孔廟的祭祀活動

孔廟的祭孔活動自魯哀公十七年（前478年）將孔子故宅立為廟「歲時奉祀」起，以後待續了2000多年，直至當代，在海內外仍有祭孔活動在孔廟進行。

歷朝歷代的地方統治者，在各種類型的孔廟中開展形式規模各異的祭孔活動這種祭孔活動，最後形成固定的禮制。

據記載，孔廟的祭祀活動，最初起於孔子後裔，屬於一般的家祭。公眾祭孔活動則是始於漢代。漢高祖劉邦於漢高祖十二年（前195年）十二月，從沛縣回京師長安，路過曲阜以太牢祀孔。從此開了帝王祭孔的先河。

此後，陸續有帝王親自或派員到曲阜祭孔。東漢永平十五年（72年）三月，明帝劉庄到曲阜祭祀孔子，並親御講台，讓皇太子講經。元和二年（85年）三月，章武帝劉炟帝東巡還，過魯，幸闕里以太牢祀孔子及七十二賢人，作六代之樂。東漢延當三年（124年）三月，安帝劉祐也到曲阜祭祀孔子。北魏孝文帝元宏在太和十九年（495年）四月親臨曲阜祭孔。此後，唐高宗李治於乾封元年（666年）正月，唐玄宗隆基於開元十三年（725年）十一月也到曲阜祭祀孔子。五代時北周太祖郭於廣順二（952年）六月專和到曲阜拜祭孔廟，之後又到孔林祭奠孔子墓。宋真宗趙恆於大中祥符元年（1008年）十一月也也是先拜祭孔廟再祭奠孔子墓。清聖祖玄燁於康熙二十三年（1684年）十一月到曲阜孔廟行三跪九叩大禮，到孔子墓前行一跪三叩之禮。清高宗弘曆乾隆皇帝先後於乾隆十三年（1748年）二月、乾隆二十一年（1756年）二月、乾隆二十二年（1757年）二月、乾隆二十七年（1762年）正月、乾隆三十六年（1771年）二月、乾隆四十一年（1776年）三月、乾隆四十九年（1784年）二月、乾隆五十五年（1790年）三月共八次到曲阜祭孔。或行三跪九叩，或兩跪九叩，或一跪三叩禮，這是中國歷史上對孔子最為虔誠的帝王。以上祭孔活動均在《兗州志·歷代褒崇孔聖典孔》中有記載。據統計，親臨曲阜祭孔的歷代帝王有11人，多達18次。

在上次祭孔活動中，乾隆十三年（1748年）二月的那次比較隆重。此次是在乾隆皇帝南巡中的活動安排之一。56歲的皇太后鈕祐祿氏隨行。陪祀的有第七十一代衍聖公孔昭煥及孔、顏、曾、孟、仲五氏後裔中為官的。在曲阜孔廟大成殿行三跪九叩大禮後住泮池行宮，並賜詩一首，現存詩於《清聖祖「過闕里」詩碑》。詩中寫道：

和風融日揚前旌，近止尼山慰素誠。道左追隨賢后裔，心殷瞻就魯諸生。宮牆乍可窺巍換，籩豆從知備潔清。豈為卿家榮幸獨，崇儒雅化示鬟瀛。

可見乾隆皇帝祭孔的用意為推崇儒家學說，倡導教化。次日，乾隆皇帝再次到孔廟祭奠孔子，併到詩禮堂聽孔子六十八代孫孔繼汾講《中庸》。爾後，又謁孔林。在孔子墓前行一跪三叩禮。此行還拜謁了少昊陵、周公廟，由於心情愉快，乾隆皇帝賜宴孔子、顏子、曾子、孟子、仲子、閔損、冉耕、端木賜、卜商、有若、言偃、顓孫師及周公等十三人的後裔，凡是為宮的均晉陞一級，為進士、舉人的各賞銀10兩，貢生、監生各賞銀5兩。此行祭孔，乾隆皇帝把女兒許配給第七十二代衍聖公孔憲培。乾隆皇帝的此次祭孔對於以後清朝各代皇帝，推崇儒學、在全國大興孔廟，不能不說沒有影響。

