至尊聖救度母應化事迹（上）

此應化事迹是根據多羅那塔大師所著《至尊聖救度母傳——正信種子》和仲敦巴·甲威迥勒所著《阿底峽尊者傳》等藏文典籍而編寫的。

度母，梵音譯作達熱，是尊者聖救度母之簡稱。其意為以慈母般之悲心視一切眾生為愛子，把眾生從諸災難怖畏中救度出來的佛母，是十方三世諸佛之事業母。

據佛經記載，劫初之時，多光世界，有國王之公主名叫本智月亮者，對鼓音如來生起無比敬信，公主於百千俱胝數之歲月中，向如來及其眷屬菩薩、阿羅漢聖眾作供奉，發起殊勝菩提心，並發願云：欲求獲證無上菩提者男身為最多，而以女身作利生者則很稀少，我願直至輪迴未空之間惟以女身作利眾生。於是在百千俱胝數之歲月中觀修三摩地遂對無生諸法獲得法忍。修成度盡一切眾生之三摩地，從古至今救度無數眾生。通稱為尊者聖救度母。

尊者聖救度母在法身境界中化現為普賢佛母；在報身境中化現為金剛亥母；在化身境界中化現為聖救度母或金剛妙音天女，或大吉祥天女等。聖救度母又依身色、標幟、姿態和作用各異而分二十一尊度母。諸尊實皆出於一體，僅有名號和身相之區別而已，皆是由俱生本智化現之不可思議無數妙相而作利益眾生之事者。

度母是諸佛之化身，其功德不可思議。度母又是蓮花部之重要本尊，其剎土名為璁（cong）葉莊嚴剎土。據克珠·然噶阿色大師所著《往生清凈極樂剎土願文》中云：「部主法身無量光佛尊，右手發光化現觀世音，復再分現百千萬觀音；左手發光化現救度母，復再分現千百萬度母；心間發光化現蓮花生，復再分現千百萬蓮師，法身無量光前恭敬禮。」

又據經典記載：大慈大悲的觀世音菩薩救度眾生時，對有些惡業深重的頑劣眾生難以度化而生無量悲愍，雙眼流淚化現了綠度母和白度母來協助觀世音菩薩作利生事。故度母又是觀音的化身。

（一）無始之時有關度母的記載

劫初時，薄伽梵鼓音如來降臨多光世界。當時有國王之公主名為益西達瓦（本智月亮），她對佛法十分敬信，長時不懈地陳設難以勝計的各種珍寶供品供養鼓音如來及其眷屬聲聞菩薩等無數聖眾。供養結束時，發菩提心，此是她初次發心。

當時，眾比丘對公主勸促說：以你所積造之此等善根，應發願祈禱來世獲得男身而作宏法利生之事，豈不更善。在公主和諸比丘經過多次問答後，公主說：「在此無有男士亦無女，無我無人亦無心意識。假名安立男女無意義，世間庸愚而生妄分別。」又曰：「很多人認為男身者易證菩提，而認為女身能利益眾生者甚少。」於是公主發誓曰：直至輪迴未空之間，我將以女身來做救度眾生之事。

公主雖長住於王宮，但以善巧受用五妙欲和觀修三摩地而獲得證悟，並修成普渡一切眾生之三摩地。由於修成此三摩地之威力，故公主在每天早上將百千俱胝數之眾生從凡俗之心超度到證悟的境界。每天下午亦如此超度眾生。於是公主的名字也被大眾尊稱為救度母。鼓音如來亦授記云：「從今乃至證得無上菩提之間，皆稱您為救度母。」

又在名增長之劫時，度母於不空成就如來尊前發誓保護十方廣闊空間之一切眾生不受諸災之危害，併入於摧破一切魔障之三摩地，在長達九十五劫波之間於每天白晝把百千萬俱胝數量之眾生安置於正確禪定之道上；每天夜晚降服百千俱胝數量之他化天至及諸魔類，故又有救度母、消除痛苦母、迅速感應母和速勇母等名號。

