪質三世慈尊者也。自庚午至甲戌五年中，幾經困衡無退。迨乙亥仲秋，志終不伸。丙子春乃遁，塗中大病，逗遛九華，哀禱地藏本師，仍得閱藏著述之決。嗟乎！文字性空，性空即是實相，實相離一切相，即一切法，豈離文字而解脫哉？昔棄筆硯絕而不絕，今也不絕而絕矣。姑名《絕余》。〖勸持《大佛頂經》序〗　　三因性德，絕待遍常，悟性成修，名為圓通。現在惑業苦三，便是教行理經正體，而迷強者日用不知，故依實相而垂文字，依文字而資觀照，觀照文字，皆實相也。實相觀照，皆文字也。文字實相，皆觀照也。當體實相，當體文字，當體觀照。實相常，文字觀照亦常；實相遍，文字觀照亦遍；實相覺，文字觀照亦覺；實相尊，文字觀照亦尊；實相不可見，文字觀照亦不可見；實相不可無，文字觀照亦不可無。嗚呼！已悟實相者，容可不藉文字。未達實相者，寧容不勤觀照哉？已深觀照者，知無實相外之文字。未精觀照者，安知文字中之實相哉？然雖不知文字之實相，而實相未嘗不即文字也。《大佛頂經》，智者大師拜之以畢身，般刺尊者傳之以剖膊。非以實相觀照，均藉文字為緣邪？或曰：「聖人與其不可傳者往矣！所傳者糟粕耳。」則未達實相觀照文字互即互遍之旨者也。昔算師以訣授子，子誦不能用，有人從學句讀，算與父勒，謂訣有巧乎？何子誦弗知，謂訣無巧乎？何人學能算，且無子之誦之，人又烏從學之？吾固不願人厥子若也。然若厥子猶勝於不誦者也。況法力不可思議，佛力不可思議，性覺之力不可思議，不思議熏，不思議變，其為成佛真因，豈算訣所能喻哉？〖勸持《梵網·心地品》〗　　夫有心者皆得作佛，則皆為佛戒所攝。既為佛戒所攝，胡容不誦此戒法？此戒法名為心地品者，心外無法，法外更無心也。故又云：「不受戒者，如木石無心，名為外道。」噫！可思矣。今人高談心性，妄謂戒不必受，逮肯受者，又茫不知心性為何物。一義甫晦，兩病旋生。狂談之心，固非真心，愚稟之戒，亦豈真戒？但事能挾理，戒善猶可遠作緣因，理不孤立，空談適為邪見張本，所以《涅槃》後唱，扶律為宗，《梵網》初成，木叉先結。心地一品，尤末劫津梁，昏衢寶炬哉！予憫了因果沙彌，福慧俱缺，勵以日課斯品，稍沾法喜，思勸同仁。經云：「菩薩常應化一切發菩提心。」若不發教化眾生心者，犯輕垢罪，果也勉之。堅其神，強其志，恆其操，篤其行，盡大地有情，咸歸心地法門，莫以三千為畢竟也。〖化持大佛頂神咒序〗摩訶悉怛多般怛啰無上神咒，既入支那，習為日課，此方大乘緣種，可謂強矣。但積訛相傳，有稱「悉怛多般怛啰」六字為咒心者。有謂此是咒名，別取「哆侄他」以下數句，為咒心者。杜撰無據，抗佛慈旨，均可痛也。經極談咒心功德，而謂昏未能誦者，當書供禪堂，或帶身上。初不聞以數句為咒心也。倘僅數句，何至心昏不憶，以書寫供佩為佛事邪？蓋十卷明文，顯示如來藏心，五會神咒密詮如來藏心，顯密雖殊，心性理一，全心成咒，全咒傳心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禪人，廣勸真信力行之士，或全持，或全寫，以自供佩及轉施人，期借神力顯發自心一振末世之訛，同登灌頂之記。阿難為眾重請，如來放光重說，護法述願請加，金剛藏王曠劫隨逐，收功皆在此矣。〖《周易禪解》自序〗　　蕅益子結冬月台，禪誦之餘持韋編而箋之。或問曰：「子所解是《易》邪？」余曰：「然。」復有視而問曰：「子解非《易》邪？」余曰：「然。」又有視而問曰：「子解亦《易》亦非《易》邪？」余曰：「然。」更有視而問曰：「子解非《易》非非《易》邪？」余曰「然。」侍者笑曰：「若是乎墮在四句中也。」余曰：「汝不聞四句皆不可說，有因緣故皆可說乎？因緣者，四悉檀也。人謂我釋子也，通儒能解《易》，則歡喜焉，故謂易者吾然之世界悉檀也；或謂釋子何解易以同俗儒，知所解之非易則善心生焉，故謂非易者吾然之，為人悉檀也；或謂儒釋殆無分也，若知易與非易，必有差別，雖異而同，雖同而異，則儱侗之病不得作焉，故謂亦易亦非易者吾然之，對治悉檀也；或謂儒釋必有實法也。若知非易，則儒非定儒，知非非易，則釋非定釋，但有名字而無實性頓見不思議理焉，故謂非易非非易者吾然之，第一義悉檀也。」侍者曰：「不然。若所解是《易》，人謂《易》可助出世法，成增益謗；若非《易》，人謂師自說禪，何嘗知《易》，成減損謗；若亦《易》亦非《易》，人謂儒原非禪，禪亦非儒，成相違謗；若非易非非易，人謂儒不成儒，禪不成禪，成戲論謗，烏見其為四悉檀也？」