《易經繫辭》通講（二）

接下來，我把《易經》的結構給大家簡單介紹一下。我們很多初次接觸《易經》的朋友，拿到書就像看天書一樣，一會兒是爻辭、象辭，一會兒又是卦辭、彖辭，一會兒又是說卦、序卦等，不曉得咋個看，相互間的意義也搞不懂。這本書拿到後，如果沒有一個系統的說明，還真是不容易下手。　　　　我們首先要明白，一般說的《易經》，都是指的《周易》，包括「經」和「傳」兩個部分。經指的是卦畫、卦名、卦辭、爻辭。卦畫是什麼呢？比如我們《乾》卦有六爻，整個六爻所形成的這個圖案就是卦畫。所謂的卦畫，就是像畫一樣掛在牆上，讓大家觀察這個畫象，把玩其中的言辭。宋代的易學大師邵雍自己年輕學《易經》的時候，就到百源山上建了一個茅廬，然後把八八六十四卦全部畫在牆上，成天坐在那裡「觀象玩辭」，通過觀摩每一個卦象，來體會每一個卦辭的道理。所以，卦畫是《易經》所形成的、能為人們所用的基本單元。有了卦畫，肯定也有卦名，這個「乾」就是它的卦名。《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《訟》《師》等等，這些都是卦名，看起很簡單，但每個卦名背後，都還是有其深義，以後我們學到具體每一卦的精神時，再細加分析。　　　　下面我們說說卦辭。每個卦出來後，都有卦辭，我們就以《乾》卦為例。這個「乾」，就是卦名，六根杠杠就是卦畫，下面「元亨利貞」四個字，就是卦辭。卦辭就是這個卦所體現的內容，「元亨利貞」就是《乾》卦所體現的基本內容，過去也叫做「《乾》卦四德」，它所代表的意思我們以後再說。這些古卦辭都是上古時期留下來的內容，孔夫子也不知道是誰寫的。後來有些說法，說是周文王在八卦的基礎上推演出了六十四卦，後來周公又在此基礎上作了卦辭。其實，這種說法準確不準確還是很難說。《易經》既然產生了八卦，那麼六十四重卦及其卦辭也應該同時產生，因為這是一個整體。不然的話，單八卦只是符號基礎，沒有什麼用處。真正起作用的是重卦，兩兩相重變成六十四卦，才有具體的意思。我們再看《乾》卦的下面：「初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人。」初九、九二，都是陽爻的標法，因為「九」為陽數之極。如果是初六、六二，就是指陰爻，六為陰數之中，所以代表陰爻。《乾》卦九二後面的內容，「見龍在田，利見大人」就是爻辭，是對這一爻的解釋。為什麼這一爻處在這個位置上？這個位置會有什麼特點和結果呢？是吉是凶？會產生哪些變化？都是通過爻辭表現出來的。那麼爻辭是怎麼來的呢？它來源於卦象。繫辭第一章裡面就有具體的說法，我們留待以後講。我們現在只是說《易經》的基本結構，上面說的就是「經」的部分。　　　　凡命名為「經」，都是最古老、最本源、最具有真理性的典籍。過去說「離經一字，即同魔說」，對於經，後人是不能夠隨便改動一個字的，改了就等同於魔鬼在說話。後來有些所謂的這樣大師、那樣大師，說他的話是字字金玉良言，不能更改，不能變動，那是不對的。因為只有「經」才能夠這麼說。《易經》中「經」的部分，來源很古老，我們看其中每一個用字都很節約，感覺純粹是精鍊的骨架，連皮肉等一點多餘的東西都沒有。正因為如此，隔了千百年後，即使到了孔了時代，也幾乎是難以理解的。所以要想學習《易經》，要從「經」的部分來理解是很難的，比如「元亨利貞」到底說的是什麼，不看解釋的話，就很讓人費解。後來的易學大師們，當然歷史上首推的就是孔聖人，傳說他專門整理了易「傳」，分成七種，每一種「傳」都是對「經」的解釋、說明，乃至於對整個《易經》體系的研究。比如《繫辭》就是研究整個《易經》體系的，我們學《易經》首先要從《繫辭》下手，就是因為它是全面研究《易經》學術思想的一篇最佳論文。　　　　易傳分為《彖傳》、《象傳》、《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種，後來說《易經》有「十翼」，就是指這七種易傳。為什麼又稱為十翼呢？因為《彖傳》、《象傳》、《繫辭》都是分上下篇的，加上其它的就正好是十篇。