其間，一些皇帝雖然沒有專程去曲阜孔廟祭孔，但仍然到國子監祭祀。明洪武十五年（1382年），明太祖朱元璋到國學國子監祭祀孔子。據明史記載：洪武十五年五月壬戌上謂禮部尚書劉仲質曰：「國學新成，朕將釋菜，令諸儒議禮。議禮者曰：孔子雖聖人，臣也，禮宜一奠而再拜。朕以為孔子明道德以教後世，豈可以職位論哉？昔周太祖君天下，敬禮百神，於先師之禮，宜加尊崇。」從這段記述中，可以看出明統治者對祭孔活動的態度，並找破了「孔子陪臣，不有拜」的「左右之言」，敬禮百神，於先師之禮，宜加尊崇。明太祖朱元璋於洪武十五年五月乙丑，上幸國子監，謁先師孔子，釋菜。禮成，退御講筵。祭酒吳顒等以次講畢，上謂之曰：「中正之道，無逾於儒。上古聖人不以儒名，而德行實儒。後世儒之名立，雖有儒名，或無其實。孔子先生周末，身儒道，行儒行，立儒教，率天下後世之人皆欲其中正。惜乎魯國君臣無能用之者。當時獨一公你文伯之母知其賢，責其子之不能從，則一國之君臣可愧矣。卿等為師表，正當以孔子之道為教，使諸生咸趨於正，則朝延得人矣。」

再看皇帝派要員祭孔。據記載，漢光武帝劉秀於建武五年（29年），征討黃淮一帶的軍閥勢力路過闕里，命大司空（臣相）宋弘專程祭祀孔子及弟子。從此開了帝王派員祭孔的先河。魏晉南北朝時期，北魏太武帝拓跋燾也派遣官吏專程到曲阜祀孔。唐開元十三年（（725年）十一月，唐玄宗李隆基派遣禮部尚書蘇以太牢拜祭孔子墓。《清史稿》記載：「春秋上丁，遣大學士一人行祭，翰林官二人分獻，祭酒祭啟聖祠，以先賢、先儒配饗從祀。」皇帝派遣大臣致祭，都要在孔廟宣讀聖旨祭文。這些祭文不少被勒石成碑，成為「御碑」，為各地文廟所摹仿。曲阜孔廟就有由孔子第七十代孫衍聖公孔廣所勒石的雍正十三年（1735年）雍正皇帝光祿寺卿納爾到曲阜致祭的祭文。據記載，從漢光武帝劉秀遣臣祭孔到清末，皇帝遣臣祭孔已達到196次。

1906年，清廷准學部奏，宣示以忠君、尊也、尚公、尚實五端為全國教育宗旨。學部還奏請祭孔由中祀升為大祀，慈禧太后以「孔子至聖，德配天地，萬世師表，宜升為大祀，以昭隆重」而准予。

清曲阜孔廟的祭孔活動是各地效仿的樣板。根據曲阜孔廟保存的《聖門樂志》《聖門禮志》《闕里文獻考》等記載，曲阜孔廟的祭孔是由孔府組織整套祭孔班子進行。有司樂廳掌管祭孔的樂章、八佾舞教導、保存樂器舞具、樂舞生調訓等工作。祭孔由衍聖公證祭，參與其事的則有祭孔官員，分獻、監祭、典儀等103人；鳴贊、相禮等禮生80人；彈琴、吹簫、敲鼓、打旗、跳舞等樂舞生120人；還有執事人員、孔、孟、顏、曾四氏師範學堂師生、族人、來賓共約千以上。