余曰：「是固然，汝不聞人蔘善補，而氣喘者服之立斃乎？大黃最損而中滿者服之立瘥乎？春之育萬物也，物固有遇春而爛者。夏之長養庶品也，草亦有夏枯者。秋之肅殺也，而菊有花。冬之閉藏也，而松柏青，梅英馥。如必擇有利無害者而後為之，天地不能無憾矣。且佛以慈眼視大千，群機已熟，然後示生，猶有魔波旬亂之，九十五種妒之，提婆達多思中害之，豈惟堯舜稱猶病哉？吾所由解《易》者無他，以禪入儒，誘儒知禪耳。縱不得四益，起四謗，如從地倒，還從地起，置毒乳中，轉至醍醐，厥毒仍在，遍行為外道師，薩遮為尼犍主，意在斯也。」侍者再拜謝曰：「此非弟子所及也，請筆而存之。」〖《大佛頂經玄文》後自序〗　　至矣哉！《大佛頂經》之為教也。依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沉淪，不墮修心歧徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海司南，宗乘正眼也。旭年二十三，歲在辛酉，創穫聞熏，決志離俗，次年剃染，坐禪雙徑，每遇靜中諸境，罔不藉此金錍。乙丑、丙寅兩夏，為二三友人逼演二遍，實多會心，願事闡發，以志在宗乘，未暇筆述。己巳春，與博山無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方一意研窮教眼，用補其偏。雖遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》《佛頂》二經。越七年丙子，抱病竄居九華。次年有同志數人，樂聞此經要旨，一番商究，會心更多。戊寅結夏新安，重拈妙義，加倍精明。今夏弘法溫陵，誦帚昉師及一切知己，堅請疏解，發前人未發。予謂：「此經，舊解多矣，多指益復眩眼耳。」昉曰：「不然，葯無貴賤，起病者良。法無精粗，救時為要。痛茲末世，宗教分河，盡謂別傳實在教外，孰知教內自有真傳。縱令截去指頭，依舊不曾見月。每聆吾師豎義，痛快直截，實與本分宗旨相應，並不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全體示人，吾師於法有慳心乎？」於時復有修白慕公、若水輪公極力勸成，予感其意，兼理夙願，述為《玄義》二卷，《文句》十卷，固不敢矯古人而立異，亦不敢殉古人而強同，知我罪我，聽諸高明而已。〖悅初開士千人放生社序〗　　予幼崇理學，知天地之大德曰「生」，惻隱為仁之端，翻疑釋氏，侈談無生，不近人情。稍長見儒者雖言民胞物與，及其恣口肥甘，則競托遠庖廚為仁術，曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念，必不可滅，然為貪忍異說所蔽，終不能伸。而放生嘉會，每創自釋子，且推歷劫親緣，視以同體四大，究極以皆有佛性，其為好生懿德，必使大地含靈，盡證無生而後已。噫嘻！由此言之，非達無生，曷能好生？非真好生，曷證無生也哉？從此不顧名教，飄然剃髮。蓋誠有見於出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悅初開士，誓勸千人放生，同修慈心三昧，予謂此三昧，當使剎塵共證，何止千人？千人云者，且就凡夫現前，分量所及而已。千數既畢，頂禮千佛，俾六道悲仰，與諸佛慈力，果徹因該，供養千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生無生，若事若理，皆已豎窮橫遍矣。〖贈衍如兄序〗　　嘗慨末世士，機械日深，去道日遠，名相之心日以重，取益之方日以微，求忘機械，略名相，熙怡自得，不為習俗所染者，衍如琳公其庶幾乎？公鄣南名族顏氏子，剃染於虎硿，遂舉千古垂廢之道場而鼎新之。住持十五載，百務俱備，乃發足操方。初至武林，參似空金台諸法主，次至吳中，晤漢月、頂目等諸禪德，稟沙彌戒。次達留都，詣古林庵圓戒，理歸裝，邂逅雪關誾公。登黃櫱山謁隱元琦公。最後乃師事聞谷老宿，定法名，習禪坐，重證戒品，而掛錫開元之甘露戒壇。適余至，公大慶，為余率眾解制。余到岱山，公先往，俟講事完，力拂虎硿仙亭諸子之請，仍與予岱山結夏。每觀世人，稍營一窟，便欲作久安計。今虎硿仙亭，皆表表名剎，公飄然不以繫心，豈無所見而然哉？然遊戲解脫，蕭然物外，僅可自利，未可利人。且公廣參知識以聞谷老宿為宗。