所謂翼，就是翅膀，有輔助的意思。十翼，就是輔助我們學習，輔助我們理解《易經》的十篇優秀論文。　　　　「傳」在《易經》的學習當中，幾乎是缺一不可的。十翼過去又被稱為「易大傳」，中國人特別推崇大，只要是帶有「大」字的，都是非常推崇和褒揚的。後來在易學圈子裡，為了提高《繫辭》的地位，人們乾脆把「易大傳」的名號又加在了《繫辭》頭上，所以《繫辭》又稱為《系傳》，也被稱為「易大傳」，就是為了提高《繫辭》在易學中的核心思想和主導地位。　　　　我們把書翻到《乾》卦，來看看《彖傳》是怎麼回事。卦辭之下緊接著是「彖曰」，這就是《彖傳》的內容，又叫「彖辭」。每一個卦都有彖辭，是緊緊跟在卦辭的後面，它的目的就是解釋卦辭。《乾》卦的卦辭是「元亨利貞」，它的《彖辭》就說「大哉乾元！萬物資始，乃統天……」我們看，作者寫得非常有激情，充滿了豐富的感情色彩，要讚揚一番、感嘆一番：哎呀！乾真是太了不起了啊！它是萬物的本元、是萬物的主宰啊！什麼是元啊？我們說元旦節，就是新年的第一天，就是開始、源頭。彖曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。……」整個這一段，都是用來解釋乾卦卦辭的，這就是《彖辭》的作用。　　　　「彖曰」下面又是「象曰」，象曰就是《象辭》。大家學《易經》，經常會聽到說「大象辭」和「小象辭」，這到底什麼意思呢？大象辭就是解釋整個卦的精神的，而且是通過「象」的方式來解釋。乾屬天，所以大象辭就是「天行健，君子以自強不息」，要我們從形象上來體會這一句。這就稱為大象辭。我們再看後面，每一爻後面，比如「初九，潛龍勿用」後面也會有「象曰」，這個就叫做小象辭，是用來解釋每一爻的內容的。「潛龍勿用」體現在象上，是怎麼講的呢？就是這句「陽在下也」。我們看《乾》卦的第一爻，就是初九，這根陽爻是在最下面的。樹木要用作棟樑，不能在它剛長苗苗的時候就連根拔起來用，肯定要等它長大，長成百年大樹才能夠用。這句「陽在下也」，就是說它還處於萌芽狀態，所以是不能用的。以上就是對《象辭》的解釋。　　　　那《文言》又是什麼呢？《乾》卦的最後，每一爻都講完了，在「用九」之後，就是乾卦的「文言」。有些版本的《易經》，是把《文言》單獨列在後面的「易傳」部分。我們這本書呢，是把《文言》分列在《乾》《坤》兩卦的後面。《易經》裡面只有「乾文言」和「坤文言」，所以「文言」是只有《乾》卦和《坤》卦才能享受的特殊待遇。為什麼呢？因為《乾》《坤》二卦是《易經》中最根本的卦，又稱為父母卦，由此生出了其它的卦象。不管是中間的精神內涵也好，還是陰陽數理的變化也好，《易經》的其它各卦都是由《乾》《坤》兩卦互相交錯、相互作用變化出來的。馮老師在《易經片鱗》中講完《繫辭》之後，緊跟著講的就是《乾》《坤》二卦的「文言」部分，所以對於《易經》來說，《文言》也是非常重要的內容。 　要想學易，首先是學習「易傳」，因為「經」的部分我們是搞不懂的，要從「傳」開始學，再由「傳」而理解「經」。那麼，十翼要從哪裡開始學呢？就要從《繫辭》開始。《繫辭》學完了就學《乾》《坤》二卦，學《文言》。這些都學完後，就可以學習《說卦》、《序卦》、《雜卦》。我個人覺得，《說卦》比《序卦》、《雜卦》更重要，因為《說卦》是講八單卦具體代表的物象，是特別重要的。要想把《易經》弄熟、學精，可以隨時隨地運用，就必須把《說卦》背下來，把乾坤坎離震巽艮兌這些單卦所代表的東西都要背清楚，這樣才能把《易經》真正運用自如。　　　　《序卦》講是《周易》各卦的排列順序。《周易》的六十四卦分為「上經」和「下經」，都是有具體排列順序的：「乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否……」這一系列下來，六十四卦排列順序的道理是非常精要、細緻入微的，《序卦》就是用來說明這中間的道理的。《雜卦》在整個「易傳」裡面非常短，它用了簡明扼要的語言，點明了《周易》各卦的精要內涵，但在歷代易學家眼中，它的地位不高。