從漢明帝永平二年（59年）起，太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔。祭孔按照「凡學，春宮釋奠於其先師」的古制，各地文廟或者學宮，均按照曲阜孔廟的模式或參照其模式，每年均由地方政府舉行「上丁」祭孔儀式，即「春祭」和「秋祭」。作為中央政府「春秋上丁，遣大學士一人行祭，翰林官二人分獻，祭酒祭啟聖祠，以先賢、先儒配饗從祀。有故，改用次丁或下丁」。其典禮是十分隆重的。所謂「春秋上丁」，就是立春或立秋之後，第一個有干支「丁」字的日子，如「丁丑」、「丁祭」的祭品照例用「太牢」或「少牢」，不管哪一種「牢」，都要殺一頭牛作犧牲來獻牲，組成「釋菜」、「釋奠」、「飲福」、「散胙」的儀式。凡是參加祭禮的人，照例要分到一點祭祀的牛肉，謂之「受胙」。清代祭孔達到鼎盛，已經形成了地方不可缺少的文風。這在各地縣誌中均有反映。這種善一直延續到20世紀40年代末。

民國元年（1911年），南京臨時政府建立，蔡元培先生任教育總長，其措施首先是停止祭孔，其次是北京大學廢去經科，正式定名為文科。1931年，黎元洪則在武昌舉行孔子誕辰「祭典」，湖北省內的大小官、中學以上校長，全部到孔廟行「三跪九叩」禮，1914年3月，袁世凱派總統府秘書梁士詒至北京孔廟代行祀孔禮。禮畢，梁演講《論語》中的「導之以德，齊之以禮」章。9月，袁世屺發布《祭孔告令》，規定第年9月28日中央與各地方一律舉行「祀孔典禮」。28日，袁民屺便帶著他的各部總長並文武官吏，穿著新式祭服，在北京孔廟舉行了秋季祀孔典禮。

民國四年（1915年），全國各地又全面恢復了祭孔。

1934年，國民政府特派葉楚倉為代表，率領考試院林祥民等一行數十人專程前往曲阜孔廟參加祭孔典禮。

陳長平先生回憶20世紀30年代的昆明文廟的祭孔活動時寫道：「抗戰前也搞過大規模祭孔，穿起古代的禮服，由雲南省主席龍雲主祭。殺牛宰豬。我父親還被邀請去擔任『禮生』（司儀），散會後把分得的豬肉『胙』拿回家，據說『胙』吃後人會聰明。」湖南長沙文廟在民國時期被省政府徵用後，仍然舉行祭孔大典，據介紹，20世紀30年代初省主席何鍵還在此舉行過大型鎮江祀典禮。黑龍江省齊齊哈爾文廟1927年重建後，便恢復祭孔活動歷任黑龍江將軍每逢春秋祀孔之日，便率僚屬前往致祭。遼寧省遼陽文廟1934年地方政府對其進行了民國時期最後一次修葺，並恢復祭孔活動，並於1935年3月12日舉行了春季祭孔活動。

1949年以後，台灣省仍舊舉行盛大祭孔活動1966年組成了以孔子第七十七代孫孔德成參加的「祭孔禮樂工作委員會」，中山博物院總院長蔣復旦擔任主任委員。1968年至1970年，第年9月都舉行了祭孔大典。1968看到地1970年，第年9月都舉行了祭孔大典。1977年祭孔儀式被除數正式確定下來，一直待續到今天。隨著台灣各地文廟的興建，20世紀80年代以後，台灣各地文廟祭孔活動尤其隆重熱烈。

以台北、彰化兩地近年的文廟的祭孔活動為例，可以看出台流祭孔的盛況。

為紀念孔子2552周所誕辰，2001年9月28日，台北孔廟舉行祭孔大典。祭孔釋奠大典由台灣台北市長馬英九擔任正獻官，依古禮引領分獻官、陪祭官迎神奉供。孔子第七十七代孫孔德成擔任奉祀官，孔廟捐地代表辜振甫（由辜弘毅代表出席）、陳枝秀、台北市議會、文化局、教育局、台灣科技大學、台北大學及台北美國學校等八位知名人士任分獻官；此外，還請來九十歲高齡、畢業致力於推廣華文教育的馬來西亞籍華人沈慕羽向孔子上香，清晨五時許，孔廟門外就排長龍，一輛輛瀏覽四不斷載來準備參禮的外籍人士。祭孔儀式依循古禮，以鼓三嚴（擊鼓以引參禮者對至聖先師的思慕）啟幕，正（分）獻官就位後，依序啟扉（孔廟儀門、欞星門每年只在祭孔時找開，平時出入孔廟須走側門，對示對孔子的尊敬）、瘞毛血、迎神、進饌、上香、行三獻禮、飲福受胙、撤饌、送神、焚燒祝文與白色絲帛、闔扉。此後，由小學生擔綱表演六佾舞。釋奠典禮後，將大成殿供奉的素「太年」（牛、羊、豬三牲分割成「智慧糕」，分送給參禮民眾，讓參禮者分享孔聖人的福澤。