又憾晤余之晚，余無似，姑置：「公試思，今時學人，罔不未得言得，未證言證，而聞老偏把定要津，坐斷狂禪舌頭，故智者有言曰：『真寂之於雲棲，譬有若之於孔子也。』公何不紹其芳規，兼律兼教，以念佛求生凈土為指歸。設有宗門種草，不妨令其苦參實究，但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國，深望公一振其頹，寧直作散聖家風，圖無事累心而已？」〖贈純如兄序〗　　眾祐有言曰：「善知識者，得道大因緣，是全梵行。」夫隨其所修一種法門，自利成就，足范後昆者，教授善知識也；辦真實出世心，修三乘出世法，所志無乖，所見無戾者，同行善知識也；善護三業，克供四事，俾行人得安心辦道者，外護善知識也。予自壬戌出家，於今十九年矣。學無常師，交無常友，根鈍力微，每藉境緣自煉，見善思企而罔及，見惡內省而多慚，於三種善知識中，惟教授最多。蓋三人行必有我師，況世出世法各有所長者乎？又況久相結契，如曹源之勤學，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，誦帚師之篤信，歸一師之孤峭，修雅師之恬退者乎？又況會事參謁，如無異師之慈悲廣大，聞谷師之謹嚴縝靜，無盡師之弘揚教觀者乎？又況湛明師引進雪嶺師剃度，戒宗師授沙彌戒，古德師授菩薩戒，乃至憨大師之書問慰誘，夢寐神交，頻相策發者乎？若同行善知識，生平止得一人，壁如鎬兄是也；外護善知識，於松陵得一人，曰鑒空寧公。於吳門得一人，曰竺璠凈公。今丹霞得一人，曰純如白公。寧公之護予默關也，身為侍者，不令緇素一人，輒來擾予；凈公之護予結壇也，百一所需，無不畢具，然猶曰「孑爾微軀，主道尚易易耳。」今同志數人，結夏岱山，相與專辦己躬下事，二時課誦，亦不應酬，令我同志無不優遊坐進斯道，較前二公，已為大難。且凈公僻在密滲之禪，寧公雖趨向持戒，力所贍者不過營福一塗，公則尊賢容眾，雅量沖懷，已足補吾所短，而虛心樂善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思，豈寧凈二公所能及哉？昔楊歧直院十年，兒孫滿地。四明一學人，請教觀於法智大師，命理常住事三載畢，重申前問，師震威一喝，頓悟性具圓宗。實力比丘，迦葉佛所，願於釋迦佛時，知僧卧具第一，乘本願力，以童子出家祗園，見客比丘來去紛雜，重發願雲「我年二十進具戒後，當理此事」，及進具證果，念空無相無作三昧，此願將息，佛以夙願責之，遂畢世知僧卧具，客比丘來，皆親授房舍，初更時到，放一指光，二更時到，放二指光，乃至五更時到，放五指光，普為十方大眾諸佛菩薩之所稱嘆，念念入定放光，念念出定慰客，所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用，究竟豈離吾人現前一念？故云「能觀心性，名為上定」，純公於此，驀然薦取，則實力四明楊歧鼻孔，乃至三世諸佛鼻孔，俱可一串穿卻矣。〖刻惺谷禪師筆語序〗　　語曰：「眾惡之，必察焉。」人雖至愚，苟顧名圖利，亦何肯以一人招眾惡？至招眾惡弗恤，則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師，廣參博訪，足跡幾半天下，凡所住處，愛而畏之者十一，厭而疑之者十九，雖接物失於方便，然鐵石心腸，真欲自他同躋正覺，斷斷乎不可泯也。今觀其遺書，攻人短，不掩人長，用己長，不諱己短，直抒血誠，無所避忌，亦無所文飾，苦口良藥，固末世所不能服，寧非末世所急當服哉？壽師既沒，惟誦帚昉師，佩其嚴憚切磋之恩，舉生平往來手札，輯為筆語，方欲綉梓，昉師復沒。高足還一本公，力謀剞劂。嗟乎！以壽師一生苦心，惟昉師能知恩報恩。以昉師半世勤懇，又惟本公為繼志述事，然則壽師固藉昉師以不朽，昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報，詎不信然。予與壽師交最厚，互相益處最多，而今而後，真不可復得矣。爰涕泣而序之。〖《閩游集》自序〗　　自丙子卧病九華，無復人世間想。戊寅秋，踐吾友帚師之約，幻游閩南，擬掩關靜坐耳。詎意鼓兩片皮，作坐主活計邪？流浪溫陵、霞漳間，幾及四載，種種家醜，播揚略盡，二三同志，苦欲災木，余惟賦性僻拗，不近人情，所有言句，多觸時諱，流通之者，殆非愛我者也。然業將身命，付諸龍天，誠復不敢自愛，遂弁數語，以聽知我罪我於天下後世雲。靈峰蕅益大師宗論卷第六之二