在名為無著之劫波時，有名為顯現無垢光之比丘者，獲得十方一切如來親賜大悲光芒之灌頂而成為觀世音尊者，爾時又由五種姓等諸佛菩薩以遍知本智之體性賜予其大光芒之灌頂。前後兩次灌頂之光芒變成佛父佛母之體性從而成為無二無別之救度母，救度母從觀世音菩薩心間產生後，即作滿一切佛陀密意諸善願和把諸眾生從八怖畏和十六怖畏中救護而出之事業。

於是又於名為阿桑噶之劫波時，救度母獲得十方一切如來賜予灌頂而成為出生一切佛陀之佛母。以上是無始之時，有關救度母的事迹。

（二）此劫波時有關度母密續的記載

此劫波時，在普陀山勝地，尊者觀世音菩薩給無數諸佛菩薩、天神和葯叉等講授《救度母密咒續經百萬頌》。又雲，圓滿劫時觀世音菩薩又以救度母續作利六道眾生，到三分時，《救度母密咒續經》逐漸衰損，只有《救度母密咒續經六十萬頌》傳世利生。二至三分時，《救度母密咒續經》再次衰損，只有《救度母密咒續經一萬二千頌》傳世利生。又至斗諍時，亦有《救度母密咒攝略續經一千頌》傳世利生。

一般認為在圓滿賢劫等時期還沒有密續經函傳世。多羅那塔之上師認為：「在圓滿賢劫等時期，度母密續主要在天界和持明等地流傳，同時亦可作利其它一切眾生。」因此，上述時期既有密咒之化機，亦可認為有密續經函，對此不能完全否認。

特別是本師釋迦牟尼在世時，曾宣講宏廣救度母密續。世尊所講之《空行母秘密明點》中云：「普陀洛伽山定上，釋迦獅子講密續。」又據傳，釋尊欲給眾生示現佛陀之德行而住菩提伽耶時，由釋尊之眉間放射毫光，遍及諸魔之住處，諸魔軍向世尊進犯時，救度母以八種笑聲使諸魔軍昏厥倒地，於是釋尊化現忿怒不動明王相，以三摩地力降服諸魔軍後，復於菩提伽耶圓滿現證菩提，在與不動如來成為無二無別時，度母向世尊作了供養。

釋尊廣講了度母密續，同時還在廣講了六部如來之壇城後，為使所講諸密續能利樂六道一切眾生，不致湮滅失傳，遂率諸佛菩薩會眾前往持舟山，給諸天、龍神、葯叉、乾達婆等無數眾生灌頂和宣講密咒乘並賜予殊勝悉地。最後釋尊把全部密續授予金剛手菩薩，由柳葉宮等持明地的諸聖眾受用。為使諸密續在人間長期宏揚利生，金剛手菩薩化現恩扎菩提國王，由國王主持把密續寫成經函，埋葬在妙法寶庫中，僅由男勇士和瑜伽母們聽聞修習。

（三）救度母續經在南贍部洲產生的情況

釋尊圓寂約三百多年後，佛弟子聲聞徒眾作了第三次結集，原住於天神、龍神、葯叉、尋香和羅剎等處之大乘經部諸經典開始流傳到印度各地，同時也有少量的密續典籍傳世。當時還沒有度母密續典籍，諸密咒修士皆是以耳傳方式傳授度母法類。

有一位專修度母法類的修士名叫哈衍巴拉，他獲證神通後，前往金剛地俄智耶納，在眾空行處獲得《度母根本續》、《度母續注釋》、《威猛忿怒續本注》、《金剛手最勝秘密續》和《口四魯噶生起續》等。他來到名為底布然地方之森林中，建造了一座寺廟，把迎請到的這些密續寶典供奉在寺廟中，並駐錫寺中，對有緣眾生宣講《攝略般若波羅密多經》等。

他依靠度母之明咒征服了東方之五位國王，使他們都成為敬信三寶的信徒；又征服帝釋天和天母，使他們成為供養佛法的大施主。他依靠不動明王之明咒得幻化成就，在十二旬的廣大地面上化現珍寶樹、圍牆、精舍、天人和天女等；他依靠金剛手之明咒制伏對佛法作敵的五百外道；他給很多天人宣講般若波羅密多之深義。以後他依靠四魯噶明咒之法力，即盤旋飛升虛空，返回歸柳葉宮之剎土。