台灣彰化縣2002年9月28日在彰化孔廟舉行了隆重的祭孔活動。釋奠典由縣長翁金珠擔任正獻官，先後在崇聖祠、大成殿丹墀舉行祭典，縣內行政機關、民意機關首長、學校及社會各界代表參與祭典。祭典全程依循古制，行禮如儀，場子面十分肅穆隆重，整個釋奠典禮歷時約兩個多小時完成。凌晨4時30分左右，伴隨迎神儀式，庄雅的《咸和之曲》響起，崇聖祠典開始，正獻官及四位分南官在引贊的引領下，一一完成進饌、上香、行初獻禮、亞獻禮、終獻禮等祭程，在送神曲聲中完成崇聖祠的祭典儀式5時30分，晉鼓（大成鼓）、鏞鍾先後作響，大成殿祭典正式開始，在糾儀官監禮下，50位歌、樂生、36位佾生，以及所有執事禮生、正獻官、分獻官等人，隨著建鼓聲止步一頓，一一定位。接著，司儀指揮啟闔扉禮生打開大成殿前戟門、欞星門，進行迎神儀式，依序三鞠躬禮、進饌、上香，行三獻禮等祭祀儀式，36名佾生則在行三南禮的同時，兩手分執、翟尾，和著雅樂獻舞。祭孔大典的歌生、樂生由彰化高商50名學生擔任，佾舞生則由彰安國中36位學生擔任。

宜國大陸的祭孔活動是在20世紀80年代改革開放以後開始恢復的。祭孔活動首先在山東曲阜孔廟舉行。1988年9月，山東曲阜孔廟根據孔廟保存《聖門樂志》《聖門禮志》《闕里文獻考》和元聲電影祭孔資料等，以首屆「中國曲阜國際孔子文化節」為契機，由典阜市文化局組織專家挖掘、加工、整理，恢復了清代模式的祭孔樂舞，這是帶有演出性質的仿古表演。參加樂舞的樂生有45人，舞生為36人，表演六佾舞。整個過程分迎神、初獻、亞獻、終獻，撤饌和送神六段進行。此後，全國各地有條件的文廟，開始恢復清代模式的祭孔活動。

一些地方孔廟相繼利用孔子誕辰紀念，仿曲阜孔廟式樣進行了祭孔表演，如北京孔廟、四川德陽文廟、吉林省吉林文廟、江蘇江陰文廟等。20世紀90年代，隨著不少孔廟被公布為省級、國家級文物保護單位，祭孔表演被作為旅遊項目。1999年10月，是孔子誕辰2550周年，當時一些知名度較高的孔廟都進行了祭孔活動。

下面是近年來北京、香港和一些地方文廟所舉行的祭活動的情況。

2002年9月28日，孔子誕辰2553年，北京孔廟當天舉行了兩場祭孔樂舞表演。祭孔樂舞的內容以頌揚孔子生前的業績為主。參加樂舞的樂生有45人，舞生為36人，表演六佾舞，整個過程分迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌和送神六段進行。在表演撤饌一節時，還恢復了謝祭之禮，由執事生向觀眾發放供品，祝福人們吉祥如意。