不過，在本光法師的「方山易」裡面，《雜卦》是非常重要，也是特別受重視的。本光法師認為，在《雜卦》傳中，隱藏了整個《易經》六十四卦錯綜複雜的種種關係。所以，本光法師重新把《雜卦傳》重新校對訂正了一番。本光法師出過一本書，我們書院好多朋友都有，就是這本《周易禪觀頓悟指要》。其中分為兩個部分，前一個部分是講禪的，比如趙州禪的特點、臨濟禪的特點、葯山禪的特點，等等，非常精要簡明；後一部分就是講方山易，主要講了《說卦傳》、《繫辭》、《文言》。本光法師在書中說《雜卦傳》很重要，但這是沒有公開的方山易秘笈，不能寫在書上。因此我現在也沒看到，等哪天馮老師回來了，我向他老人家討教，就看討得到不。當然，要想知道這些東西，就必須在《易經》的學習上有一定基礎，才看得懂。本光法師的這本書，是他老人家親自寫的，如果我們《易經》的基礎不夠，看起來就會很打腦殼。所以，希望這次大家通過《繫辭》的學習，能夠入易學之門，然後再來看本光法師的這本書，就可以品出味道來。　　　　我們剛才梳理了《易經》的「經」和「傳」，將其基本內容和整體結構都大概說明了一下。如果沒有「傳」的話，我們是搞不懂「經」的；同時在「傳」的學習上，又要有學習的次第。所以我們要從《繫辭》入手，這也是歷來學習《易經》顛撲不破的通途。　　　　《繫辭》過去認為是孔夫子所作，歷史上的易學大家也大都是這麼認為，但是近代考據發現，有很多內容並非孔子時代的東西，所以現在學界公認，《繫辭》是偽托孔子所作的。雖然孔子的易學傳承是延續下來了的，傳到什麼朝代什麼地方的人得了，這在《史記》裡面都有詳細記錄。但是從《繫辭》的內容來看，有很多證據表明，這是從戰國到漢初期間，眾多學易之人共同完成的，是一篇經過歷代易學者們增補編修的集體創作的產物。雖然如此，因為《繫辭》在易學界的影響極大，甚至於高推到能代表了整個易學精神的高度，所以《繫辭》是易傳裡邊最重要的文章。　　　　對於這一點，本光法師在《周易禪觀頓悟指要》裡面是持有保留看法的。本光法師認為，《繫辭》確實了不起，中間也有很多卓義超絕的地方，但是同時也有一些魚目混珠的文字在裡面，也有些模稜兩可的含糊說法，甚至有膚淺之處。但無論怎樣說，《繫辭》作為歷史上最權威、最全面、也是最深刻的易學論文，說它是易傳中的第一傳，應該是當之無愧的。　　　　我們學習《易經》，首先要研讀的入門篇章就是《繫辭》。我們對《繫辭》的學習，主要是依據歷史上的易學大家對《繫辭》註解，比如說唐代李鼎祚所著的《周易集注》，總結了自漢到唐初的易學成果；還有宋代周敦頤先生在《通書》和《太極圖說》中觀點；還有明代的來知德，是我們四川人，他創造了來氏易學，也非常了不起。有一次我看到南懷謹先生的書中說，他們年輕的時候聽說來氏易，簡直是崇拜得不得了，認為來氏易是四川蜀地的獨門易學，非常了不起。剛才說的這些書，現在書店裡都買得到，只不過要學習這些古人的成就，就要有古文的功夫，更對《易經》要有一定的基礎，才讀得下去。我們這次講解，還參考了王夫之，也就是船山先生的《周易內外傳》，這也是易學名著。我在準備《易經》講義的時候，這些都是主要的參考書籍，另外還參考了其它一些易學書籍。大家平時如果看到了這些書籍，就算沒有時間看，買回來放在家裡也是好的，這些都是經典的傳世之作，放在家裡裝裝門面也好嘛。這些書買回來，看得進去就看，看不進去就暫時放在一邊，總有看得進去的時候。一旦看進去，找到味道了，一下就會歡呼雀了。那麼，按我們書院的這個傳統下來，本光法師方山易學的《繫辭》部分，也是我們學習參考的重要篇章。總之，通過這次對《易經?繫辭》的共同學習，結合我們以前學習過的儒家經典、佛家經典、道家經典，能夠從中找到身心性命修養的感覺，就達到目的了。　　　　孔夫子說：「加我數年，五十以學易，可以無大過。」我們在座的大多都沒有五十歲，學易的時間比孔夫子還要充分，所以有所成就的希望也很大。今天上面說的這些，就當作這次學習《易經》的前言，下一次我們就正式學習《繫辭》的內文了。
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