哈衍巴拉之密咒弟子只有一名，名叫哈衍各喀，其事迹與他的上師相同，他修持成就馬頭明王本尊，不舍肉身而前往羅剎境界。哈衍巴拉和其弟子哈衍各喀均與印度密乘祖師薩羅訶同一時代。

薩羅訶是龍樹菩薩的上師，龍樹菩薩在薩羅訶大師處接受了《度母根本續》等四部密續的傳授。龍樹菩薩是修成一切明咒者。由龍樹傳聖天、聖天傳小羅睺羅賢，在傳至小羅睺羅賢時，有關度母等類之密續典籍只有單傳。由小羅睺羅賢傳卓拉謝咯，由卓拉謝咯傳克什彌羅·達摩巴扎，由達摩巴扎傳納噶彌扎，由納噶彌扎傳尼瑪白巴。

尼瑪白巴出生在克什彌羅，據傳他是連續七世專修聖救度母法之大德。他幼年時就天資聰明，去金剛座附近出家，學習龍樹之傳規，成為精通大乘經部教理之學者。他在納噶彌扎大師處接受度母法類之灌頂，成為博通一百零八種度母密續典籍之大師。他根據《度母出生密續》著有《度母修法》和《壇城儀軌》等十三種典籍。他與安慧論師之弟子真扎各彌論師同一時代。

他的上首弟子是遍智熙寧，他將度母續等密法傳給遍智熙寧，由熙寧傳達納彌扎，由達納彌扎傳達塔噶達彌扎，由達塔噶達彌扎傳斯里蘭卡·達摩彌爾，由達摩彌爾傳西納·然其達。據以往論師們所著論典中記載，至西納·然其達論師之間度母密續的傳承未斷。

（四）在中間一段時間度母密續失傳的情況

據傳在達摩巴拉國王晚年時，經幾位持三藏的比丘敦請，國王派善知識前往各地和各國凡是珍藏有密續典籍和講修密典的所有地方，都作詳細調查密續典籍的宏傳情況，獲悉諸密續典籍中之大瑜伽續往昔在時間上曾十分興旺，當時密續中的有些金剛封禁密訣也曾向具緣信眾宣講。

鑒於時代的變遷，進入五濁時代後，具緣合格的瑜伽士不多，為珍惜保護如同至寶的殊勝密法，國王宣布今後不準隨意給不合根器的人宣講密續典籍中的金剛密訣，並下令在各地收集了《吉祥四魯噶續》、《大黑天續》、《度母續》、《猛厲忿怒續》、《金剛四座羯摩曼續》等幾種大密續典籍和諸大成就者迎請的千百種小品密續典籍，把這些珍貴的密續典籍裝在八個黃金製作的寶篋中，每個黃金寶篋又裝在白銀等七種珍寶製作的寶篋中，將其埋在屍陀寒林中。據傳從此時起的一段時間內，《度母密續》的典籍和講解傳承一度失傳了。

（五）後來救度母密續又得以復興的情況

帝洛巴尚未獲得修證成就前，曾住在印度東方的一座寺廟中，他看見大殿中一尊釋尊佛像之蓮座下，多次發射出光芒，並不時還發出音樂聲，於是他就挖掘蓮座下的泥土，從中獲得了《聖救度母密續》。當時未能得遇能傳授此密續的上師。

後來帝洛巴修證成就後，前往西方鄔堅地域時遇見一位身色碧蘭、具備德相的空行母，帝洛巴向空行母請教《聖救度母密續》中的秘文，空行母一一作了解答，他又向空行母作禱白，祈請傳授此密續，空行母頓時現為聖救度母相，給大師作加持、灌頂和傳授度母密續。後由帝洛巴傳納若巴，納若巴把度母密續分別傳給了仲比巴、噶南噶西、根達瓦和查噶格等大成就者，於是度母續得到宏廣。

公元十一世紀的阿底峽尊者也是以聖救度母作為本尊，據《阿底峽尊者傳》中記載，阿底峽駐錫那爛陀寺時，有僧人向阿底峽反映：「有位名叫麥哲巴的僧人在室中藏有一壇酒。」

阿底峽聞訊後當即前往查看，果然確有其事。他責備麥哲巴觸犯了戒律，麥哲巴作解釋說：「此酒為修密咒時作供品之用，我未觸犯戒律。」但是，阿底峽還是勒令其離開寺廟，麥哲巴當即穿牆而出，離開那爛陀寺。