香港孔教學院在香港回歸祖國後，每年都舉行了系列祭孔活動。1997年9月在香港新辦大成小學舉行了盛大的祭孔樂舞，該樂舞仿中國古代樂舞式樣。1998年9月在香港伊利莎白體育館舉行盛大慶典，來自世界各地的尊孔人士及香港教育辦代表和近千名香港小學生一同參加了祭孔儀式。出席慶典的全體人員齊唱《孔聖頌》，朗誦《禮運大同篇》。來自香港兩所中學的學生還這分別表演了「八德舞」和「六藝舞」。此後，香港孔教學院在孔子誕辰紀念都舉行盛大的祭孔活動。在《香港回歸大事記》（2001年）中對香港孔教學院的祭孔活動作了記載。

當祭孔活動恢復後，人們對於祭祀孔子熱情高漲。申旭先生在描述2000年雲南建水文廟的祭孔活動時寫道：

多年沒有舉行過祭孔大典了，建水人傾城而出，把文廟擠得水泄不通。人們一批又一批地觸摸已經凹了下去的孔子浮雕像，跪在這位聖人的面前，默默地祈禱，表達內心的希冀和願望。上午10點釧，陳懷本會長高聲宣布祭孔大典開始。鳴禮炮三響，全副鑾駕並文武樂隊及生員、舞佾等一齊列隊奏樂，恭請孔聖先師像、天地同仁麾和四箴牌，由大成門正門迎請聖駕入廟登殿。陳會長誦讀祝文，全體人員行三鞠躬禮。參加祭奠者有160多人，服裝清一色的上黑下藍，個個神情莊重，鑾駕高舉「肅靜」、「迴避」的招牌，連參加活動的小孩都是一臉肅穆。陳會長面對孔子塑像，嘴裡振有詞。在鳴禮炮、誦先師贊、談孔子誥、賀孔子贊等各種程序之後，是最讓人興奮的樂舞表演，複雜的樂舞儀式有初獻、亞獻、終獻、撤饌等。樂舞隊有歌工8人，樂生69人，舞生48人，節生2人，其中舞生多為十二三歲的男孩，他們稚氣而又認真的舉止，更使活動於嚴肅之中不乏活潑。在整個祭孔過程中始終有樂歌伴奏，並在初獻、亞獻和終獻三項儀程中表演精彩的舞蹈，這也是祭孔樂舞的高潮部分。祭孔大典的最後一項儀式是送神，樂隊奏德平之章，全副鑾駕，列隊奏樂，樂舞生恭送孔聖先師像至洙泗淵源坊外，然後收斂聖像，鳴禮炮三響，由大成門側門至先師殿前，下們撤班，整個活動宣告結束。

2001年11月25日，為紀念孔子誕辰2552周年，四川省漢源縣九鄉鎮清溪文廟開展了祭祀孔子的活動當天，文廟聚集了來自漢源縣城、九鄉鎮及其他鄉鎮和清溪當地的群眾萬人以上，其規模盛大熱鬧非凡。鄉、村都組織了宣傳，統一服裝，敲鑼打鼓，呈現出一片喜慶的節日氣氛。紀念活動還包括了一個在文廟內舉辦的書畫展覽和在中學舉行的一台名曰「古城秋韻」文藝演出。可見一些地區已經將祭孔活動納入當地群眾文化活動之中。

1949年以後，海外華僑的祭孔活動仍然時有舉行，有的國家還十分熱烈隆重。

日本長崎孔廟於1967年向公眾開放了「釋典」祭孔儀式。儀式在孔子誕辰日進行。儀式上集資祭獻牛、豬、羊等30多種供品。接著身穿紅、藍、黃等各色服裝、手持各種古兵器的50名「禮生」出現在被稱為「義門」的孔子廟的正門。按照（1）鼓初嚴；（2）鼓再嚴（3）鼓三嚴；（4）正獻官就位；（5）啟扉；（6）瘞毛血；（7）迎神；（8）鞠躬；（9）進饌；（10）上香；（11）行初獻禮；（12）恭讀祝文；（13）鞠躬；（14）行亞獻禮；（15）張終獻禮；（16）飲福受躬；（17）撤饌；（18）送神；（19）鞠躬；（20）捧祝帛詣燎所；（21）戶燎；（22）複位；（23）闔門；（24）禮成等24個項目進行。當日不僅是長崎華僑和當地居民，各地的僑領和華僑也都專程前來參加。此孔子誕辰盛典活動在長崎華僑社會已作為一個新的習俗，擔任「主獻官」的人員，在20世紀80年代以後，除地方官員、華僑鄉紳外，還包括中國駐長崎的外交官。