阿底峽見此狀後心生疑惑，當晚就向本尊度母作禱白，祈求開示，度母顯靈開聖口作授記云：「被您逼走的那位僧人是登地的菩薩，你已造犯損害菩薩之大罪，犯此大罪的異熟果將使你在下一世成為十分龐大的動物，被很多飛禽啄食身上的肉。」

阿底峽尊者又向度母祈示，有何法清凈此罪業？度母又授記云：「你去北方宏揚大乘佛法和每天製作四十九個小泥塔，可以清凈此等罪業。」此事遂成了阿底峽後來赴藏宏法的一個緣起。

另有一次阿底峽與一位精通聲明和因明的外道辯論，對外道的有些辯詞難以回答時，他當即向度母供曼扎作祈禱，得到度母加持後阿底峽戰勝了那名外道。後來他在金剛座繞塔時，遇見聖救度母和顰眉佛母化現成兩名天女也在繞塔轉經，兩位佛母以問答的方式給阿底峽傳授了密乘傳規之修菩提心法。

又，阿底峽在金剛座西面彌陀殿修行時，大悲觀世音顯示尊容，並作授記說：「尊者士夫，善哉！善哉！作利生事！您能了悟三世諸佛之秘密寶庫（即殊勝菩提心），北方（指西藏）有我的化土，聖救度母亦在那裡作利生事。您與那裡的眾生有殊勝因緣，您應去那裡宏法利生。」依此授記，阿底峽尊者就來到了藏地。

（六）度母法類在藏地的宏傳情況

早在公元七世紀，聖救度母的聖像就已迎入藏地。據《丹·卓瑪拉康寺志》記載：著名的康藏丹·卓瑪拉康寺中供奉的曾顯靈開聖口的度母佛像，稱為如意寶度母像。此佛像系由文成公主進藏時同釋迦牟尼佛像等一起帶到藏地的。據說文成公主就是度母的化身。

藏王松贊干布為供奉文成公主和赤尊公主迎請到藏地的佛像，發心倡建了大、小昭寺和昌珠寺等。另據《後藏鄂日寺曲君森格堪布傳》中記載：昌珠寺中供奉的開聖口的度母佛像是由大譯師毗若遮那親手塑制的。

又，蓮花生大士曾傳過度母修法，其法要名為《聖救度母消除一切怖畏法》，後轉為伏藏（此法品後由貢珠·雲丹嘉措所掘出）。公元十一世紀初，阿底峽尊者應吐蕃王后裔絳曲俄邀請，到藏地宏揚佛法。曾多次開聖口給阿底峽作授記的度母銅像和尊者親手塑制的度母像都供奉在著名的西藏聶塘卓瑪拉康寺中。

阿底峽在拉薩翻譯了《度母救度八種怖畏法》、《羯地洛迦林度母法》等很多事續部的法品，並廣為宏傳。他創建的嘎當派所依止的四主要本尊中，聖救度佛母就是其中之一。

在藏地，很多大德都是依止度母為本尊，並著有二十一尊聖救度母禮讚注釋、修法儀軌和隨許等。在藏文大藏經《甘珠爾》（佛語部）之事續蓮花部佛母類中，度母的法品就有11個；在《丹珠爾》（論疏部）之無上密續類中，有63個法品；母續類中，有6個法品；蓮網續類中有2個法品；明王續中有30個法品。

《丹珠爾》中共有101個法品，其中多數法品是後宏時期所譯，也有一些是前宏時期所譯的。此外還有掘藏大師們掘出的聖救度母法品，亦為數不少。藏地各教派的寺廟都要經常修供聖救度母法類，特別是遇到戰爭、瘟疫等大的違緣時，更要急速向聖救度母祈禱。度母法在廣大在家信眾中亦十分普及，男女老幼中有很多信眾經常念誦《二十一尊聖救度母贊》和度母咒等。

有很多寺廟和聖地都供有度母像，還有專門供奉度母像的寺廟，併流傳著度母佛像顯靈開聖口、作授記和救度眾生的感應事迹，不可勝計。從公元七世紀起直到現在，感應神速的殊勝聖救度母法類在藏地已救度無數眾生，至今仍十分旺盛。

布楚編寫