韓國大約在1300年前（372年）的三國時代（高句麗、百濟、新羅）就開怒吼紀念孔子的釋奠。「釋奠大祭」每年春秋（陰曆2月和8月的第一個丁日）舉行。這是紀念孔子誕辰2554年，於2003年在漢城成均館大成殿舉行的一次祭孔活動實況。

主持「釋奠大祭」的權五圭是韓國祭孔雅樂的最高權威，「韓國祭孔雅樂」被韓國政府授予國家重要無形文物第85號。2003年3月5日9時30分許，大成殿響起一陣陣隆隆的鼓聲，身穿仿中國古代服裝的樂舞生由左右腋門入殿前就位。10時，「釋奠大祭」正式開始。通贊唱：「主祭官就位」、「分獻官就位」、「陪祭官就位」。隨後，主祭官司、分獻官、陪祭官等先後來到大成殿前東側的盥洗處進行盥洗，以表對聖人的尊敬。在引贊唱「舉迎神樂」後，迎神開始，祭孔歌樂齊鳴。10時10分，開始「釋奠奉行」，先後舉行了「奠帛禮」、「初獻禮」、「亞獻禮」、「終獻禮」、「分獻禮」、「飲福禮」、「望燎禮」，並演奏和表演了「文廟樂」和「文舞」。主祭官司等各官先後跪在先師香案前上香，並行三跪九叩首之禮。莊嚴肅穆的一整套禮樂按部就班進行到尾聲時，引贊唱：「樂止——」，通贊者唱：「司祝者奉祝——司帛者奉帛——司香者奉香——司饌者奉饌——燎所望燎——」之後，通選唱：「禮成。」大成殿右側的鏞鐘響起，「釋奠大祭」圓滿結束。這天的祭孔活動不僅在漢城，而且在全國的234所「鄉校」也同時舉行。

2000年美國加州舊金山第十九屆祭孔大典暨教師節慶祝大會，由舊金山祭孔大典委員會舉辦（舊金山山灣區齊魯會館、駐舊金山台北經濟文化辦事處、北加州中文學校聯合會及山灣區化辦事處、北加州中文學校聯合會及山灣區華僑文教服中心等四個單位組成），於9月24日上午10時在Aupertino Monta Vista可容納一千五百人的高中室內運動場舉行。10時整，釋奠典禮正式開始。活動包括中華幼童軍獻花致敬，齊魯優秀青年獎學金的頒布發，國學遊藝會，兒童文化營，中華文化有獎問答、猜謎，六佾舞服裝道具展示，古箏練習營，中美珠心算初學營，文學座談及僑教專櫃等。釋奠典禮，佾舞指導老師為馬嘉玲老師，佾舞生由思源中學樣學生擔綱，禮生則由16位佾舞種子老師引領，顧問為葉賽儂老師、孫燕福會長及於愛珍理事長，釋奠典禮會在傅旭芳古箏學院師生30人合奏樂曲中結束。六藝表演節目中，樂的部分由Fremont兒童合唱團演唱「禮運大同篇」及「吾愛吾師」，「射」、「御」部分由日新中文學校翁啟修教授師生武術示範表演，「書」的部分由山灣區十四所中文學校三百名學生作「讀經示範」。自1981年起舉辦的祭孔大典已先後在美國舊金山南灣、舊金山市府大廳、加州首府沙加緬度舉辦。從美國祭孔活動的內容和程序來看，顯然屬於非中國禮制性的，只不過參考了一些中國祭孔活動內容。《版權屬於中國國學網，若要轉載請註明出處》